腓立比书 第 3 章 · 马太·普尔

腓立比书 3:1 弟兄们，我还有话说，你们要靠主喜乐。我把同样的话写给你们，于我并不为难，于你们却是稳妥的。 腓立比书 3:1-3

保罗劝勉人要靠主喜乐，并要防备

那些主张割礼的假师傅；

腓立比书 3:4-6

表明若按犹太人的身份说，

他比他们更有可夸的根据。

腓立比书 3:7-11

但他却把这一切都弃绝了，单单倚靠

那本于神、因信而来的称义，盼望

借着基督有分于复活。

腓立比书 3:12-14

他承认自己现在尚未完全，

仍在切切追求那奖赏；

腓立比书 3:15,16

并劝勉别人也当存同样的心；

腓立比书 3:17

并效法他的榜样。

腓立比书 3:18,19

因为有许多人是福音的仇敌，专以地上的事为念；

腓立比书 3:20,21

但他的行事为人与心志却是属天的。

最后；

此外，或就余下的话说，也就是对前面所讲之事作一个总结，并转入一般性的劝勉；他在这里先提出下面的劝戒。

我的弟兄们；

他乐意重复“弟兄们”这个称呼，表明他对他们的尊重，也使他接下来要说的话更显温和。

要靠主喜乐；

他这话的意思，不是像我们和几乎所有译者所译的那样当作问安或告别，参路加福音 1:28，哥林多后书 13:11；而是要他们靠主喜乐，如腓立比书 4:4 所说。这或者是指出他们喜乐的对象，与腓立比书 3:3 相对照；或者更是指出其根源，就是按主的旨意、照主所喜悦的方式去喜乐。因为正是在你们患难困苦之中，主赐下喜乐的根据；想到他的怜悯，参腓立比书 2:18,27,29，他们便可以尝到主恩的滋味，如别处所说，参诗篇 37:4，耶利米书 9:24，并罗马书 5:11，哥林多后书 10:17，帖撒罗尼迦前书 5:16，彼得前书 1:8；这样，他们就不是以属肉体、属世界的方式，而是以属灵、属基督徒的方式，在主里面振作自己，尤其是在世界向他们变脸的时候，参诗篇 4:6,7。

把同样的话写给你们；

这里所说写同样的话，不能理解为保罗写给腓立比人的别的书信，而是指他从前在他们中间时口头教导过他们的那些事，如腓立比书 4:9：可参以赛亚书 28:10，罗马书 15:15，彼得后书 1:12，约翰一书 2:21。

于我并不为难；

就我来说，我这样做并不勉强，也不觉得厌烦（像有些教师那样），并不是我以此为羞耻，好像再把同样的事写给你们就是多余或不必要的；这些事我从前已经传讲过，如今再写，是为保守你们不致跌倒，像别人已经跌倒那样，参腓立比书 3:18。

于你们却是稳妥的；

因为同一教义的重复，虽然是换一种方式，却与造就你们大有关系（甚至有些人读作“这是必要的”）；这对于你们在信心上的坚固极有益处，也能警戒并保守你们脱离假师傅的诱惑。所以我如今把这些事简要写下，作为提醒，使你们得着警戒，免得这些事，尤其在患难的日子里，从你们记忆中溜走或失落。

腓立比书 3:2 应当防备犬类，防备作恶的，防备妄自行割的。 应当防备；

他是在警戒众人，不论是长官还是百姓。原文这词虽然有“留心观看”的意思，却也常被译作“谨防”“小心”，参马可福音 8:15，12:38，8:9,23,33，哥林多前书 16:10，约翰二书 1:8。

犬类；

就是那些“犬类”（冠词带有强调语气），这是借用那些贪食、凶猛、不洁之兽的比喻；它们的价银不可带进主的殿，参申命记 23:18，箴言 26:11，以赛亚书 66:3，彼得后书 2:22。这里是指那些假使徒，他们企图以犹太主义和亵渎之风，甚至敌基督的主义，来败坏福音；参诗篇 22:16,20，马太福音 7:6，15:26，启示录 22:15。有人认为，使徒这里可能是暗用了俗语“要防疯狗”，因为假师傅像是被某种疯狂驱使，要咬基督和他的使徒，并撕裂他的身体；而这些疯狗更危险，因为它们不是多吠，而是多咬。因此人说，要防“哑狗”和静伏的看守者。这些敌挡基督十字架的人有好几类，参加拉太书 5:12，帖撒罗尼迦前书 2:14,15；有些更隐秘，像押沙龙对暗嫩那样，参撒母耳记下 13:22；他们的表态与实际行为相反，参列王纪下 8:13，13:22。我们的救主吩咐门徒要防备这样的人，参马太福音 10:17；主知道他们正是这种性情的人，参诗篇 22:16,20，55:15；虽然其中有些不过是哑狗，参以赛亚书 56:10。腓立比人中间也有这样的人，他们尽管借着好看的外表作掩饰，却是基督十字架的仇敌，暗中贬低他真正的使徒，并撕裂他的羊群；参腓立比书 3:18，并 1:15,16。

防备作恶的；

这等人假装为推进基督的福音劳苦，暗地里却在基督徒中作恶；他们不是服事基督的荣耀，而是服事自己的肚腹，参腓立比书 3:18,19；正如他别处称他们为“诡诈的工人”，参哥林多后书 11:13；他们是以肉体夸口的，参加拉太书 6:13。

防备妄自行割的；

这是对“割礼”一名的巧妙双关。犹太人为这礼自夸，而基督教中的一些假师傅，在改革之后，仍坚持它是得救所必需的，并要求别人也行，参使徒行传 15:1，加拉太书 5:2,4，6:12。保罗在这里用一种圣洁的讽刺，吩咐腓立比人提防他们，给他们一个轻蔑的称呼，就是“妄自行割的”，或“割裂的人”；意思是说，那一预表性仪式中外在的部分，就是割去包皮这一动作，自从基督来到以后，就完全成了单纯的割皮，像外邦人的亵渎性刻伤一样，为神所定罪，参利未记 19:28，21:5；七十士译本在复合词中也用了与使徒这里同样的前置词，表示对这事的轻视。如今这事对任何基督徒都不能带来益处、圣洁或尊荣；现在它对人再无功效，和施在兽类身上并无二致，因为它如今不再是圣约的印记。反倒是执拗坚持这礼（既然已被基督废去），只会把教会撕裂，并且在这个意义上把人从教会中割除出去，参加拉太书 5:10,12。

而且使徒三次郑重地重复“防备”这个词，要他们提防这些基督徒纯正与合一的仇敌，为要表明避开他们的诱惑是何等必要；在加拉太书中，他对这类人说得更为尖锐。

腓立比书 3:3 因为真受割礼的，乃是我们这以神的灵敬拜、在基督耶稣里夸口、不靠着肉体的人。 为了反对并驳斥那“妄自行割的”，

他提到自己和一切在福音团契中、与他同有恩典和圣灵的真信徒，参腓立比书 1:5,7，2:1；并且说：“我们”。

我们才是真受割礼的；

这是借用转喻的说法：我们才是如今蒙神悦纳、而不被神厌弃的“割礼”，也就是我们是这礼真正所表明的实意，因此就其主要用意而言，我们才是真正受了割礼的人（因为“割礼”常被用来代指“受割礼的人”，参使徒行传 11:2，罗马书 3:30，4:12，15:8，加拉太书 2:7,8,9,12，歌罗西书 4:11，提多书 1:10）。他所说的，不是属肉体的割礼，就是外面肉身上的；乃是里面属灵的割礼，参罗马书 2:28,29；这是那非人手所行、在基督里所受的割礼，并且我们也在洗礼中与他一同埋葬，参歌罗西书 2:11,12；既是属基督的，就都是亚伯拉罕属灵的后裔，是承受应许的后嗣，参加拉太书 3:29。

以神的灵敬拜；

也就是说，他们已经割除了对任何外在礼仪能使人得救的一切属肉体的倚靠（那正是妄自行割之人所争辩的），并且不是用属肉体的敬拜，而是用属灵的敬拜来敬拜神；这是如今在福音之下神所要求的，参约翰福音 4:23,24，罗马书 1:9；这是出于更新了的心，参约翰福音 3:8，彼得前书 3:15；以诚实的心向主我们的神献上特别的敬拜，并在信与爱的操练中，靠着他灵的帮助，参罗马书 8:5,6,26,27，以弗所书 3:16,17，6:18，希伯来书 10:22；又照着他所规定的同一准则，参腓立比书 3:16，并罗马书 12:1,2，加拉太书 6:16，在基督里并借着基督如此行，参希伯来书 13:15。

在基督耶稣里夸口；

唯独在他里面夸口（不像假师傅要把摩西也掺进来），我们才盼望蒙神悦纳，参哥林多后书 5:9，加拉太书 6:14；与他相交本身就是借着基督喜乐的根据，因为基督正是摩西诸般影儿的实体，参腓立比书 3:9。

不靠着肉体；

就是不安息、不倚赖、不把盼望放在任何属肉体或外在的特权、行为，或除耶稣基督以外的任何事物上，以为可以叫我们在神面前得蒙悦纳，参加拉太书 3:2,11-13。

腓立比书 3:4 其实，我也可以靠肉体；若是别人想他可以靠肉体，我更可以。 其实，我也可以靠肉体；

这是为防止人对他所说的话挑剔，好像他尊大基督、不以那些他们极其倚仗的外在特权夸口，是因为嫉妒他们所有的。他在这里是按假设来论证（正如他在别处那样，为要断绝夸口之人的机会，参哥林多后书 11:12,18,21,22），就是说：如果靠肉体是合法的，并且真有什么益处，他也和那些冒名顶替的人有同样的根据；他也能在自己身上重建那先前在别人身上所拆毁的，参加拉太书 2:18。

若是别人想他可以靠肉体，我更可以；

并且若要公正衡量，若那些他刚刚正当地责备过的人，或任何别人在自负中以为自己在这条路上可以更抬高头，那么保罗不仅能提出同样多、而且更多的根据，叫人可以倚靠这些外在礼仪等等，甚至比最出色的人还多；只是这一切都是徒然的、毫无价值的，参腓立比书 3:7。

腓立比书 3:5 我第八天受割礼；我是以色列族、便雅悯支派的人，是希伯来人所生的希伯来人；就律法说，我是法利赛人。 第八天受割礼；

或者可读作“我有第八天的割礼”；照常见的补出动词的方式（下文也是如此），无需当作转喻。他先从自己生来的特权说起，表明他不是后入教的归信者，而是生在教会范围之内，并在神所指定的日子里，在圣约的印记之下奉献给神，参创世记 17:12。

以色列族；

不是出于外邦父母，不是以实玛利人，也不是以东人，乃是真正的以色列人，参罗马书 11:1，哥林多后书 11:22。

便雅悯支派的人；

属于那较为正统、圣殿所在的那一部分，参约书亚记 18:28；也是出于便雅悯支派，就是蒙爱之拉结的儿子、他父亲所钟爱的，参创世记 44:20；又是在神特别保护之下，参申命记 33:12；并且在改革恢复的事上走在前头，参以斯拉记 1:5。

希伯来人所生的希伯来人；

他是借着雅各、从信心之父亚伯拉罕而来的真后裔，被称作“希伯来人”（希伯并未参与建造巴别塔），参创世记 10:21,25，14:13，撒母耳记上 4:6；这表明他属于真正古老的谱系，并且保守了希伯来语，参约翰福音 8:33,39，使徒行传 22:2，罗马书 4:12，哥林多后书 11:22。

就律法说，我是法利赛人；

按宗教和更严谨遵守律法而言，他是照着当时最流行的规条，属于那个在学问、圣经知识和圣洁名望上最为显著的宗派，参使徒行传 26:5；并且他的父亲在他以前也是这一派的人，参使徒行传 23:6。

腓立比书 3:6 就热心说，我是逼迫教会的；就律法上的义说，我是无可指摘的。 就热心说；

他并不冷淡，反而在法利赛派最严的规条上极其火热；这一派在外在敬虔上很讲究，参路加福音 18:12，也极力争取归信者，参马太福音 23:15,25。在这方面，他比同辈更加突出，对祖宗的遗传极其热心，参加拉太书 1:14；若这热心是用在正事上，本来也极可称许，参加拉太书 4:18；而这正是假使徒极力争辩的所在。

逼迫教会；

这显于他对基督教会所发的一切狂暴行为；法利赛人认为教会是与摩西律法相对的，参使徒行传 9:1，22:3,4，26:9-12，加拉太书 1:13。

就律法上的义说，我是无可指摘的；

他在个人顺服上又更进一步。一个人在自己宗派里可以很热心，却仍可能是个假冒为善的人，只要他生活上不至于臭名昭著。但看来，在礼仪律或道德律所规定之事的外在遵行上，就在人眼中而言，他的行事为人是无可指摘的，像撒迦利亚和以利沙伯一样，参路加福音 1:6。人不能控告他，因为他一向这样凭良心行事，参使徒行传 23:1；然而当他眼睛被开启之后，他才发现，这在神面前并不是他可以倚靠的根据，参撒母耳记上 16:7，哥林多前书 4:4。后来他蒙了光照，才知道这种外在的实行，远远达不到内在而完全的顺服，参罗马书 7:7；因此他看见，自己必须改变信靠的根据和根基，把从前一切所安息的都转到基督一位身上，参哥林多前书 3:11，哥林多后书 5:17；不求从人来的荣耀，只求从基督来的荣耀，参约翰福音 5:44。

腓立比书 3:7 只是我先前以为与我有益的，我现在因基督都当作有损的。 他既已经论明，若那些前面所列举的事项真能使人在神面前被悦纳，那么他就和任何人一样，甚至更有资格以之为倚靠；如今他进一步表明：这些事无论在别人眼中还是在他自己眼中，在他蒙有效呼召之前，曾被看作多么有利，自从他眼上的鳞片脱落、得以辨明真理以后，他不仅不再看它们为有益，反倒实在把它们当作有害；不仅不是优势，反而成了亏损，因为他只在基督里寻求救恩，参马太福音 21:31，罗马书 9:30。它们不过像遮住重价珍珠的小石子，参马太福音 13:46；又像写在这个数字前面的零，而真正使一切有价值的乃是那一个数字；因此保罗把基督看为胜过先前一切。

腓立比书 3:8 不但如此，我也将万事当作有损的，因我以认识我主基督耶稣为至宝；我为他已经丢弃万事，看作粪土，为要得着基督。 不但如此；

他在希腊原文中以极强调的方式，表达了经过更深思量之后更坚决的决心。

我也将万事；

正如他当初被感动接受基督时所估定、所衡量的，如今他并没有改变对任何被弃绝之物的评价；并且他说得很普遍，原先只是概括地说，现在则用现在时并加上分别语气来说明：他所轻看的，不仅是从前那些犹太人的特权和操练，也包括归信以后作为基督徒所作的一切，并不把这些看作能叫他在神面前蒙悦纳的价值，或当作在神面前得称义所可依靠的根据。这表明他并没有把自己得永生蒙悦纳归给自己归正之后的行为；那时他已经事奉神多年，在使徒职分中作了许多极美的工，建立了许多教会，为基督赢得了许多灵魂，也为基督的名经历了许多危险。他特别加上“万事”一词，不仅指前面已经提到的，也指一切行为本身，以及除了基督之外一切可想象之事。

当作有损的；

不论它们本身如何，就我而言，若把它们当作在神面前蒙悦纳的倚靠，不过都是亏损和损害，毫无价值。

因我以认识我主基督耶稣为至宝；

与那借着信靠、经历而认识耶稣基督之超越价值和卓越相比，其余一切都算不得什么；这从下文可以明显看出。对他的位格、职分和恩惠的认识，使信心的眼睛可以看见那超越的奥秘，参以赛亚书 53:2，约翰福音 17:3，约翰一书 5:20，提摩太前书 3:16，彼得前书 1:12；这样卓越的主，理当受真诚仆人的敬拜，参马可福音 5:30,33；能够在他里面有分并得着他，使得其余一切都显得可鄙。

我为他已经丢弃万事；

为了他（保罗补充说），他不仅在判断上把这些算作亏损，如腓立比书 3:7 所说，并且在实际上也承受了失去这一切的代价，参使徒行传 20:23，哥林多前书 4:13，哥林多后书 11:23 等。就作为他被神悦纳之诉求而言，在这事上他让这一切都过去了；若不是神借着他丰盛而不能抗拒的恩典，藉圣灵在他里面成就了这决心，他就不能如此；但一旦如此，他便甘心乐意地这样做。

看作粪土；

是的，当他正确结算之后，他知道自己并没有因这交换而成为输家；因为在公正的衡量中，正如哥林多前书 2:13 所说“以属灵的话解释属灵的事”，就信靠这一点而言，把那些看似美好的事与卓越的基督相比，他认为它们不过是粪土，正如我们与叙利亚文等译本所译的那样；或者不过是“狗食”、丢给狗的渣滓，另一些人如此理解；这也与他在腓立比书 3:2 所称为“狗”的那些人的口味相合，参马太福音 15:26，马可福音 7:27。熟悉希腊作者的人对这个词多有考证；大家都承认，它所表示的若不算污秽，也至少是卑贱、可鄙的东西，如糠秕之类。因此保罗并不是绝对地，而是在相对关系中，把万事放在基督面前都看为如此，甚至包括那些出自尚未完全成圣之心的善行；他所否定的，不是这些事的实体，而是人把信赖或功德安放在其上的性质；不是这些事本身，而是对它们的倚靠，以为可以得赦免并在神面前蒙悦纳。使徒在这里论的是称义，不是成圣。所以若把这些事当作依靠，不仅相对地，甚至绝对地，都是最大的亏损，因为这样会使人远离基督；而基督才是最大的得着，因此为得着他，失去其余一切也是值得承受的。

为要得着基督；

就是要得着他，并确知自己在他里面有分；前面他已经描述过基督降卑和升高的状态。保罗所求的是享受与他相交，参马太福音 11:28，路加福音 14:26,33，哥林多后书 4:6，约翰一书 5:12；他愿意从基督领受更多，也为基督做更多，总归是要以某种归属的意义，使基督自己成为他的，参哥林多前书 1:30。

腓立比书 3:9 并且得以在他里面，不是有自己因律法而得的义，乃是有信基督的义，就是因信从神而来的义。 并且得以在他里面；

有一位学者把这话主动地来理解，译作“并且在他里面找到或追回我一切的损失”。但若照我们通常的译法，保罗说“得着基督”，不单是指承认福音信仰，更是指与基督联合，并有分于他；在无所不见之神的判断中，当人今生或来世站在他审判台前的时候，这就足以补偿一切损失，参罗马书 8:1。因为唯有这样，人才可以在末后“安然见主”，参彼得后书 3:14；离了他，人就是“在咒诅之下”，参加拉太书 3:10，以弗所书 2:3,12,13。因此，人必须被栽植在他里面；他曾在祭司职分上代表我们向神行事，参希伯来书 5:1，10:7；并且人也必须常在他里面，因为他是我们的元首，参约翰福音 6:56，15:4，以弗所书 5:30，歌罗西书 2:6,7，约翰一书 5:12，而不是被发现仍在自己里面。

不是有我自己的义；

为了更充分说明“在基督里面被发现”这话的意思，他从消极和积极两方面来界定，分别出两种义，并假定人若要在神面前被悦纳，就必须有其中一种。

第一，是内在于他里面的义；他称之为“自己的”，因为是他个人所行出来的。

因律法而得的；

他把这义描述为对律法的符合，就是律法所要求的那种义和其中的工作；若有人去行，也就是尽心爱神，他就必因此活着，参罗马书 2:13，3:27,28，10:5。保罗并没有区分这是他归信之前还是之后所作的工；他只是声明，就在神面前得称义这一特殊目的而言，他不敢冒险被发现站立在任何属于他自己的、个人内在的义之中，参加拉太书 3:10-12。他不是说自己没有善行，因为他原是神在基督耶稣里所造，为要行善，参以弗所书 2:10；但他说的是：“不是有我自己的义。”就他在神面前的站立而言，他不能信靠自己里面任何东西。尽管他现在已经蒙光照，并且按着比作法利赛人时更好的原则行事，也有更好的目的，但他仍不能因此在神面前有信心；正如挪亚不能，虽然他是先知和传义道的人，就其内在的义而言，也是他那一代中最完全、最公义的人；亚伯拉罕也不能，参创世记 15:6，罗马书 4:3；大卫也不能，参诗篇 130:3，143:2。

第二，他安息在一个外在于他的义上；这义不是凭他自己的获得而成为他的，乃是别人的义，参提多书 3:5-7，也就是基督的义。若没有这义，他就不愿被发现；而他愿意被发现是在这义里面，就是“那借着信基督而来的义”，以基督为其对象。他在别处也把这义与律法的行为，或他自己所行的义行相对立，参罗马书 3:28，加拉太书 2:16，提多书 3:5；正如他把“信”与“行”相对照，这两者分别描述了这两种义。在将来为称义而受审时，他愿意被发现是在前一种义里，而不是后一种里，参罗马书 1:17，10:5,10,11。

因此，他在下面的表述中更清楚地说明了他所安息、并愿意在神审判台前被发现所拥有的那义，就是挪亚所仰望的同样的义（方舟就是它的预表）；挪亚因预备方舟，就成了“那从信而来的义”的后嗣，参希伯来书 11:7：

就是因信从神而来的义；

这不是他自己的义，而是算在他身上为义的；正如亚伯拉罕那样，他“信神”，参罗马书 4:3；也如大卫那样，神在他身上不算行为，却算为义，参罗马书 4:6。神把这义归算给信的人时，这“神的义”本来并不是信徒自己内在的义，乃是另一个位格之中的另一个人的义；信徒只是从他那里衍生地得着这义。在他里面，信徒“成为神的义”，参哥林多后书 5:21（经文并没有说他们成了神的怜悯）；对于那些“在基督耶稣里”的人，他成了他们的“义”，参哥林多前书 1:30，甚至是“神的义”，参罗马书 1:17。使徒在这里和别处都把这些分别地说出，参罗马书 10:3，并 9:30,31；这义不但是神白白赐下并归算的，也是在神的判断中唯一有价值、足以使人称义的义，因为这是由那位不仅是人、也是神的主所成就的，参使徒行传 20:28，罗马书 3:21,24,25，10:3。

当然，这不能理解为神本体性的公义；因为那借着信基督而来的义，参罗马书 3:22，或者说那使人在神眼中成为义的义，是基督代替他们向神所献上的顺服，就是他甘心遵行并受苦成全神旨意的顺服，参约翰福音 15:13，罗马书 5:6-8，腓立比书 2:8，提摩太前书 6:13，希伯来书 9:14。这顺服既是那位兼具神人二性的主代替他们完全成就的，因此有无限价值；所以他的中保之义以某种方式归算给那些在他里面被发现的人，他们就在神公义的审判中被看为义，因为他们是基督活的肢体，借着圣灵和信心与他联合，参约翰福音 6:56，15:4，以弗所书 5:30,32，歌罗西书 1:27。这个奥秘的头与身体构成一个基督，因此他的义就被看作是他们的义（藉此他们与神和好），并且这义从头传到肢体，其传递的分量正与这种交通相称。信徒所分享的是那被归算给他们的义，就是满足律法的义，因此最适合用来在律法面前称义，并回应律法的要求。

而当经文说这是“神的义，因着信”时，我们把信看作使我们得以有分于这义的工具。信本身并不是那义；那义是“加给”信徒的，不是在信徒里面，参罗马书 3:22，也不是带到神审判台前的东西；乃是信徒在基督里所找到的义，这义是神所设立的，使他们因此被称为义。律法既要求顺服，它的终局就在于那满足律法的义，也就是所谓基督的义，参罗马书 10:4，并提多书 2:13，彼得后书 1:1；在这义里，律法被坚立，参罗马书 3:31；律法的义也被成全，参罗马书 8:4。至于内在的恩典，从来不被称作“那义”，而只是“我们自己的”，参马太福音 5:20，路加福音 21:19，罗马书 10:8，哥林多后书 8:8，歌罗西书 1:4，彼得前书 1:21。基督之所以是义，乃在于他是律法的总结，并且这义是在他所作成的满足里，而不是在赦免本身里；赦免只是其结果。

腓立比书 3:10 使我认识基督，晓得他复活的大能，并且晓得和他一同受苦，效法他的死。 使我认识他；

这是承接前文而来的：既然他因得着基督，就进一步强调成圣；而成圣乃是信心进一步发挥作用，在一种更深的、使人得救的、经验性的对基督的认识中所结出的果子。为了能被发现是在他里面，他把除与基督在圣洁上相似之外的一切都看轻；因为这意味着在公义上与他相交，参哥林多前书 1:30。神既然已经命定那些在基督里被发现的人，要在圣洁上效法他的形象，参罗马书 8:29，哥林多后书 3:18。

这种使人得救的知识，在圣经别处常用人的感觉官能来表达，参约翰福音 10:4，哥林多后书 2:14，4:6，以弗所书 1:18，彼得前书 2:3。凡在基督里被发现的人，也只有他们，才这样认识他，参约翰福音 5:20，6:46,69，希伯来书 8:11；并且他们也渴慕这样认识他，参腓立比书 1:9，好叫他们对他的能力、交通和效法有活泼的感受。

他复活的大能；

就是他复活在我们里面的大能，也就是使人的灵魂从属灵生命和神形象都被剥夺的死境中，进入生命的新样；这是借着那使基督自己从死里复活的同一位圣灵有效的运行，参罗马书 6:4,10，以弗所书 1:20，2:5,6；这也叫作“第一次的复活”，参启示录 20:5；那时灵魂从罪所辖制的境地下被唤醒。

和他一同受苦；

与基督一同受苦，不是指在他个人受苦的功劳上有分，乃是指在他的肢体、就是奥秘的身体里，与他一同有分于受苦，无论内在的或外在的（但这里主要是指外在的），参马太福音 20:23，使徒行传 9:4，罗马书 8:17，哥林多后书 1:7，4:10,11，加拉太书 5:24，歌罗西书 1:24，提摩太后书 2:11,12。

效法他的死；

有人读作“在效法他的死的时候”；这不仅是向罪而死，参罗马书 6:5,6，也是在受苦上效法他的形象，参罗马书 8:29；天天向死而活，或常常预备着，一旦主呼召，就为耶稣的缘故被交于死地，参罗马书 8:18，哥林多后书 4:11。这就是他的基督徒性情：因为他在这些苦难中与耶稣基督有某种交通和相似，所以能够欢然经过。

腓立比书 3:11 或者我也得以从死里复活。 若是这样被发现于他里面，在称义与成圣之后，他毫不怀疑自己必得荣耀（这里以身体复活这一部分代指全体荣耀）；只是他把自己说成一个必须经过种种艰难才得达到的人。他所要达到的，不仅是从罪中得着属灵的复活，也是身体从坟墓中得着荣耀的复活；并且这种复活乃是一种提升、上升，就是身体与灵魂联合，不但脱离坟墓，更被高举到空中，永远与主同在，参帖撒罗尼迦前书 4:14,17。对此他深信，任何死亡都不能使他与主隔绝，参罗马书 8:38,39，提摩太后书 4:8；他凭信心活着，盼望那时间和方式的来到，参哥林多前书 15:14,19,30,32，彼得前书 1:6,7；那时他将在自己的分量上完全圣洁，如同基督自己一样。

腓立比书 3:12 这不是说我已经得着了，已经完全了；我乃是竭力追求，或者可以得着基督耶稣所以得着我的。 这不是说我已经得着了，已经完全了；

他用一种巧妙的预先说明和修正，免得有人从他前面所写的推断，好像他如今已经达到了他所追求的高度，已经在认识基督的卓越上，或在那身体的完全身量上得了满足，甚至几乎到了顶峰。于是他在这里谦卑承认自己尚未得着（无论那些假使徒如何自夸），参哥林多后书 10:12，12:6,7；但他切切渴望，并竭尽全力，要被提升到那为他所定的完全圣洁，就是“在基督耶稣里一同坐在天上”的境地，参以弗所书 2:6。

我乃是竭力追求；

他以全部力量追赶，像那些参加竞赛的人一样，尽心竭力，并不灰心，以为自己不能得着目标，参哥林多前书 9:26，并哥林多后书 4:8；带着叹息和渴慕，切求达到最高的完全，参哥林多后书 5:4,6,7，彼得后书 3:12；正如那些在荣耀里已经完全的人，参希伯来书 12:23。

或者可以得着；

“或者”“是否”这词并不是表明不确定，而是表明他在基督徒赛程中更热切地争取圣洁，为要得着那样的成就，就是像人在复活时那样圣洁。

基督耶稣所以得着我的；

就是“为了这个”，正如我们在腓立比书 4:10 那里译得很好；也就是为了这个目的，为使他在复活时得以完全成圣并得荣耀。

基督耶稣得着了我；

他在蒙有效呼召时被基督捉住了；既是在他里面被发现，他就努力追求完全。这里“得着”是从赛跑中借来的比喻：一个人抓住另一个人，把他拉着向前，好叫他也能得奖。保罗注视基督已经把他握在手中，就知道基督不会容许任何敌对者把他夺去，参约翰福音 10:28。他知道，基督既已把他带近神，又承担在他里面作成相当程度的圣洁，就有一天必使他完全得荣耀，所以无论他经历什么，都不会失落，参约翰福音 6:39。

腓立比书 3:13 弟兄们，我不是以为自己已经得着了；我只有一件事，就是忘记背后，努力面前的。 弟兄们，我不是以为自己已经得着了；

他用略有不同的表达，重复上一节所写的话，并带着亲切的称呼，温和地暗示他们要防备假师傅关于今生可以达到完全的说法；他举自己为例，自己是如此显著地蒙召作基督使徒的人，参哥林多前书 10:12；然而纵然为主劳苦、受苦如此之多，他仍认为自己还没有达到主呼召他所要他达到的高度。

我只有一件事；

他的意思是要他们明白，他全心专注于这一件事，就是圣灵把他带进与基督相交所为的那件事，仿佛再没有别的值得他思想的事了；如诗篇 27:4，路加福音 10:42。

忘记背后的事；

像一个真正属灵的赛跑者一样，不去念念不忘他从那位抓住他的主那里已经因恩典领受了什么，也不去计算自己在基督徒赛程上已经跑了多少；因为他认定那离全程、离基督抓住他所要成就的主要目的，还差得很远。

努力面前的事；

而是竭力向前伸展，仿佛用尽全副力量和技巧，把自己像标枪一样掷向目标；这样奔跑，为要得着，参哥林多前书 9:24，那一切并全部，就是神借着基督所为他分别定下、永远归他的分；这是他要从神领受的，乃是基督所买赎的产业，就是神在耶稣基督里为他所设计、并在基督里凭自己丰盛恩典赐给他的全份。

腓立比书 3:14 向着标竿直跑，要得神在基督耶稣里从上面召我来得的奖赏。 向着标竿直跑；

他并不回头看，参路加福音 9:62，也不懒惰，而是热切地紧紧追赶，参马太福音 11:12；一心追求他眼前的那完全；不偏离他的主要目标。既然他知道自己所领受的还只是部分的，他就仍旧竭力追求更多，因为基督得着他原是为了更多，好像他正伸出双手去抓住那目标。

要得神在基督耶稣里从上面召我来得的奖赏；

他信靠恩典，相信自己一路上都会蒙保守，尽管有一切艰难，也仍在基督手中；直到最终他因着基督，完全得着那为他所预定的一切，这就是所谓奖赏，或得胜者的棕榈冠。基督徒的呼召实在可称为“高的呼召”，因为他们蒙召并被基督抓住时，是从天而生，参约翰福音 1:13；并且那买来的产业是永远安置在这些属灵、高贵的王子身上的，参以弗所书 1:14，启示录 1:6；他们因一次献祭，就得以永远完全，参希伯来书 10:14；而这一切到了他们在基督里复活的时候，将显得最为荣耀，因为那时他要把他呼召我们所进入的一切救恩都赐下来。

腓立比书 3:15 所以我们中间，凡是完全人总要存这样的心；若在什么事上存别样的心，神也必以此指示你们。 有一位学者从希腊文这样译：所以凡是完全的人，让我们思想这个；若你们在什么事上有不同的想法，神也将要，或可能，把这个也启示给你们（此外还有我们已经达到的），叫我们照着同一准则行，存同样的心。他认为把“让我们照着同一准则行”译成命令式，不合乎上下文、语法，也有违通常的表达方式。

但若照我们通常的译法：

所以我们中间，凡是完全人；

他从自己效法基督的榜样出发，存着爱中的俯就和谦卑的心，参腓立比书 2:3,5；又以灵敬拜神，不靠肉体，参腓立比书 3:3；在基督受苦的交通中，参腓立比书 3:10；并且向着绝对的完全不断前进。于是他在这里连同自己一起，鼓励那些无论是作领袖的还是普通信徒，只要在基督教的根本真理上已经稳固，并且在圣洁上已有长进的人，都当专心于宗教的这件大事，以防那些因激烈分歧可能带来的后果。因此他称他们是在路上相对而言的“完全”，并不是在天上家乡中的完全，参哥林多前书 13:10；这与他前面所说并不矛盾，只要我们进一步区分“完全”的两种意思：

第一，是完整与真诚，有人称之为“诸部分齐全的完全”；好比一个完全活着的孩子，有父母的一切肢体，同样，人在重生之时，每个真实信徒都领受“恩上加恩”，参约翰福音 1:13,16。

第二，是成熟、长进或程度上的完全，就是在基督里长成满有身量；这里是相对并比较地说，是相对于那些较为粗浅、无知、软弱的弟兄而言。因为在敬虔上的长进，使他们不再被孩童的事占据，参哥林多前书 13:9-11，并 14:20；他们已更为成熟，不再作小孩子，参哥林多前书 2:6，以弗所书 4:13,14，希伯来书 5:13,14，6:1。保罗在别处按他们经验性的知识称这样的人为“属灵的人”，参加拉太书 6:1；这里则说他们“以神的灵敬拜”，参腓立比书 3:3：凡诚实的人，不论身量如何，无论是监督、执事或普通基督徒，都包括在内。

总要存这样的心；

他要他们存与自己同样的心，就是弃绝一切属肉体的倚靠，承认自己的不完全乃是渐进性的，并且仍旧不断努力争战，求得更丰满的圣洁，直到在基督里达到圆满。

若在什么事上存别样的心；

若有人因不认识基督，也不认识自己，又与那些预备误导他们的人来往，在某些事上持有别样的看法；考虑到强者和弱者所达到的程度不同，便会有思想上的差异，由此也会在他们中间产生不只是意见、也包括实践上的不同（不过这并不妨碍他们在已经达到的事上保持一致）。

神也必以此指示你们；

他盼望那已经呼召或抓住这些真诚之人的基督，终必在适当的时候把他们从这样危险的错误中救出来，参约翰一书 2:20,27；只要他们凭着信心和祷告，在使用各种蒙恩之道时等候他，并把自己交给他教导，好得着真理的知识。

腓立比书 3:16 然而，我们到了什么地步，就当照着什么地步行。 然而，我们到了什么地步；

无论如何，让我们，或者说我们理当，照着已经领受的亮光，在顺服基督、爱他并彼此相爱的事上行事，相信他还会更清楚地把自己的心意指示给我们。善用已得的亮光，是得着更多亮光的捷径；因此，我们必须照着自己已经达到的对基督之认识程度来生活，参约翰一书 2:3-5；但仍要守在自己的界线之内，按着同一准则而行。

就当照着什么地步行；

至于这比喻性的说法，使徒是借自建筑师、军兵还是赛跑者，并不十分重要。可以确定的是，他所着眼的是那“同一准则”，这是他们所熟知的，他自己也是按此来规范自己的；因此，这准则必是一个真正带有神圣印记的法则，就是那个使神的以色列人必能得着最好平安的准则，参加拉太书 6:16，腓立比书 4:7。它就是神无误的话语，并且在基督那屈己之爱的榜样中显明出来；基督正是他摆在他们面前，要他们效法的。他自己就是在基督里被发现的人，也渴慕更完全地认识与基督受苦的交通，并且心志属天，与那些成了十字架仇敌的人相反，参腓立比书 3:18,19，并加拉太书 6:14,15。这就是信心、爱心和基督徒生活，或属天生活的准则；他在别处也称之为“顺着圣灵而行”，与“在肉体里行”或“顺着肉体而行”相对，参罗马书 8:1,5，加拉太书 5:16。

就当存这样的心；

同样，我们一切属灵的、长进了的基督徒，都应当有这样的情感，彼此同心、同意、同一判断，效法基督；以致较成熟的基督徒不轻看软弱、较不长进的人，软弱的人也不论断成熟的人。但在那些根本性的条目、就是基督教制度的主要原则上，在那我们众人都同奔的共同救恩上，照着信仰的类比，我们仍应借着同一信心的准则，并借着相爱的彼此俯就，在敬畏神中成全圣洁。藉着在宗教大事上的判断合一、情感和谐、目标一致、对同一真理的共同认可与喜悦，我们应当向神的教会表明：基督并没有分开。即便在较小的事（不是根本性的事）上有各种不同意见，教会的纯正、圣洁与和平仍然可以保守，参腓立比书 2:14。

既然各方在已达到的主要原则上是一致的，而这些原则就是衡量其他一切教义的尺度，那么我们就不该持守任何与根基的威严和真理相违背的东西；总要谨慎而有次序地行，按着那和谐一致的准则；不可破坏队列，或违背已经领受的规范而离开本位。每个基督徒在其中都当为自己操练分辨的判断，参罗马书 14:23，而不彼此强加（像那一类强逼基督徒外邦人效法的基督徒犹太人那样，参加拉太书 2:14,15等）；也不可加添任何超出福音的道理，参加拉太书 1:8,9。总要按已知的真理敬虔度日；在各自的位置上，以节制、审慎的方式服事神，合乎“神所量给我们的界限”，参哥林多后书 10:13；以爱、合一和恒常，持守我们所共同相信的真理。

毕竟，我们所共同认同的许多真理，更应促使我们在爱中联合，这是基督徒的本分；而不是让我们在少数不同的意见上，导致感情破裂，那不过是人的软弱。

腓立比书 3:17 弟兄们，你们要一同效法我，也当留意看那些照我们榜样行的人。 弟兄们，你们要一同效法我；

他在这里不仅像在别处那样，把自己单独的榜样摆在腓立比的弟兄面前，参哥林多前书 4:16；其中也隐含着那里的限制，就是他和别人都是效法神和基督的，参哥林多前书 11:1，以弗所书 5:1，帖撒罗尼迦前书 1:6，2:14；并且借着一个表示共同一致的词，他要他们作他和其他人的共同效法者、共同跟随者，去实行他前面所劝勉他们的事，而且要同心而行。

也当留意看那些照我们榜样行的人；

这样，他们就会像他所建立的其他教会一样，都注目于他的榜样；他要他们仔细观察这些人，效法他们的信心，并“留心看他们为人的结局”，参希伯来书 13:7。这些人与保罗、提摩太（他在这封书信中与保罗同列）及其他人的行事是一致的，正与那些制造分裂的人相反，参罗马书 16:17，哥林多前书 1:12，也就是他在腓立比书 3:18,19 所描述的那类人。那些真正可效法的人，并不辖制神的产业，反而在信心、爱心和谦卑上作群羊的榜样，参哥林多后书 1:24，提摩太前书 4:12，提多书 2:7,8，彼得前书 5:3。

腓立比书 3:18 因为有许多人行事，是基督十字架的仇敌。我屡次告诉你们，现在又流泪地告诉你们。 按我们的圣经，这里好像是插入的一句，作为他前面提议的理由。

因为有许多人行事；

现今有不少人行事与此相反，他们就是腓立比书 3:2 所说的“作恶的人”，是不该效法、不该跟随的，参马太福音 7:22,23。

我屡次告诉你们；

关于这些人，保罗作为忠心的守望者，曾一再地警告他们。

现在又流泪地告诉你们；

如今他也借着这封信，出于对他们不朽灵魂的深切怜悯，再一次含着眼泪重复这警告。

他们是基督十字架的仇敌；

总的来说，他们乃是抵挡基督福音的人，无论他们在外表上可能如何装饰自己；是的，他们实际上披着信仰的外衣，所做的却倾向于推翻真正的基督教教义、纪律和圣洁。他们企图把律法和福音搀杂起来，把摩西和基督并列作为称义的根据，如腓立比书 3:4 以下所示，并加拉太书 2:21；这样就轻看了脱离咒诅的救赎，参加拉太书 3:13，5:2,4。特别说来，这些享乐主义者（从下面的描写看来，他们似乎更像这样，而不是真基督徒）理当被称为仇敌，因为他们借着感官放纵，似乎要把国度重新交回给那些基督已经在十字架上公开剥夺其权势的人，参歌罗西书 2:15；这样他们便可以讨好犹太人，坚持割礼的必要性，从而暗中破坏基督受难的功效与功德，削弱其目的；正如犹太人当年在十字架上对待基督一样。而且在试炼的时候，他们为躲避逼迫，参加拉太书 6:12,14，就表明按实际解释说，他们真是敌挡被钉十字架之基督的人，参哥林多前书 1:23,24，2:2。

腓立比书 3:19 他们的结局就是沉沦；他们的神就是自己的肚腹；他们以自己的羞辱为荣耀，专以地上的事为念。 他们的结局就是沉沦；

他们最终的光景必然悲惨；正如他前面在腓立比书 1:28 所限定的，他们是在那可怕的“沉沦的明证”之下；他们的结局必“按着他们的行为”，参哥林多后书 11:15。无论他们现在怎样放纵享受、满足肉体情欲，怎样免于逼迫，怎样受许多人钦佩尊重，又怎样因自己目前的道路而自得，到了末后结算时，他们所得的果子和工价都将是可怕的，参罗马书 6:21,23，加拉太书 6:8，启示录 18:8，19:20,21。

他们的神就是自己的肚腹；

这些人所操心的大事，就是感官享乐、吃喝之乐；他们所顾念的是满足肉体的欲望，仿佛这欲望就是他们的神，参彼得后书 2:13,18，3:3；他们实际上不是服事主耶稣基督，而是服事自己的肚腹，参罗马书 16:18；他们爱宴乐，实在过于爱神，参提摩太后书 3:4。

他们以自己的羞辱为荣耀；

是的，他们竟以自己本该羞愧的事为夸耀，以为自己使许多人效法他们，这是名声，参约翰福音 5:44，12:43；他们因那些更应当令自己脸红的事而自高自大，参哥林多前书 5:2；而这些事终究只会带来羞辱。

专以地上的事为念；

无论他们披着怎样的基督教外衣，如今他们所专注追求的，乃是属感官、属地的享受。希腊文这个词包括思想、意志和情感的行动与运作，表明他们对日光之下的便利之物有失度的心思、偏爱和滋味，参罗马书 8:5；他们把今世的利益、安逸、丰厚、快乐和荣耀，在心里看得比基督的事更重。

腓立比书 3:20 我们却是天上的国民，并且等候救主，就是主耶稣基督从天上降临。 我们却是天上的国民；

他在这里进一步说明，为什么要他们与他和像他这样的人一同作跟随者；因为虽然他们如今还不在天上，他们的公民身份却在那里。那座城的特权原是属于他们的；他们既是那团体按其市政法规所承认的自由公民，而那团体的宪章又不能被废除、也不能被解散，所以他们的本分就是以高于地上的心志来举止为人，参腓立比书 1:27，哥林多后书 4:18，以弗所书 2:6，歌罗西书 3:1；并且凡对整个共同体有益的，他们都不以为对任何个人有什么不便；他们把情感安置在上面的事上，参约翰福音 14:2，哥林多后书 12:2-5，希伯来书 13:14。

并且等候救主，就是主耶稣基督从天上降临；

这理由很充分，因为他们坚定等候的那一位，就是从那里、从那天上、或从那属天之处而来的主和基督，参使徒行传 1:11，哥林多前书 1:7，帖撒罗尼迦前书 1:10，提摩太后书 4:8，提多书 2:13；他来的时候，不但是他们的审判者，参提摩太后书 4:8，也是安慰他们心的救主，参希伯来书 9:28。

腓立比书 3:21 他要按着那能叫万有归服自己的大能，将我们这卑贱的身体改变形状，和他自己荣耀的身体相似。 他要将我们这卑贱的身体改变形状；

就是要改变我们这“卑微的身体”，或“低下的身体”；这里用单数代替复数，意思是我们这卑微、低贱的身体，既依赖吃喝，又受随后而来的各种身体活动所牵制，因此显得软弱而低下，参路加福音 1:48。如今它也许正因疼痛、疾病和许多软弱而衰残，也许被囚在恶臭的监牢中，甚至在污秽的地牢里；它被种下的时候，是在羞辱和软弱中，参哥林多前书 15:43。

和他自己荣耀的身体相似；

就是使他们与基督那不朽坏、不能受苦、永不死的身体相符合，因此也是荣耀的，参哥林多前书 15:51-53。按着各自的比例，他们将与我们主显现时那蒙福的身体相似，参约翰一书 3:1-3；他们要用自己身体的眼睛看见他，而他们的身体也要像他的身体一样，参约伯记 19:26,27，歌罗西书 3:4；不是在平等上相同，而只是具有与他身体相同的那些性质，参哥林多前书 15:51,52，帖撒罗尼迦前书 4:17。这种相似正如头与肢体的相似：好比太阳是一切星辰所有荣耀的源头，照样，我们的主和救主基督的荣耀，也是一切我们荣耀的源头，参但以理书 12:3，马太福音 16:27，哥林多前书 15:40,41，哥林多后书 4:14，启示录 21:11,23。

但我们不可想象，我们的身体复活时会被提到与他的身体同样高、同样程度的荣耀；所以就基督身体因位格联合而包含的那种权能与威严而言，我们的身体并不会与他相似。但就他因复活所获得的荣耀而言，则会相似。因为基督的身体可以从两个角度来考虑：

第一，就其本性而言，圣徒的身体与基督的身体会有相合之处；

第二，就其在道之位格中的存有而言，则不会有这种相合。

因为圣徒不可能被提升到与基督所有那样的神性联合中。然而，无论他们的身体在这里怎样被无理的逼迫者折磨，到那时都将与他荣耀的身体相似。

按着那能叫万有归服自己的大能；

无论这事对属肉体的理性看来多么难以置信，参使徒行传 17:32，26:8；然而，那位并不以自己与父神同等为强夺的主，因此凡他所喜悦的都能做，参路加福音 18:27；他能凭着那使他自己从坟墓中复活的同一神圣大能，参约翰福音 5:21,26,29，以弗所书 1:19,20，使万有都服在自己以下，毁灭死亡和坟墓，参哥林多前书 15:24-27，希伯来书 2:8,14；并把他们提到他荣耀的宝座前，参马太福音 19:28，使他们在荣耀中像天使一样。