箴言 第 11 章 · 马太·普尔

箴言 11:1 诡诈的天平为主所憎恶；公平的法码为他所喜悦。 “诡诈的天平”，就是在交易中使用各种虚假的砝码和量器。 “为主所憎恶”，即极其可憎，因为这里用抽象名词来强调其可憎程度；这与人的错误看法相反，人常把这事看作聪明机巧，或至少不过是小过失。 “为主所憎恶”，部分因为这种恶行是在公义的外衣下行出来的；部分因为它破坏人类社会，尤其伤害贫穷人，而主亲自承认自己是他们的保护者。

箴言 11:2 骄傲来，羞耻也来；谦逊人却有智慧。 “骄傲来，羞耻也来”；骄傲既是愚昧的结果，也使人落入轻蔑和毁灭之中，因为这样的人通常既被神恨恶，也被众人恨恶。 “谦逊人却有智慧”；借着这智慧，他们得以避免那些使人蒙羞的愚昧和邪恶行为。

箴言 11:3 正直人的纯正必引导自己；奸诈人的乖僻必毁灭自己。 “正直人的纯正”，就是他们对神律法真诚的顺服。 “必引导自己”；这纯正使他们远离弯曲危险的道路，引领他们走在正直稳妥的路上。 “奸诈人的乖僻必毁灭自己”；他们用来图谋并指望保全自己的那些恶计，反倒成了毁灭他们的工具。

箴言 11:4 发怒的日子资财无益；惟有公义能救人脱离死亡。 “在发怒的日子”，就是神施行审判、向罪人发怒报应的时候。 “公义”，也可译作“怜悯”，这词常这样翻译；或指对穷人的慈善，这与积蓄起来的财宝形成恰当对比。 “能救人脱离死亡”；若这些行为出于正当的原则，就常常感动神救他们脱离今生的灾祸，并且总是救他们脱离永死。

箴言 11:5 完全人的公义必指引他的路；但恶人必因自己的恶跌倒。 “必指引他的路”；对照下半句来看，就是使他一切的计划和努力都得着美好的结果。

箴言 11:6 正直人的公义必拯救自己；奸诈人必陷在自己的罪孽中。 “必拯救自己”，就是救他们脱离许多网罗和危险。

箴言 11:7 恶人一死，他的指望必灭绝；不义之人的盼望也必灭没。 “他的指望必灭绝”；他所完全寄托于地上之物的一切盼望和福乐，都随着他一同失去、消逝了。 “不义之人的盼望”；这可以说是用另一种说法重复同一件事。也有人译作“他们力量所寄托的盼望”，即他们所寄托于属肉体之力量中的盼望，如财富、儿女、朋友等；这样说是为加强其意。

箴言 11:8 义人得脱离患难，有恶人来代替他。 恶人藉着神的护理，被带入同样的苦难中；这些苦难或者原是他为义人设计的，或者原先曾加在义人身上、如今才刚从义人身上挪去。

箴言 11:9 假冒为善的人用口败坏邻舍；义人却因知识得救。 “用口”，就是借着败坏的话语，企图引人陷入谬误或邪恶。 “因知识”，即因对神和他话语的知识；这知识使人有智慧，又揭露并防止迷惑人者的诡诈。 “得救”，就是脱离假冒为善之人邪恶诡诈之计的感染。

箴言 11:10 义人享福，合城喜乐；恶人灭亡，人都欢呼。 “义人享福”，就是当这样的人被鼓励、被提升到有权柄和受托付的位置上时，城中就欢喜；这政权下的居民或臣民都欢喜，因为他们确信藉着这些人治理公共事务，必可得着公正、安宁和许多别的益处。 “人都欢呼”；这是普遍的欢喜，一方面因为神公义地报应那些作恶多端的人，另一方面因为众人从这些公共祸患和国家重担中得了释放。

箴言 11:11 城因正直人祝福便高举，却因恶人的口就倾覆。 “因正直人的祝福”，就是他们用真诚的祷告和智慧有益的劝言来祝福这城。 “因恶人的口”；就是因他们的咒诅、誓言、亵渎，以及邪恶有害的计谋；他们既藉此激怒神，也误导人自趋灭亡。

箴言 11:12 藐视邻舍的，毫无智慧；明哲人却静默不言。 “藐视邻舍”；这种轻蔑可能表现在：

1. 用轻慢或辱骂的话攻击邻舍。

2. 不求问或不重视邻舍的劝告，只全然倚靠自己的聪明。 “静默不言”；这也可能指：

1. 他不说这类攻击邻舍的话。

2. 他默默忍受邻舍的毁谤，不以辱骂还辱骂；这就显出真正的智慧。

3. 他愿意寻求并听从别人的劝告。 无论按哪一种理解，这种对比都已经十分明显。

箴言 11:13 往来传舌的，泄漏密事；心中诚实的，遮隐事情。 “往来传舌的”，或作“到处搬弄是非的人”，就是从这处到那处、从这个人到那个人，专以散布流言为事的人；他这种好说闲话的癖性如此强烈，以致不能不把邻舍隐秘的过失，或别人托付他保密的事，都张扬出来。 “心中诚实的”，就是有真诚、恒久、忠信之心的人，这样的人既能也愿意约束自己的舌头。 “遮隐事情”，就是在合法的范围内尽可能把事情隐藏起来。

箴言 11:14 无智谋，民就败落；谋士多，人便安居。 “无智谋”；或作“没有智慧的谋略”，因为这词本义就是如此，如约伯记 37:12、箴言 1:5 所示。 “谋士多”，就是有许多智慧良善的谋士；因为这样的人会运用并联合他们的计谋，谋求公共的益处。

箴言 11:15 为外人作保的，必受亏损；恨恶作保的，却得安稳。 “外人”，就是对其境况并不彻底了解的人，因此也就不知道自己所冒的危险。 “作保”；关于此事，见普尔对箴言 6:1 的注释。

箴言 11:16 有恩德的妇女得尊荣；强暴的男子得资财。 “有恩德的妇女”，希伯来文作“有恩惠与蒙悦纳的妇人”，就是藉着温柔、谦逊、谨慎和其他美德，使自己在神和人面前都蒙悦纳、可爱的人。 “得尊荣”，或作“持守自己的尊荣”或美名；她持守尊荣的谨慎和决心，并不亚于强壮的人持守财富。 “强暴的男子得资财”；也可译作“正如强壮的人得资财”之意，因为这连接词在本书中常有这种用法。

箴言 11:17 仁慈的人善待自己；残忍的人扰害己身。 “善待自己”，就是善待他自己，因为他的慷慨无论今生还是来世，都必转为自己无限的益处。“残忍”，就是对别人心硬、不肯施怜悯。 “己身”，可能指：

1. 他自己的儿女或亲属，这些人常用这个词来表示；他正是为他们而贪婪无情，想为他们积蓄财物；但智慧人说，他们所得的不过是烦恼、愁苦，以及神的咒诅。

2. 他自己，这里用“肉身”称他，正如前半句用“灵魂”称他一样。这里提“肉身”而不提“灵魂”，似乎是暗示：他贪婪所带来的祸害，不但临到他所轻看的灵魂，也临到他所惧怕并唯一看重的肉身或外在的人。

箴言 11:18 恶人经营，得虚浮的工价；撒公义种的，得实在的赏赐。 “虚浮的工价”，就是一种会使他对所得之善的期待落空的工作。 “撒”，就是像人在撒种时那样，以恒心、勤勉和盼望赏报去行出来。 “公义”，就是善行，对神的敬虔行为，以及对人的慈爱。

箴言 11:19 恒心为义的，必得生命；追求邪恶的，必致死亡。 “追求邪恶的”，不是像善人有时那样偶然被过犯所胜，如加拉太书 6:1 所说；而是蓄意图谋罪恶，并且热切、贪婪、勤勉地追逐犯罪的机会。

箴言 11:20 心中乖僻的，为主所憎恶；行为完全的，为他所喜悦。 “心中乖僻的”，就是假冒为善的人；从下句把他们与“行为完全的”对立起来就可看出，他们的心对神是虚假的，也与他们自己的口头承认相违背。 “为主所憎恶”；他们虽然可以用狡猾的手段欺骗人，赢得人的好感和恩宠，神却看见他们邪恶的心，并且恨恶他们。 “行为完全的”，就是指他们生活行动的道路。这里把前半句的“心”换成“道路”，是要表明人的真诚或虚伪，乃是藉着他们的生活表现显明出来，并应当据此判断。

箴言 11:21 恶人虽然连手，必不免受罚；义人的后裔必得拯救。 “虽然连手”，就是即便他们藉着众多的子孙、亲族、朋友，以及彼此强固的联合和同盟，来抵挡神的审判。 “必不免受罚”；他们不但子孙要受罚，连他们自己也要受罚。他们既不能完全阻止神的审判，也不能推迟审判，使之不在他们在世的日子临到。 “义人的后裔”，不但他们自己，连他们的儿女也必因神特别的护理得蒙拯救，并不需要那样的外援。

箴言 11:22 妇女美貌而无见识，如同金环带在猪鼻上。 “如同金环带在猪鼻上”；这并不能装饰猪，反倒只使金环本身受羞辱。犹太人中有些人习惯把饰物戴在鼻子上，他们的一些邻邦人也是如此。 “无见识”，就是以愚昧污秽的心灵羞辱了自己身体的美貌。

箴言 11:23 义人的心愿尽得好处；恶人的指望致干忿怒。 “心愿”，可能指：

1. 本义上的愿望。意思是，义人的愿望通常并持续地是要善待人，正如恶人的图谋是要害人、向人施行忿怒和仇恨。

2. 更可能是指他们愿望的对象、结果或成效；这可由下句看出，因为“指望”显然是指它的对象或结果。 这句箴言的意思似乎是：义人的愿望和盼望终必归于他们的好处和福乐；恶人的愿望和盼望却必悲惨落空，终归于神的忿怒和他们彻底的灭亡。

箴言 11:24 有施散的，却更增添；有吝惜过度的，反致穷乏。 “施散的”，就是慷慨地把财物给穷人；这希伯来词在诗篇 112:9 中就是这样用的：“他施舍钱财，周济贫穷人。” “却更增添”，乃是因神暗中赐福在他的产业上。 “吝惜过度的”，希伯来文作“过于公正或应当给出的范围之外”；就是按神的律法和普遍公义的原则，他本当给予却不肯给出的，参箴言 3:27。 “反致穷乏”；因为神藉着护理暗中使他的家业受亏损，无论在他自己手中还是在儿女手中，都常如此临到贪婪之人。

箴言 11:25 好施舍的，必得丰裕；滋润人的，必得滋润。 “好施舍的”，希伯来文作“赐福的心灵”；就是那成为别人祝福的人，他祝福别人，也就是善待别人，因为“祝福”常用来指礼物，如创世记 33:11、撒母耳记上 25:27、哥林多后书 9:5。 “必得丰裕”；就是在属世和属灵的福分上都大大丰富。 “滋润人的，必得滋润”，这可能是取自泉源的比喻：泉水涌流出来时，立刻又被充满；若把它堵住，就渐渐干涸，水也另寻出路。也有人译作“他必成为雨露”，意思是他必从神领受这样丰富的供应，以致能向别人倾倒如雨的美物。

箴言 11:26 屯粮不卖的，民必咒诅他；情愿出售的，人必为他祝福。 “屯粮不卖的”，就是在缺乏的时候，别人正需要并想要粮食时却扣住不卖。 “祝福”，就是神的祝福，也是百姓必衷心为他祈求的。 “情愿出售的”，就是按合理的价格出售。

箴言 11:27 恳切求善的，就求得恩惠；惟独求恶的，恶必临到他身。 “恳切求”，与那些满足于懒散愿望或冷淡、疏忽努力的人相反；“求善”就是趁有机会善待众人。 “就求得恩惠”，得着神和人的恩惠。 “求恶的”，就是想要对别人行任何恶事或伤害。 “恶必临到他身”；他所行的恶，或者藉着人的恶意与报复归到他身上，或者藉着神公义的审判归到他身上。

箴言 11:28 倚仗自己财物的，必跌倒；义人必发旺，如青叶枝条。 “倚仗自己财物的”，就是把财物当作自己主要的分、福乐和安全根基的人。 “必跌倒”，对照下半句来看，就是像枯萎的叶子一样衰败。 “义人”，就是单单以神而不是以财物为倚靠的人。 “必发旺，如枝条”，就是像青翠茂盛的枝条一样。

箴言 11:29 扰害己家的，必承受清风；愚昧人必作慧心人的仆人。 “扰害己家的”，就是使自己和儿女陷入患难与痛苦的人，这可能是：

1. 因疏忽、懒惰、缺乏远见、挥霍无度，或任何邪恶，以致耗尽家产。这样“扰害己家”就与人“建立家室”相对，如耶利米书 29:28。

2. 因贪婪的欲望和不安分地积聚财富，使自己和全家都因过度的忧虑和劳苦而疲惫烦扰；这就是哈巴谷书 2:9 所说“为本家积蓄不义之财”。 “必承受清风”；就是他必像人不能把风握在拳中，或靠风喂养自己一样，不能保住并享受所得之物；他终必陷于贫穷。 “愚昧人必作慧心人的仆人”；这样爱惹祸的愚昧人终因极度贫乏，甚至被迫把自己卖给更有智慧的人。

箴言 11:30 义人所结的果子就是生命树；得人灵魂的，就是智慧人。 “义人所结的果子”，就是他所产生出来的果效；包括他的言论和全部生活行为。 “就是生命树”；就是像生命树的果子一样，不但极能保全他自己的生命，并且也能使别人得着永生。 “得人灵魂的”，希伯来文作“捕获灵魂的”，像捕鸟的人捉鸟一样；就是以赢得灵魂归向神、把他们从魔鬼的网罗中救出来为自己的目标和事业，并尽上一切技能与勤奋的人。 “就是智慧人”；显明他是真正有智慧、良善的人。不过这句话也可译作：“智慧人得人灵魂”，即前半句中的“义人”使人得生命；这样理解，这句与前句也十分相合。

箴言 11:31 看哪，义人在世尚且受报，何况恶人和罪人呢？ “义人在世尚且受报”，就是因自己的罪受惩罚；从下句可见此意。这里用一个一般性的词来指这一特殊情形，是借代的用法。 “在世”，这是要表明他一切所受的苦都局限于今世，这本是难以言喻的福分。 “何况”，就是他们受罚必更确定，也更严厉，无论是在今生还是来世。 “恶人和罪人”，就是那些把犯罪当作自己主要研究、日常并且最喜爱的操练的人。可将本节与彼得前书 4:18 对照，那处是对此节很好的注释。