箴言 第 14 章 · 马太·普尔

箴言 14:1 智慧的妇人建立家室；愚妄的妇人亲手拆毁它。 他说到妇人，并不是把男人排除在外，因为这话对男人同样真实；只是因为妇人，尤其在那些时代，在料理丈夫产业上极其勤劳；可参见箴言 31 章。

“建立家室”； 就是维持并增益她的家庭和产业；这短语也是这样用的，见出埃及记 1:21，撒母耳记下 7:11，诗篇 127:1。

“亲手拆毁它”； 或者是因她懒惰，不动手做工；或者是因她愚妄而有罪的行径。

箴言 14:2 行动正直的，敬畏主；行事乖僻的，却藐视他。 “行动正直的”； 就是其行为真诚地敬虔而公正的人。这条箴言和这一节的用意，是表明神确实如此判断人，而人也可以借着一个人平常生活的总趋向，来判断他外在的信仰告白和内里的性情。

“藐视他”； 这就明明表明他并不敬畏神，反倒藐视神，以及神的命令和警告。

箴言 14:3 愚妄人口中有骄傲的杖；智慧人的嘴必保守自己。 “骄傲的杖”； 就是他们骄傲傲慢的话语；这些话既像杖一样冒犯并伤害别人，也借着激动神和人来反对他们，为自己背上造出一根杖。这个意思似乎最为可信，不但因下半句与之相对，也可比较箴言 10:13，26:3。至于“骄傲的杖”这短语，可与类似说法比较，如诗篇 36:11 的“骄傲人的脚”，约伯记 5:21 的“舌头的鞭”，以及以赛亚书 11:4 的“口中的杖”。

“必保守自己”； 免受那杖的伤害。

箴言 14:4 家里无牛，槽头干净；土产加多乃凭牛力。 “槽头干净”； 就是仓房或牛棚里没有喂牲畜的食物，更不用说给人的食物了，因为人的食物更稀少、更昂贵。同样地，“牙齿洁净”也被用来表示饥荒，见阿摩司书 4:6。

“凭牛力”； 就是凭它们的劳作，或凭农务上的勤勉；那时农事主要是靠牛来完成的。

箴言 14:5 诚实见证人不说谎；作假见证的吐出谎言。 “不说谎”； 就是在平常谈话来往中也不说谎，由此显明他爱真理，并叫人确信：当他被召作见证时，也必真实忠信。

“作假见证的吐出谎言”； 或者，按希伯来文原意，可作“并且”或“但是”，那“吐出谎言”的人，就是惯于说谎的人，在有需要时就是或将会是一个假见证人。他既天天说谎，败坏了自己的良心，就因此预备好了，也倾向于作假见证。参箴言 12:17。

箴言 14:6 亵慢人寻智慧，却寻不着；聪明人易得知识。 “亵慢人”； 就是骄傲、自负、又亵渎的人。

“却寻不着”； 因为他寻求得不正当，也就是不真诚，不恳切，不及时，不恒常勤奋地运用神为此所设立的一切方法，也没有诚实的心志，要把所得的知识用于服事神，并推进自己宗教上的实践。

“易得知识”； 就是说，对那人而言，知识是明显而容易获得的。

“聪明人”； 就是知道并深切感受到自己知识缺乏，也感受到知识极其宝贵和必要的人；这会使他使用一切可能的办法去获得知识，并且在众多途径中，也切切向神祈求。或者，也可指诚实敬虔的人；因为“知识”一类的话，在本书中特别常按实践意义来理解。

箴言 14:7 到愚昧人面前，不见他嘴中有知识，便离开他。 当不敬虔的人说出愚昧或邪恶的话时，你要避开他们的同伴和谈话，免得你或受他们感染，或看起来像是赞同他们。

箴言 14:8 通达人的智慧在乎明白己道；愚昧人的愚妄乃是诡诈。 “通达人的智慧在乎明白己道”； 智慧不在于虚浮的玄想，不在于好奇窥探别人的事，也不在于欺骗人的诡计；而在于殷勤研究自己的本分，并研究通往真实且永恒福乐之路。

“愚昧人的愚妄乃是诡诈”； 不敬虔之人的机巧，虽被他们算作智慧，实际上却是他们的愚妄；这种机巧只用来寻找如何占别人便宜、如何欺骗别人，连他们自己也欺骗。

箴言 14:9 愚妄人戏笑罪恶；正直人中间却有恩惠。 “愚妄人”； 就是恶人；从下半句与义人相对就可看出。

“戏笑罪恶”； 就是以自己和别人的罪自娱自恃；这在神和人面前都是极大的冒犯和挑衅。或者，如有人所译，是“为罪开脱”或“遮掩罪”；犯了得罪神或得罪人的罪之后，又为自己的罪辩解或减轻其恶，这就使伤害加倍。也可能这句应译为：“罪愚弄愚妄人”，或“罪戏弄罪人”；也就是使他们蒙羞受辱，这与下半句的“恩惠”恰成对比。古代两位有学问的释经家亚居拉和狄奥多田也这样译。这样也正合希伯来文字面；而另一种译法中，名词和其所支配的动词数不一致，虽有时也许可如此，但若无必要，不应轻易假定。我把这一点交给有学问、有判断力的人去裁断。

“正直人中间”； 他们远不是戏笑罪恶，或为罪开脱，甚至连容让自己去犯罪都不肯。

“却有恩惠”； 他们在神和人面前都蒙恩惠；这个词在箴言 11:27 也是这样一般性地使用。因为他们谨慎约束自己生活的安排，使自己既不冒犯神，也不冒犯人；若偶有得罪，也真诚悔改。他们离为罪开脱、以罪自娱，实在相去甚远。或者，这里可作“善意”；因为这词本来且通常就是这个意思。他们彼此有真实的爱，并且乐意彼此施行一切仁慈之事，因此既不犯罪得罪别人，也不因别人的罪而欢喜。

箴言 14:10 心中的苦楚，自己知道；心里的喜乐，外人无份。 这节的意思是：人心里的忧伤和喜乐，虽然有时可以从外在迹象猜测出来，却不能确切地被任何人知道，惟有本人自己知道。参哥林多前书 2:11。这比喻的用意，可能是要阻止人在自己的患难中发怨言，或嫉妒别人的幸福。

“外人”； 就是除自己以外的任何别人。他“无份于他的喜乐”；既不能分享，也不能明白。

箴言 14:11 奸恶人的房屋必倾倒；正直人的帐棚必兴盛。 “房屋”； 就是他们的住处和家族。

“帐棚”； 帐棚是软弱、贫穷、不稳固之物，容易搭起，也容易拆下；这里用来对比恶人那宽大、坚固、华美的房屋。

箴言 14:12 有一条路，人以为正，至终成为死亡之路。 有些邪恶的行为或道路，人可能以为是合法且美善的；或者因极大的、故意的无知，或者因偏私和自我谄媚，或者因没有尽上必要的勤勉，按神的旨意或神的话去察验它们。所有这些都是造成错误的有罪原因，因此并不能为这错误开脱；但结局显明，这些道路原是有罪而且毁灭人的。

箴言 14:13 人在喜笑中，心也忧愁；快乐至终，便生愁苦。 喜乐的外在表现，通常都夹杂着或最终归于真实而深切的忧伤。这条箴言的用意，是说明一切属世快乐和安慰的虚空，教导人对它们持守节制，并劝勉我们去寻求更坚实、更持久的喜乐。

箴言 14:14 心中背道的，必满得自己的结果；善人必从自己所得满足。 “心中背道的”； 就是全心离开神、离开神诫命之道的人；这表示他如此行是经过思量、自由选择、定意如此，并成了惯常实行，正如不敬虔之人通常所做的；这与人性软弱中的偶然失足不同。否则，每一个罪都可说是对神的背叛。

“自己的结果”； 就是他所行所作的果子，也就是他罪的刑罚。

“从自己”； 就是从自己的道路得着，如对比所显明的那样；也就是从自己那敬虔的心境得着，这心在罪人的心离弃主时仍紧紧依附主；又从自己圣洁公义的生活道路得着。由此，他今生来世，直到永远，都要得着难以言喻的安慰和满足。

箴言 14:15 愚蒙人是话都信；通达人步步谨慎。 “愚蒙人”； 或者指无害的人，但更可能指愚昧人，因为这里与通达人相对；“是话都信”，就是很容易被虚假诡诈之人的花言巧语和美好外表所欺骗。

“步步谨慎”； 或者，

1. 指谨慎自己的行路；这通常就是这样理解的。这样的人以应有的审慎来安排自己的行为和世上的事务，不太看别人说什么，乃更看自己当做什么。

2. 或者指察看那欺骗者的行径，上半句的“话”就被认为是出自他。这样意思就是：他凭人的行为来判断他们的话语和自称；这原是一个好原则。

箴言 14:16 智慧人惧怕，就远离恶事；愚妄人却狂傲自恃。 “惧怕”； 就是当神的审判临到或被宣告时，他便战兢。

“远离恶事”； 就是远离罪，因为罪是一切灾祸的招致之因。

“狂傲”； 就是向神发怒，或向那些传达警告的使者发怒，或徒然使自己烦躁不安；或者可译为“犯罪”，因为这个动词在其简单形式和第一变位中通常有这意思；又或者可译为“执意不断地犯罪”，因为这个变位常给简单动词加上强调的语气。这个意思与“远离恶事”最为相对；正如“自恃”与“惧怕”相对一样。

“自恃”； 就是安稳自恃，对自己的危险毫无感觉，直到神的审判临到他。

箴言 14:17 轻易发怒的，行事愚妄；设恶谋的人，被人恨恶。 “行事愚妄”； 就是他的怒气催逼他，说出并做出许多轻率愚昧的话和事。

“设恶谋的人”； 就是压住自己的怒气，却设计并盘算报复，窥伺最合适的方法和机会来实行的人。

“被人恨恶”； 无论神还是人都恨恶他，因为他恶意最深，像魔鬼一样，对人类社会也最危险、最有害；反之，那些容易发怒的人，至少先给人警告，而且很快就平息，因此反倒更容易受人怜悯和宽恕。

箴言 14:18 愚蒙人得愚昧为产业；通达人得知识为冠冕。 “得愚昧为产业”； 就是把愚昧当作自己的产业或分，紧紧持守，发展它，以它为乐，以它为荣。大卫也同样把神的“法度”当作自己的产业，见诗篇 119:111，那里用的是同一个词；同时这也可能暗示，愚昧对他们来说是天生且世代相传的。

“得知识为冠冕”； 他们把对神和对自己本分那种健全的、实践性的、使人得救的知识，当作自己的尊荣和福乐，因此切切追求，并衷心领受。

箴言 14:19 坏人俯伏在善人面前；恶人俯伏在义人门口。 “俯伏在善人面前”； 就是向他们致敬，并恳求他们的恩惠和帮助；或者是因自己因罪被压低，需要供给；或者是寻求劝告、安慰；或者请他们为自己向神祷告。

“在门口”； 正如食客、求告者和乞丐，常在有权有势之人的门口和宅前等候一样。这意思是：善人要高过恶人，常常在今生就如此，只要神看为合宜；但在来生则必然如此。

箴言 14:20 贫穷人连邻舍也恨他；富足人朋友最多。 “恨他”； 就是轻看并离弃他，正如可憎之人或物常被人对待一样。

“他的邻舍”； 就是严格意义上的邻舍，离他最近的人，无论就住处还是关系而言，因此也最有义务去爱他、帮助他。

箴言 14:21 藐视邻舍的，这人有罪；怜悯贫穷的，这人有福。 “藐视邻舍的”； 就是不怜恤、不周济贫穷人的人；下半句就是这样解释的。这里“邻舍”一般地指任何人，正如圣经中最常见的用法；而不去救济他，就是出于对他本人的轻视。

“有罪”； 因此他必因自己的不近人情而受惩罚；这与下半句“有福”相对。

“怜悯”； 就是以慷慨施与和帮助来显出同情。

“这人有福”； 他行了美事，也必在所行的事上蒙福。

箴言 14:22 谋恶的，岂非走入迷途吗？谋善的，必得怜悯和诚实。 “岂非走入迷途吗？” 他们确实偏离正路，失了目标，也必失去他们靠这些做法所应许给自己的利益和福乐。

“谋”； 就是不只是去行恶，而且把恶当作自己的计划、研究和事业；照这词的意思说，他们乃是此道中的匠人或老手。

“恶”； 或者，

1. 对人的祸害。

2. 任何得罪神或得罪人的邪恶；因为这个说法是普遍性的，而这似乎与下半句更相合。

“怜悯和诚实”； 或者，

1. 来自人；人会以真实和恩慈待他们，一则因为这些人的行为使别人有义务这样待他们，二则因为神使人的心倾向于此。

2. 来自神；圣经多处都把这两种属性一同归给神。

“谋善的”； 就是有目的、殷勤地致力于向神和向人施行各样善事的人。

箴言 14:23 诸般勤劳都有益处；嘴上多言乃致穷乏。 殷勤劳作是通向富足的捷径；但空谈懒说，太多人把自己宝贵的大部分时间都耗费在其中，终必使人落到贫穷。

箴言 14:24 智慧人的财，为自己的冠冕；愚昧人的愚妄，终是愚妄。 “智慧人的财，为自己的冠冕”； 财物对他们是特别的益处和装饰：一方面，财物使他们的智慧更受重视，因为穷人的智慧常被藐视，见传道书 9:16；另一方面，财物给人极大的机会，使他能借着把财富用在尊荣神、服事神，并为世上带来广大多样的益处上，来显明并操练自己的智慧或德行；这也极大地促进他自己的荣耀和福乐。

“愚昧人的愚妄，终是愚妄”； 至于富足的愚人，这个一般性的词应当照上半句的对比而限定在他们身上：他们的愚昧并未因财富得医治，反倒因财富更显明、更加重。他们的财富发现他们是愚人，也留下他们仍是愚人；财富对他们不是冠冕，乃是羞辱，并成为使他们更受藐视的机会。至于这种说法，希伯来文中也有类似例子，见撒母耳记上 1:21。“孩子”撒母耳原是“孩子”。这是一种优美的修辞，称为 antanaclasis，众作者都使用。

箴言 14:25 作真见证的，救人性命；吐出谎言的，乃是诡诈见证。 “救人性命”； 就是救那些无辜的人脱离假控告所带来的祸害；只要陈明真相，就足以为他们辩白。

“吐出谎言”； 就是伤害并毁灭无辜之人；这一点从上半句和假见证人的惯常行径，很容易明白。

箴言 14:26 敬畏主的，大有倚靠；他的儿女，也有避难所。 “大有倚靠”； 就是有可靠的根据可以倚靠；或者说，有坚固的避难所，正如下一句所解释的。

“他的儿女”； 或者，

1. 神的儿女。

2. 敬畏神之人的儿女；这是从上半句中足可明白的。

箴言 14:27 敬畏主就是生命的泉源，可以使人离开死亡的网罗。 就是要保守人不走上致命和毁灭的道路。

箴言 14:28 帝王荣耀在乎民多；君王衰败在乎民少。 “帝王荣耀”； 因为这显明他的治理既有智慧又良善。在这里，“荣耀”也包含力量和安全，如下半句所显明的；这些都极其依赖君王的声望。而且“荣耀”在此也可代指力量，正如“力量”有时也代指尊荣或荣耀，见诗篇 8:2，29:1，96:7。

箴言 14:29 不轻易发怒的，大有聪明；性情急躁的，高举愚妄。 “大有聪明”； 就是在制服自己有罪且可耻的情欲上，显出极大的真实智慧。

“高举”； 希伯来文是“举起来”，像旗帜一样；就是使它为众人所知，人人都看得见。

箴言 14:30 心中安静，是肉体的生命；嫉妒是骨中的朽烂。 “心中安静”； 就是脱离嫉妒及类似的失度情欲；这些情欲通常都被称为灵魂的疾病，这不仅见于圣经作者，也见于外邦作者。或者，如有人所译，是“医治人的心”；就是温和、怜悯、恩慈待人，这与嫉妒正相反。

“是肉体的生命”； 就是使全身得健康，保持强健。但“嫉妒是骨中的朽烂”；它消耗人的精力，连身体里最强壮、最内在的部分也耗尽。

箴言 14:31 欺压贫寒的，是辱没造他的主；怜悯穷乏的，乃是尊敬主。 “欺压贫寒的”； 就是苦待他的人，如叙利亚译本所译；也就是扣留他应得之物的人，不论按严格公义的规则，还是按慈爱的伟大律法而言，他都应得着；参箴言 3:27。因此这与下半句的“怜悯”相对。

“辱没造他的主”； 因为贫穷人也带着造物主的形像，这本该使人尊重他，见约伯记 31:15；他之所以贫穷，也是由于神的旨意和护理，见撒母耳记上 2:7，箴言 22:2；并且神已经宣告自己是穷人的保护者和伸冤者。

“尊敬主”； 就是尊敬神的形像、作为和律法。

“怜悯穷乏的”； 不但不去欺压或伤害他，反而给予他同情和帮助。

箴言 14:32 恶人在所行的恶上必被推倒；义人临死，有所投靠。 “被推倒”； 就是在他死的时候被推倒，这从下半句可看出来；他被逐离神的恩宠和同在，离开义人的群体，也失去今生来世一切幸福的盼望。这说法表明，这事发生得突然、猛烈、不可抗拒，如烟或糠秕被强风吹散一样。

“在所行的恶上”； 或者，“因他的恶”；希伯来文作“在他的灾祸中”，也可理解为刑罚之恶；就是在他遭难的日子里，那时他会奔向神求帮助。

“有所投靠”； 就是盼望从中得蒙拯救，或借此得着极大且永远的益处。

“临死”； 就是在他最大的危险和患难中，甚至就在死亡本身里面；因此他能以安慰和信心来迎接死亡。

箴言 14:33 智慧存在聪明人心中；愚昧人心里所存的，显而易见。 “存在”； 就是储藏并隐藏在那里；他并不虚浮或轻率地把它说出来，只在必要或合宜的时候才说。

“心里所存的”； 就是在心中；诗篇 64:6 以及别处，这个词就是这个意思。也就是说，在他们里面代替智慧而存在的是愚妄；或者说，是他们所有那一点点的智慧或知识。

“显而易见”； 就是他们无论何时、在什么场合，都要把它发表出来，毫无考虑，也毫无分寸。

箴言 14:34 公义使邦国高举；罪恶是人民的羞辱。 “使邦国高举”； 就是使一国在神和万国眼中都得尊荣，如古罗马人那样。

“是人民的羞辱”； 就是借着激动神和人来反对他们，使他们陷入轻蔑和败亡。

箴言 14:35 智慧的臣子蒙王恩惠；贻羞的仆人遭王震怒。 这羞辱既归到他自己身上，因为他愚昧地处理王交托给他的事务；也归到王身上，因为王竟如此愚昧地拣选了这样的仆人。