箴言 第 13 章 · 马太·普尔

箴言 13:1 智慧之子听从父亲的训诲；亵慢人却不听责备。

“听从”；

这个词是从下一分句中补出来的，这在希伯来文本中很常见。

“训诲”；

也可作责备或劝戒。

“不听责备”；

就是恨恶责备，无论这责备是出于他父亲，还是出于任何别人。

箴言 13:2 人因口所结的果子，必享美福；奸诈人的心却必吃强暴。

“必享美福”；

就是必得着许多安慰、声誉和益处。

“因口所结的果子”；

就是因他智慧而有益的话语。

“心”；

即人本身，因为“心”常这样用。

“奸诈人”；

就是用嘴犯罪的人；这一般性的说法可由前一句加以限制。

“必吃强暴”；

就是他们加给别人的强暴和伤害，终必在言语或行为上归到自己身上。

箴言 13:3 谨守口的，得保生命；大张嘴的，必致败亡。

“谨守口的”；

即谨慎开口的人；他说话不多，并且怀着应有的留心和谨慎。

“得保生命”；

就是避免许多别人所陷入的罪恶和祸患。

“大张嘴的”；

就是放纵自己，把一切所喜悦的、心里想到的都说出来的人；这样的人必遭败亡，或出于神，或出于人。

箴言 13:4 懒惰人羡慕，却无所得；殷勤人必得丰裕。

“却无所得”；

因为他只满足于懒散的愿望，却没有殷勤的努力。

“必得丰裕”；

就是必因自己劳碌的果实而致富。

箴言 13:5 义人恨恶谎言；恶人有臭名，且致羞辱。

“恨恶谎言”；

无论在自己身上，还是在别人身上，他都恨恶；因此他得着那如贵重膏油一般的美名。

“恶人”；

就是习惯说谎的人，这可从前面的话推知。

“且致羞辱”；

就是使自己成为一切认识他之人所轻看、所厌恶的；因为人几乎没有比被称为或被看作说谎者更难忍受、并更严厉报复的羞辱了。

箴言 13:6 公义保守行为正直的人；邪恶却倾覆罪人。

“保守他”；

或是保守他不犯罪，或是保守他免遭下一句所说临到罪人的倾覆。

“罪人”；

希伯来文是“罪恶之人”，就是任凭自己走邪恶道路的人。

箴言 13:7 假作富足的，却一无所有；装作贫穷的，却广有财物。

有些人所有的很少，甚至一无所有，却假装极其富有，并照此行事；或是出于骄傲和虚荣，或是为了在他们打算欺诈的人面前博取声望。有些富人看起来并且也自称很贫穷，好使他们借着隐藏财产，保全并增加自己的家业，免得那些想分一杯羹的人，或用诡诈、或用强暴把它夺去。

箴言 13:8 人的资财是他生命的赎价；穷乏人却听不见威吓。

这一节所表明的，或者是：

1. 财富与贫穷各自的益处。财富使人在生命最危险的时候能赎回自己的性命；贫穷却使人免受那些危及并常常毁灭富人的威吓和伤害。

2. 贫穷比财富更便利。财富常使人暴露在失去性命的危险中，或因诬告者，或因盗贼，或因暴君，以致他们不得不以失去财产为代价赎回性命；而贫穷通常不仅使人免于这类死亡，甚至免于威吓和伤害；一方面因为这样的人谨慎，免得得罪或激怒别人；另一方面因为他们的人和他们的行为都被忽视、轻看，并被视为可怜的对象。

箴言 13:9 义人的光明亮；恶人的灯要熄灭。

“光”；

就是兴盛或幸福；在圣经和别的作者中，这常被称为“光”或“灯”。

“明亮”；

就是发出可喜而持久的光辉和荣耀；因为这与下一句“熄灭”相对。

这里把“欢喜”归给光，就像诗篇 19:5 把它归给太阳一样；一方面是比喻地说，因为若它们能有这类情感，就会因此欢喜；另一方面是转喻地说，因为它们使人的心神舒畅喜乐。所以山岭和树木也被说成欢喜，见诗篇 65:12，96:12。

“恶人的灯要熄灭”；

就是他们的福乐必有一个突然又悲惨的结局。

箴言 13:10 骄傲只启争竞；听劝的人却有智慧。

“骄傲只启争竞”；

这不是排斥其他一切原因而言，因为争竞常出于无知、误会、贪婪或别的情欲；但骄傲是其中最显著的原因，因为正如骄傲把其他私欲所点燃的争竞之火煽旺，骄傲也常常在没有别的原因时独自挑起纷争；它这样做，是借着使人对自己的见解自负，对自己的决定固执，不容任何反对，并且还借着许多别的方式。

“听劝的人”；

就是不被自己的情欲支配，而是受谨慎思量和他人良善劝告引导的人。

“有智慧”；

这智慧教导他们避开并厌恶一切争竞。

箴言 13:11 不劳而得之财必然消耗；勤劳积蓄的，必见加增。

“因虚空得来的”；

就是借虚妄、诡诈或邪恶的手段得来的。

“必然消耗”；

因为神的咒诅临到其上。

“因劳碌”；

就是在正当职业中殷勤劳作。

箴言 13:12 所盼望的迟延未得，令人心忧；所愿意的来到，却是生命树。

“所盼望的迟延”；

就是人热切渴望并盼望的好处迟迟未得。

“所愿意的”；

就是所渴望、所期待的美物；因为动作常代指对象。

“却是生命树”；

就是极其甘甜、令人满足，并使人苏醒。

箴言 13:13 藐视训言的，自取灭亡；敬畏诫命的，必得善报。

“藐视”；

就是任意而狂妄地不顺从。

“训言”；

就是神的话；这话因其卓越而被称为“那话”，见申命记 30:14，与罗马书 10:18、帖撒罗尼迦前书 5:17 及别处对照。

“自取灭亡”；

除非他悔改，重新归回顺服。

“敬畏诫命的”；

就是尊重其权威，并惧怕违犯的人。

箴言 13:14 智慧人的法则是生命的泉源，可以使人离开死亡的网罗。

“法则”；

就是教训、训诲或劝告；圣经中“法则”常这样理解。

“智慧人的”；

就是圣洁之人的；在本书中，他们通常被称为智慧人，正如罪人被称为愚昧人。

箴言 13:15 美好的聪明使人蒙恩；奸诈人的道路却是艰难的。

“美好的聪明”；

是借着人的圣洁、公义的行为和道路显明出来的；这可由“奸诈人的道路”与它相对而看出，也因圣经这卷书及别处所说的聪明之言通常都包含实践。

“使人蒙恩”；

就是使人在神和人面前都蒙悦纳。

“道路”；

就是行为或生活方式。

“却是艰难的”；

或作“粗暴的”，这词在申命记 21:4 也是这样用；意思是像崎岖道路之于旅人那样，叫神和人都觉得可厌可恶；又是凶暴、顽梗、不可纠正的。

箴言 13:16 凡通达人都凭知识行事；愚昧人却张扬自己的愚妄。

“行事”；

希伯来文作“行动”或“作”；就是他办理一切事务都凭知识，慎思明辨。

“张扬自己的愚妄”；

就是借着他鲁莽愚蠢的行为把愚妄显露出来。

箴言 13:17 奸恶的使者必陷在祸患里；忠信的使臣乃医人的良药。

“奸恶的使者”；

就是在所托付之事上不忠的人，这可由相反的一句看出。

“必陷在祸患里”；

就是不能逃脱神，或差遣他之人的惩罚。

“乃医人的良药”；

或作“有益健康的”；就是带来安全和益处，不但给他的主人，也给他自己。

箴言 13:18 弃绝管教的，必致贫受辱；领受责备的，必得尊荣。

“管教”；

就是那本可以使他远离败坏和羞辱之道的训诲。

“领受责备的”；

就是认真思想责备，甘心接受，并借此改正自己的人；这样的人必得尊荣，也必得富足，这是前一句所暗含的。并不是说总是如此，而是通常如此，并且是在神看为对人有益的时候。或者，即便他未必总得财富，也必定在神和人面前都得尊荣。

箴言 13:19 所欲的成就，心觉甘甜；离恶在愚昧人却看为可憎。

“所欲的成就，心觉甘甜”；

就是人借着享有所欲之物而使愿望得满足，这对他极其可喜；这句话可以理解为：

1. 指愚昧人的欲望，这可从下一句看出来。这样，这节的意思就是：罪人放纵并满足自己的欲望，对他们是甘甜的；这些欲望全是属肉体、属罪的，因此他们爱罪，恨恶离开罪的念头，因为他们的欲望全然专注于此。

2. 指良善的欲望，或智慧善人的欲望；七十士译本、迦勒底译本、叙利亚译本和阿拉伯译本，都因下一句与“愚昧人”相对而如此理解。这样，这节的意思可以是：善人的欲望专注于善，他们得着时就欢喜，得不着时就忧伤；恶人的欲望却专注于罪，犯罪对他们是乐事，受拦阻不得犯罪对他们却是可憎。

3. 更可视为泛指各种欲望。凡人热切想要的，得着时都觉得十分甘甜可喜；因此罪人因追求并满足自己有罪的私欲而欢喜，也厌恶一切对这些私欲的约束和治死。因为可以确定且公认的是，这些简短的箴言式话语中，有许多意思虽未明说，却是包含在内的。

“但”；

也可作“并且”，因为这词本来就是这个意思；或作“所以”，因为这词也常这样用。

箴言 13:20 与智慧人同行的，必得智慧；和愚昧人作伴的，必受亏损。

“同行”；

就是平常与他们来往并结交。

“必得智慧”；

就是从他们的劝告和榜样中学得智慧与良善。这条箴言的用意，是表明一个人所交往的人对他有奇妙的影响，或使他得救，或败坏并毁灭他。

箴言 13:21 祸患追赶罪人；义人必得善报。

“祸患”；

就是与他们罪恶相称的刑罚之祸，这可由下一句看出来。

“追赶”；

就是迟早必定追上他们，尽管他们自我安慰，以为可以免罚。

“罪人”；

就是顽梗而不可挽回的罪人。

“善报”；

就是神的赐福和真实的幸福。

箴言 13:22 善人给子孙遗留产业；罪人为义人积存资财。

这财物常因神大能的护理而转归另一家的善人，他们会更忠心地作这些财物的管家。

箴言 13:23 穷人耕种多得粮食；也有人因不义而被毁灭。

“穷人耕种多得粮食”；

就是贫寒卑微的人，借着在耕作或别样工作上的殷勤劳碌，并蒙神赐福，往往也会致富。

“被毁灭”；

或作“被耗尽”，就是在产业上被耗尽，落到贫穷。

“因不义”；

可以理解为：

1. 因缺乏见识，以及在耕种土地和管理事务上缺乏适当的留心与勤勉；他自己忽略这些事，把它们交给别人照管；而穷人却因生活所迫，不得不照看自己的事，并在其中尽其所能地殷勤。

2. 更确切地说，是因不义；这短语在箴言 16:8、耶利米书 17:11、22:13、以西结书 22:29 都是这样用的。我在别处圣经中找不到这样的用法。就是他借着诡诈、抢夺、压迫，和其他不公不义的行径，想使自己致富；他拒绝并轻看靠诚实劳碌得产业。这就与箴言 13:11 所说的相合。

箴言 13:24 不忍用杖打儿子的，是恨恶他；疼爱儿子的，随时管教。

“不忍用”；

希伯来文作“收住”；就是在儿子该受管教的时候，不把杖加在他身上。

“杖”；

就是他儿子的过错所需要、并且作父亲的有责任施行的那种管教。

“是恨恶他”；

这不是就感情本身直接而严格地说，而是就结果与后果而言。他那溺爱的情感，对儿子的害处，和他自己或别人对儿子的恨并无二致。

“随时管教”；

可以理解为：

1. 在他年幼的时候，一到他能够领受管教时就这样做。

2. 赶紧这样做，免得他在罪中变得刚硬并根深蒂固。

神的恩惠和赐福使义人有适度的产业，也有心去享用，并从中得安慰与满足；而恶人通常却缺少这一切福分，或至少缺少其中一些。

箴言 13:25 义人吃得饱足；恶人肚腹缺粮。

神的恩惠和赐福使义人有适度的产业，也有心去享用，并从中得安慰与满足；而恶人通常却缺少这一切福分，或至少缺少其中一些。