箴言 第 12 章 · 马太·普尔

箴言 12:1 喜爱管教的，就是喜爱知识；恨恶责备的，便是愚顽如畜。 “管教”指劝诫或责备，正如下一句所显明的；这是获得真实纯正知识的一种特别有效的方法。 “喜爱知识”表明他是真正爱知识的人，因为他愿意用这种通常被看作不受欢迎的条件，就是责备，来换取知识。 “愚顽如畜”表明他是极其愚昧迟钝的受造物，因为他与自己为敌，也与自己的幸福为敌。

箴言 12:2 善人必蒙主喜悦；设恶谋的人，主必定他的罪。 “蒙喜悦”就是因此得以被宣告无罪，并被称义。 “设恶谋的人”是指那筹划并且殷勤行恶的人；当他受审判站立的时候，主必定他的罪，尽管他现在也许自称为义，并欺骗别人，使人对他有好看法。

箴言 12:3 人靠邪恶不能坚立；义人的根必不动摇。 “靠邪恶”是指借着各种罪恶的手段，就是他用来保全或坚固自己的那些手段；这话其实暗示他终必被连根拔起。 “必不动摇”就是不会离开原处；他必坚定站立，并且兴旺，如同扎根深固的树。

箴言 12:4 才德的妇人是丈夫的冠冕；羞辱丈夫的妇人，如同他骨中的朽烂。 “冠冕”是指特别的妆饰，也是他引以为荣、为乐的缘由。 “羞辱丈夫的妇人”是指因自己的愚昧或邪恶，使自己和丈夫都蒙羞的妇人。“如同他骨中的朽烂”是说她令人厌恶、使人烦扰，并且有害。

箴言 12:5 义人的思念是正直；恶人的计谋乃是诡诈。 “义人的思念是正直”是说，他一贯的心意是以公正诚实待神，也待人。 “恶人的计谋乃是诡诈”是说，他最大的用心和筹划，就是借着好听的借口和狡猾的手段去亏负并欺骗人。

箴言 12:6 恶人的言论埋伏流人的血；正直人的口必拯救人。 “埋伏流人的血”是说，他们的话乃是为了设圈套、欺骗人，并毁灭他们。 “必拯救人”就是把人从那些埋伏害他们的人手中救出来；这可以借着以下几种方式：

1. 借着向神祈求他们得拯救。

2. 借着柔和温顺的话平息恶人，或借着善良的劝告和警戒，使他们离开恶道。

3. 借着在审判场合或别的场合，为他们公义的案件辩护。

箴言 12:7 恶人倾覆，归于无有；义人的家必站立得住。 “归于无有”是说，他们和他们的家属都必忽然灭亡。“家”指家庭或后裔。

箴言 12:8 人必按自己的智慧被称赞；心中乖谬的，必被藐视。 “人必被称赞”就是被智慧善良的人称赞；他言语和行为所显出的智慧有多少，所受的称赞也就或多或少。 “心中乖谬的”是指那借着邪恶言语和行为显出其本相的人；他必被神和一切智慧人藐视。

箴言 12:9 被人轻看的，却有仆人，强如自尊自大的，却缺少食物的人。 “被人轻看”是指在世上处于卑微隐没的地位；这样的人通常被高位者轻视。 “有仆人”是指只有一个仆人。或者更好地说，是“自己服事自己”；也就是没有人为他侍候或作工，只能靠自己劳动得食。 “强如”是说，比那自高自大、以高贵出身或华美衣着夸耀自己、却缺少食物、连生活所需都不足的人更为幸福。

箴言 12:10 义人顾惜他牲畜的性命；恶人的怜悯也是残忍。 “顾惜他牲畜的性命”是说，这牲畜既供他使用，他就不会借着超过其力量的劳役，或不给它必需的食物和休息，或用别的方式毁坏它；何况他更会怜悯自己的仆人和穷人。 “恶人的怜悯也是残忍”是说，即便在他们最显得怜悯的行为中，也掺杂着许多残酷；他们表面上或本意上要施怜悯时，也是如此。希伯来文作“恶人的肺腑”等；那些在别人身上作为怜悯所在之处的肺腑，在他里面却刚硬封闭，只催动他去行残忍。别人天性所有的怜悯，在他里面全无，只有残忍。 这里说他们的“怜悯”是“残忍”，正如哥林多前书 1:25 所说，神的“愚拙”和“软弱”反倒是智慧和刚强。

箴言 12:11 耕种自己田地的，必得饱食；追随虚浮人的，却是无知。 “耕种自己田地的”是指把自己的时间和力量用在诚实正当职业上的人。 “追随虚浮人的”是指与他们来往，并效法他们闲懒的生活方式。 “无知”是说，他必因自己的愚昧而缺少食物。

箴言 12:12 恶人羡慕恶人的网罗；义人的根却结出果子。 “恶人羡慕恶人的网罗”是说，他赞同并使用那些恶人如网罗一般用来陷害别人、夺取别人财物的奸诈诡计。或者，也可译作“他羡慕恶人的保障”，或“邪恶的保障”，就是说，他想借邪恶的做法来巩固并建立自己。 “义人的根却结出果子”是说，他所扎根于其中的公义和敬虔，也就是他行为的根源，本身就能在不借助任何弯曲犯罪手段的情况下，为他结出足够的果子，既满足自己的需要，也能使他行善帮助别人。 但因为“果子”一词在希伯来文中并没有，似乎补得过多，所以这句话也可以译作“义人的根把那保障赐给他”，就是别人借邪恶所寻求的那种保障或稳妥。

箴言 12:13 恶人嘴中的过犯，是自己的网罗；义人必脱离患难。 “恶人是被网罗住”就是陷入患难。 “嘴中的过犯”是指他那些敌挡神和人的邪恶言语。 义人必脱离患难，就是借着他智慧、圣洁、无害的言语；借此他平息人心，也得着神的喜悦和保护。

箴言 12:14 人因口所结的果子，必饱得美福；人手所做的，必按报应归到他身上。 “因口所结的果子”是指因他敬虔而有益的言论。 “人手所做的”就是指他的工作和行为，手是这些事的主要工具；这也可暗示，若没有良善的生活为伴，神就不看重也不赏赐善行。 “必归到他身上”就是由神归还给他，因为施行报应的工作属于神。

箴言 12:15 愚妄人所行的，在自己眼中看为正；惟智慧人肯听劝。 “愚妄人所行的”是指他在处理事务时，自己心里所出的谋划和道路。 “在自己眼中看为正”是说，这样的道路极合他意，以致他忽略并轻视别人的看法和劝告。 “肯听劝”是指不信靠自己的判断，而去寻求别人的劝告。

箴言 12:16 愚妄人的恼怒立时显露；通达人却遮掩羞辱。 “立时显露”是指借着他轻率的话语和失礼的行为显出来；借此他使自己暴露于羞辱之中。 “遮掩羞辱”可以指：

1. 别人加给他的羞辱、责骂或伤害；他把这些掩藏起来，耐心忍受，也就此放过，因他的本分和益处都要求他这样行。

2. 他自己的羞辱，就是暴躁愤怒的愚昧本来会使他陷入的羞辱。

箴言 12:17 说出真话的，显明公义；作假见证的，显出诡诈。 “说出真话的”，希伯来文可作“将要说真话的人”，就是那在日常谈话中习惯讲真话的人；因为希伯来文的将来时常表示持续的动作或习惯。 “显明公义”是说，尤其当他在公开审判中作见证时，他所说的必都真实公正；你可以信赖他的见证。 “作假见证的，显出诡诈”是说，那在平常言谈中惯于说谎的人，在审判中也会使用虚假和欺骗。

箴言 12:18 说话浮躁的，如刀刺人；智慧人的舌头，却为医人的良药。 “如刀刺人”是指那些有害、致命的话；借着这些话，人或败坏别人的心思和品行，或使人跌倒，或损害别人的名誉、产业、生命，等等。 “智慧人的舌头为医人的良药”是说，他在审断和日常谈话中的言语，本身纯正健全，并且趋向于安慰和造益别人。

箴言 12:19 口吐真言，永远坚立；舌说谎话，只存片时。 说真话的人是恒常不变的，总与自己前后一致；他的话越受查验，查验得越久，就越显出其真实。说谎的人纵然一时能装得很好看，却很容易、很快就被查出虚假。

箴言 12:20 图谋恶事的，心中存诡诈；劝人和睦的，便得喜乐。 “诡诈”可以指：

1. 对别人存诡诈，就是他们想先欺骗人，然后毁灭人；而善于劝导的人却给别人带来平安和喜乐。

2. 更好地说，是对自己存诡诈。 这节的意思是：那些心里图谋加害别人的，终必在自己的指望上受骗，并把自己为别人所设计的祸患带到自己身上；但那些借着良善的劝告致力于促进别人平安和幸福的人，自己也必收获由此而来的安慰和益处。

箴言 12:21 义人必不遭灾害；恶人必满受祸患。 “灾害”可以指：

1. 罪；或者更好地说，

2. 苦难或祸患，正如下句所解释的。 义人所遭遇的，不会是那种通常临到恶人的灾祸；恶人被祸患充满，或被其压倒，最终被彻底毁灭。至于善人，却在患难中得扶持，并必从其中蒙拯救，而且从这些患难中得着许多益处。

箴言 12:22 说谎的嘴为主所憎恶；行事诚实的，为他所喜悦。 “行事诚实的”是指说话行事都真诚真实的人。 他这里暗示，虽然单单说谎的嘴已足以招致神的憎恶，但人言语中的真实若没有行为中的真实和公正相伴，也不足以得着神的喜悦。

箴言 12:23 通达人隐藏知识；愚昧人的心彰显愚妄。 “隐藏知识”是说，他不虚荣、也不失时机地把自己所知道的随便说出，而是把它藏在心里，等到合适的时候，为着神的荣耀和别人的益处再说出来。 “彰显愚妄”是说，他正当炫耀自己知识的时候，反倒暴露了自己的无知和愚昧。参传道书 10:3。

箴言 12:24 殷勤人的手必掌权；懒惰人必服苦役。 “必掌权”是说，必因此获得财富和权势。 “懒惰人”，希伯来文作“诡诈人”。他这样称呼懒惰人，是因为诡诈和懒惰常常相伴；这样的人试图借欺骗得着那靠诚实劳动要么得不来、要么不肯去得的东西。参箴言 10:4。

箴言 12:25 人心忧虑，屈而不伸；一句良言，使心欢乐。 这是指朋友或传道人所说的一句富有同情或鼓励的话。

箴言 12:26 义人比邻舍更为卓越；恶人的道路却使他们走迷。 “更为卓越”可以指：

1. 就他的性情和品格而言，他更公正、更宽宏、更顾念公益、更有怜悯，等等。

2. 或就他的处境而言，尽管他受许多苦，又与世人对这些苦难的看法相反，他其实更为幸福。 “比邻舍”就是比其他任何人。 “使他们走迷”，希伯来文是“使他们错误或漂流”，就是使他们失去他们原先借邪恶行为所指望得到的那种卓越或幸福。

箴言 12:27 懒惰的人不烤打猎所得的；殷勤人的财物却为宝贵。 “懒惰的人”也可作“诡诈的人”，如箴言 12:24 所说；这样的人想借欺骗和不义的手段使自己富足。 “不烤打猎所得的”是说，他并不能享受自己劳苦或谋算所得的果实；或者因为他根本不劳动，所以也就没有什么可享受、可耗用；或者因为神常常夺去他这些不义所得，至少也使他不能安静舒适地享用。 “为宝贵”是说，这财物给他带来极大的安慰和满足，一方面因为它存留在他那里，另一方面因为其中有神的喜悦和赐福。

箴言 12:28 在公义的道上有生命；这路的路径上并无死亡。 实行公正和敬虔，虽然会使人在世上遭遇一些危险和不便，却必定引他进入生命和幸福；相反，一切邪恶道路的结局都是死亡和毁灭。