箴言 第 16 章 · 马太·普尔

箴言 16:1 人自己既不能离开神的帮助而有智慧良善的思想，也不能如此说话。或者，如许多古今解经家所译：心中的预备、安排或筹划，是在人里面、也出于人；也就是说，人可以在自己心里思想、筹算自己愿意或打算说的话。这是让步的说法，却并不排除人在这事上对神的依赖，这从圣经许多明文和无可否认的理性都可见。但舌头的应答，或说话，这词也常如此用，是出于主。人若没有神的许可和帮助，连表达自己的思想也不能；并且神常常管辖人的舌头，使他说出超乎他自己所想、甚至并非他本意的话，如同神待巴兰一样，在民数记 23 章；也待该亚法一样，在约翰福音 11:49-51。

箴言 16:2 人在自己眼中所行的路都看为清洁；许多人很容易自我奉承、自我欺骗，对自己和自己的行为持好看法，虽然那些行为其实是有罪的。见下文箴言 16:25，并参哥林多前书 4:4。 主衡量人的灵，也就是准确地知道人的心，正如人衡量、察验所称之物一样。人的行为，以及这些行为的善恶，在很大程度上都出于人的心；也包括人的目的、意图、性情和情感。这些不仅别人看不见，人自己往往也看不清，因此人在判断自己的案件时并不适合，也很容易出错，除非他极其殷勤并忠诚地省察自己。在这最后一句里，他指出人为什么会在判断自己属灵光景和行为时自欺，因为他们并不察究自己的心。

箴言 16:3 当把你所做的事交托给主。希伯来文是“滚”，意思像人把自己承担不起的重担滚到别人身上，求他帮助。你一切的行为和事务都当归给神，并以神的荣耀为终极目标；在尽自己本分时，要倚靠神的护理赐下帮助和成就。 你的意念就必坚定；也就是你诚实的愿望和计划，必以这样或那样的方式得到美好的结果。

箴言 16:4 “造”也可译作“作成”或“运行”；因为希伯来人用这时态，不但可表过去，也可表现在。意思是，神安排、处置万事；这可以理解为指创造之工，也可以理解为指护理之工。 万物，尤其是所有的人，都是为着祂自己；为着事奉祂、荣耀祂，并显明、彰显祂自己的智慧、能力、良善、信实、公义和其他极其荣耀的完全。 恶人，就是那些故意犯罪、终不悔改的人，是为着遭祸的日子；也就是受刑罚的时候，这说法在诗篇 49:5、耶利米书 17:18 等处也是这样用。圣经常提到这事，一方面是警戒罪人他们的危险，另一方面也是安慰那些因见恶人现今得以免罚、亨通而惊惶不安的人。人使自己成为恶人，因此神就使他们成为悲惨的人。

箴言 16:5 心里骄傲的人，即使在外表举止和脸色上把骄傲掩饰起来，如诗篇 10:4 所说，只要骄傲在他心中作王，这人就是主所憎恶的。 “手拉手”是说，纵然他们有许多朋友和帮手。相同的说法见箴言 11:21。

箴言 16:6 “因怜悯和诚实，罪孽得赎”，可以有两种理解：一是借着神的怜悯或恩典，并借着祂信实成就祂在基督里向罪人所应许的话；二是借着人的怜悯和诚实，这两个词在箴言 3:3、20:28 等处也连在一起使用。并且下句“敬畏主”既然是人里面的一种恩典或性情，这里也可指人存怜悯、公正、忠信的心志和生活方式；这些在此是与祭物相对的，正如何西阿书 6:6 所说的怜悯一样，而假冒为善的犹太人原指望借祭物得着罪的赎除。 “罪孽得赎”不是按功德说，而是按工具说；因为这些品格使人能向神献上蒙悦纳的祷告，求得罪的赦免，也使人能领受并应用那赦免，就是基督用祂的血为一切真诚信徒买来的赦免；这些信徒乃是充满怜悯、诚实和其他恩典的人。 “因敬畏主”，就是因着对神儿女般的敬重，因着惧怕得罪神的圣洁之心，也因着对神审判的战兢。 “人就远离恶事”，就是他们不会滥用赦罪的怜悯，也不会再回到愚妄或邪恶中去。由此他表明，称义与成圣乃是恒常而不可分离的同伴。

箴言 16:7 这是借着使仇敌的心转向善待他。

箴言 16:8 这话在实质上前面已经说过，见箴言 15:16；这里再说一次，一方面因为这真理极其重要而且有用，另一方面因为人很难被带到认真相信这事的地步。

箴言 16:9 “心筹算自己的道路”，就是人心里思量并定意自己要做什么。 “主指引他的脚步”，就是神照自己所喜悦的，而不是照人自己所愿意的，统管并安排他们一切的计划和行动。

箴言 16:10 “神谕”希伯来文是“占卜”，但有时也可作好的意思，指明智，如以赛亚书 3:2 所用的那样；这里指极大的洞察力和透彻的判断，能分辨疑难复杂的案件。 “在王口中”里的“是”，也可补作“应当是”；因为希伯来文里缺少这个动词，补“应当是”与补“是”同样可以。而他似乎不是在陈述事实，好像所有君王都真是如此，这显然并公认是不对的；他乃是在说君王的本分，因为智慧是君王必要的资格。后面两条关于君王的箴言，即箴言 16:12、13，也必须这样理解，否则就与普遍经验相矛盾。 “王”可以有两种意思：一是指智慧的君王，因为只有这样的人才配得这名称和职分；这里“王”是以“智慧的王”代称，正如“名”可代好名声，“女人”可代好女人，见传道书 7:28。若如此理解，这在事实上是真的，如同在大卫身上，见撒母耳记下 14:17；也在所罗门身上，见列王纪上 3:28。二是泛指君王，按前述的义务意义来说；因为这里和箴言 16:12、13 中，这词都是一般性地使用，没有限制，若把它限定为那少数智慧良善的君王，似乎就太武断了。 “口在审判之时必不差错”，也可译作“将不该差错”或“不可越界”，意思是不可越过宗教和公义的界限。

箴言 16:11 “公道的天平和秤都属主”，意思是它们是神的工作，正如下文所说；是按祂的指示和设立而定的，所以人若败坏或更改这些，就是侵犯神的权利和权柄，并招致祂的不悦。 “法码”希伯来文是“石头”，因为那时人用石头作砝码。参看普尔对箴言 11:1 的注释。

箴言 16:12 君王若行恶，就是可憎的；他们不但应当远离一切恶行，也应当在自己身上，并在所有臣仆和百姓身上，都憎恶这些恶事。很明显，他说的不是君王通常的实际情形，而是君王的本分，正如箴言 16:10 所说。圣经中这类肯定式的说法，常常只是表达人的本分，例如哥林多前书 6:19，“你们的身体是”，意思就是“应当是”“圣灵的殿”；又如哥林多前书 7:32 的“挂虑”，意思就是“应当挂虑”。 “国位因公义坚立”，言下之意就是：不义会使王位衰弱，甚至有时倾覆；所以公义对于君王自己的稳固和福乐乃是必要的。

箴言 16:13 凡智慧良善的君王都是这样，所有君王也都应当这样：喜爱任用那等在谋略、判决和行动上公正忠信的谋士、审判官和官员，因为这样的人给君王带来极大的尊荣和益处。

箴言 16:14 “如同死亡的使者”，意思是王的忿怒之可怕，就像许多使者被差来宣告死刑并执行死刑一样。 “智慧人能平息王怒”，就是会用一切审慎而合法的手段去平息它。

箴言 16:15 “王脸上的光使人有生命”，意思是王的恩宠和笑脸极其甘甜、令人苏醒，特别是对于那先前已被判死的人，如箴言 16:14 所说。 “他的恩典如春云时雨”，就是像那带来晚雨的云彩一样可喜悦；借着晚雨，果实在收割前不久得以充实并成熟。参见申命记 11:14、约伯记 29:23、雅各书 5:7。

箴言 16:16 “何等美好”这话表示：这是难以言喻、难以想象地更好，如诗篇 31:19、36:7、92:5 等处这类说法所含的意思一样。 得智慧胜于得金子，因为智慧给人带来更确定、更完全、更持久的安慰和益处。

箴言 16:17 正直人的大道，就是他们平常所走的路；他们一贯立志、渴望并习惯行在其中，虽然有时也会因软弱或试探滑入罪的小路。这大道就是离开恶，不但离开罪恶，也因此离开刑罚之恶。 谨守自己道路的人，就是谨慎行在这大道上的人，必保守自己的性命，免遭那些行在邪恶弯曲之路上的人所受的祸患。

箴言 16:18 骄傲在败坏以先；骄傲通常是人灭亡的前兆和原因，因为它极大地惹动神和人。

箴言 16:19 因为那些骄傲人会掠夺、抢夺别人，以维持自己的排场和奢华。

箴言 16:20 “谨慎办理事务的人”，就是以审慎安排自己事务的人。或者，照古今一些解经家的理解，是指“明白并留心那话语的人”，就是神的话；这话在箴言 13:13 等处直接称为“话语”，并以之为自己行为的准则。 “必得好处”，就是必得着蒙福的成效。 “倚靠主的人”，就是不倚靠自己的聪明或勤奋，只倚靠神的护理和赐福。或者，是指照希伯来书 4:2 所说，把神的话与信心调和的人。 “这人便为有福”；他不但会得着某些好处，更必定达到真实的福乐。

箴言 16:21 “心中有智慧的人必称为通达人”，这意思可以是：第一，心里有智慧或纯正知识的人，必在安排自己行为时显出聪明；但更可能是第二，真正有智慧、有聪明、有见识的人，这些词在本书和圣经别处大多是同义的，必被别人这样称呼、这样看待。 “嘴中的甘甜”，就是加在智慧之上的口才，是把人心中的意思表达得合宜、自然、令人悦纳的能力。 “增添学问”，一方面对他自己如此，因为人教导别人时，也使自己长进；尤其是对别人如此，因为借此他们被吸引去听并接受他的善训。智慧使人得着名声，但正确说话的能力使智慧人更能成为叫别人得益处的器皿。

箴言 16:22 悟性是生命的泉源，就是不断涌出有益处、能拯救人的教训，不但给拥有它的人，也是给别人，这可从下句明白。 愚昧人的训诲就是愚昧；他们最郑重、最严肃的谋议也是愚拙的。

箴言 16:23 “智慧人的心教导他的口”，就是指引他知道说什么、何时说、怎样说，并保守他不致轻率愚妄地发言。 “又使他嘴上增添学问”，就是使他能有学识、有智慧地说话。或者也可译作“借着他的嘴增添学问”，就是借着他智慧的话语，使自己和别人都长进；这样就与箴言 16:21 的后半句相合，因为那里用了同样的说法。

箴言 16:24 “良言”是指前面所说智慧人的言语，见箴言 16:23；这些话既有益处，也有喜乐，就是他们健全的劝勉和使人复苏的安慰。 “使骨头得医治”，就是使身体得益处；这里用骨头来代指全身，因为骨头是身体最坚强、最主要的部分，也是其余各部分的支撑。

箴言 16:25 这整节经文先前已经说过，见箴言 14:12；这里再次重复，一方面因为这话极其重要而且有用，可以防止那样常见又危险的自欺，另一方面也为阻止人过分倚靠自己的聪明，并促使他们去寻求、接受智慧圣洁之人的良善劝告。

箴言 16:26 “为自己劳力”，就是为自己的用途和益处劳力。这箴言的用意，是称赞并督促人在本分职业上殷勤，也定罪懒惰。 “他的口催逼他”，希伯来文是“向他俯身”，像一个恳求的人一样；口在求他去劳作，好使自己有东西可以吃，叫自己舒适，也供养全身。

箴言 16:27 “恶人图谋奸恶”，就是为别人发明、设计祸害，并且以极大的、持续不断的勤勉去推行他邪恶的计划。 “嘴上仿佛有烧焦的火”，就是说，不但他的思想如此，他的话语也极其恼人而有害；他的舌头是从地狱点着的，也借着谎言、毁谤和其他激怒人的话，点燃自己和别人。

箴言 16:28 “乖僻的人”，也可译作“悖谬的人”，就是把自己的言语和行为都弄歪曲的人；他不讨神喜悦，也与人为敌，正如帖撒罗尼迦前书 2:15 论犹太人所说的那样。 “散布纷争”，是借着私下传说那些能激动人与人彼此相争的话。 “传舌的人”，就是暗中把闲话从这人搬到那人那里的人；他们把本该遮掩的恶言恶行宣扬出来，又贬低人的善行，并且用虚假的解释去曲解那些本来无辜的事。 “密友”原文是单数，“一个亲密朋友”；这是希伯来文常见的用法，以单数代多数。

箴言 16:29 “强暴的人”，希伯来文是“暴力之人”，就是专心走强横害人的道路的人；他引诱邻舍与他结党，参与他邪恶的行径，正如下文所说。 “那不善的路”，意思就是非常有罪的路；这说法在箴言 17:26、18:5 以及许多别处都这样使用。

箴言 16:30 “闭目”是为了使他的思想更自由、更专注地策划恶事。 “动嘴唇”这动作可以指两种情形：一是人正在深深思索；二是他在向别人说话，或向别人打手势，要他们帮助他实行自己所设计的邪恶。

箴言 16:31 “白发是荣耀的冠冕”，意思是白发是极大的尊荣和装饰，因为它是神特别的福分，是丰富经验和智慧的记号；并且它最接近神，因为神被称为“亘古常在者”，见但以理书 7:9。 “若在公义的道上必能得着”，意思是白发若与真实的敬虔相伴才是如此；不然，“年老的罪人乃是被咒诅的”，见以赛亚书 65:20。希伯来文是“必被寻见”，等等。这是应许给义人的特权，见出埃及记 20:12、箴言 3:16、4:22；至于不敬虔的人，“活不到半世”，见诗篇 55:23。

箴言 16:32 “不轻易发怒的人”，就是不急于报复，反而乐意饶恕伤害的人。 “胜过勇士”，因为这样的人更像神，也更有智慧，能预见并防止祸患临到自己和别人；而这些祸患常由暴怒而来。他也有更高尚、更慷慨的心志，并且如后文所说，更有勇气、更有得胜。这里是针对世人颠倒的判断，因为世人常把这样的人看作怯懦胆小。 “治服己心的人”，就是制服自己情欲的人；他的得胜更荣耀，因为他所争战的仇敌更强。他是借着自己的手得胜，不是借别人的手；并且他为自己赢得更大的荣耀和益处，而且不必像攻城略地那样，常以别人的损害和毁灭为代价。

箴言 16:33 “签掷在怀里”，是照古人分地业、断疑难之事的做法；参见民数记 26:55、约书亚记 7:16、撒母耳记上 10:20-21，14:41-42、箴言 1:14、使徒行传 1:26。 “惟有定事由主”，意思是，结果虽然在人看来是偶然的，却是由神的旨意和护理所指引并决定的。