腓立比书 第 4 章 · 马太·普尔

腓立比书 4:1 “所以”这连接词表明，下面的话是从前一章结尾他所陈述的事推论出来的结论，是与属地之人可耻的光景相对、论到属天之人荣耀的。

“我所亲爱、所想念的弟兄们”表明他深情地承认他们是在共同信仰里的弟兄；那些没有被迷惑人的巧言引诱、仍旧依附于他的人，也得着了他真诚的爱。他又称他们为“所想念的”，意思是他由衷地盼望他们在各方面都得平安和福乐。

“我的喜乐，我的冠冕”是说明他们的信心和圣洁如今给了他喜乐的缘由。他并不追求人间的称赞，却以他们为自己的尊荣和荣耀，视他们为自己职分的大装饰，因为他们是借着他的服事归信基督的；正如圣经别处把“冠冕”作比喻来用。这也可指那赏赐，与赛跑得胜者所得的尊荣有某种相似。

“你们应当靠主站立得稳”就是说，他劝他们不只是站住，而是要这样站立，以致不至跌倒；又加上“靠主”，即想到他们与基督的关系，就当从那位他们所栽植于其中的主得着能力和功效，照着主的旨意，在基督徒的和睦中恒久忍耐，直到他们被变化像主一样。末了他又重复“我亲爱的”，是在注视他们、要更坚定他们的时候，以充满感情和修辞的方式再次用这亲切的称呼。

腓立比书 4:2 在一般性地劝勉他们恒忍之后，保罗这里特别点名、并且满怀深情地恳求两位妇女。她们在那教会中曾为福音的推进大有益处；保罗劝她们彼此之间并在宗教利益上都能有更好的理解。腓立比人原是因保罗传道而领受福音的。

“要在主里同心”是说，正如他先前劝众人彼此相爱、合一、和睦，这原是基督门徒所当有的；照样这里尤其劝她们按着主的心意和主的道路同心，因为主的尊荣当高于一切私人的考虑。

腓立比书 4:3 “我也求你这真实同负一轭的”一句，是他接着向某位杰出人物发出极恳切的请求；这人曾与他一同忠心诚实地负基督的轭，在腓立比教会中也是这样一位同工，正如他形容提摩太那样。古今有人以为这人是保罗留在那里的妻子；但从保罗写这封书信时看来，他在腓立比似乎从未停留超过两个月；并且他在别处把自己列在未婚者中，也愿有节制恩赐的人，在教会严厉逼迫之下仍保持如此，因为他常常旅行、劳苦、下监，所以并无有力证据证明他那时已婚。固然，他像彼得和其他人一样，本有娶妻的自由。

也有人认为这里的“同负一轭的”是指前面所提某位尊贵妇人的合法丈夫；还有人认为是指一个希腊文名字就叫“同负一轭”的人，但所附加的称呼似乎并不十分相合。只要说这是保罗一位亲密同工、真诚同伴就够了；他与保罗同心，同负一轭，为推进福音作保罗真正的帮助者。保罗求他用劝勉、祷告及其他方式，去帮助那些敬虔的妇女。她们从前虽然不是在教会中公开讲道，因为这事保罗在别处并不许可；却曾私下与他一同劳苦、切切争战，教导少年人和别的妇女善事，并在他于她们中间所作那艰难工作上与他一同冒险、同受患难，为福音的广传而忍受艰苦，正如非比、百基拉、马利亚等人在别处所行的一样，都是在合乎她们性别的职分上服事。

“革利免”大概是腓立比这罗马殖民城中的一位教会职员；至于他是否就是史家所争论、列在罗马主教名录中的那位革利免，并无定论。

“其余和我一同作工的”是指其他那些他没有点名、只按他们在福音圣工上给他帮助而描述的人，大概也是别的教会职员。

“他们的名字都在生命册上”，意思是他凭着爱心判断他们的名字已记在天上，正如主对那七十个门徒所说。我们不可设想真有一本物质的册子记下他们的名字；这乃是借用的说法，表明他深信他们，如同深信别人蒙拣选一样，他们的生命在神那里已经稳妥得着印证，好像他们的名字真被写在册上一样。他从他们的果子看出他们确是真有恩典的人，是神按自己旨意有效呼召的人；这册子是神所写的，其中主知道谁是属祂的人。

腓立比书 4:4 保罗在这里因着基督徒喜乐的重要性，再次激励他们得着真实的喜乐；他先前已经两次这样劝他们。如今不仅重复这命令，而且把这本分推广到一切时候、一切景况之中。因为虽然基督十字架的仇敌有祸了，他们讥笑主的跟随者；然而凡真正被发现在基督里的人，总是有喜乐的根基，因为他们借着基督已经得着神所赐的一切恩惠，并且还盼望因祂的缘故领受那更美的福分。

腓立比书 4:5 “当叫众人知道你们谦让的心”是指要操练心灵平和的性情，在约束感官欲望上表现出端庄、忍耐、温柔，与一切急躁、情感失序相反，甚至也与言语行为上一切过分和放纵相反。

“叫众人知道”是说，无论在教会里面，还是在教外的人面前，都当如此，照着我们主的教训和榜样去行；不要严苛地坚持自己的权利，反而当以合宜的舍己，对别人的言行作最好的解释；不要让心里忧乱，也当除去那种对今生美物的忧虑，因为下一节正是针对这种忧虑提出警戒。

“主已经近了”是要他们思想这有力的动机，就是主的临近。不只是就祂的神性说，祂在仇敌中掌权；也不只是就祂对仆人的特别帮助说；更是就祂来施行审判、按公义分配赏罚、使万事归正而言，为要安慰祂的儿女，并使那些不顺从祂的人蒙羞。然而我们想到主在死亡和审判意义上的临近时，仍要记得，不可用自己的尺度，乃要用神的尺度，在祂喜悦的时候等候所定的时候。

腓立比书 4:6 “应当一无挂虑”并不是劝人不要有属灵的关切；若那关切出于良善原则、合乎正当规则、以美善目的为归宿，那么在自己当尽的范围内，无论属灵或属世之事，我们都应殷勤尽责。保罗真正竭力劝阻并禁止的，是一切属肉体的忧虑、折磨人的不信之虑、属世的挂心；这种忧虑使人的心分裂，如同把心撕碎一样。那种焦躁的忧思用许多念头折磨心灵，而我们蒙福的主甚至不容这样一种念头在祂真实门徒里面居首位；因为这种过度、搅扰人的忧虑，在我们这边看来，就是轻看我们天父美善的护理。

对此，他接着提出医治之方。

“只要凡事”就是在一切事上，或每一件临到的需要中，无论顺境逆境、圣俗、公私，都如此；有人也译作每一次、每一境况、每一机会。

“借着祷告”是为自己或别人求福，求怜悯与祝福，无论是今生的、属灵的、还是永恒的。

“祈求”则是求神除去已经感到或所惧怕的祸患，以及我们所当受的忿怒和审判。

“和感谢”是对已领受的怜悯、所蒙的恩惠、所赐的拯救，存感恩的承认；这也表明，若没有对神恩宠的感恩体会，祷告就不能蒙神悦纳。

“将你们所要的告诉神”是说，我们充满感情的愿望应当向神敞开，在祂面前倾吐出来；并不是祂不知道我们，也不是祂不知道我们在任何景况中的需要，而是祂认为我们在一切景况中向祂祈求、寻求祂的悦纳与帮助，正是荣耀祂。

腓立比书 4:7 他又加上一个鼓励人祷告的应许，就是“神所赐的平安”。神在基督里使世人与自己和好，所以凡真实信而顺服福音的人，就与神和好，并借着基督与神得平安；基督也把平安留给属祂的人，赐给他们。因此这平安称为“神的平安”，因为神是这平安的对象、赐予者和作者；祂借着圣灵把这平安赐给那些恒久住在与基督相交中的人，正如后文所说，他们有赐平安的神与他们同在，并在自己灵里感受到这事。

“这平安超过人所能理解的”可以这样说明它如何超越有限的悟性：

第一，人未曾经历之前，无法在心里充分领会它最终究竟会是怎样。

第二，即便人已经经历，也不能按其事情本身的价值和卓越，充分估量并表达它的能力与功效。这并不是说这平安越过悟性、直接影响人的心和意志；因为经上说它保守人的心怀意念。而且给信徒的“白石”也是这一类，惟有领受的人才知道。圣经常说某事“超过一切知识”，意思不是人对它毫无知觉，而是人的悟性不能如此清楚地把握，以致能把它完全表达出来。人的心思领受那令人惊叹之事时，总会觉察还有些内容尚存，自己虽能察觉，却不能完整说出。

“必在基督耶稣里保守你们的心怀意念”就是说，凡真实有分于这平安的人，必要像在营垒中被守卫一样蒙保守。所以他们全人的灵魂都要在撒但攻击之下得着安全；他们的情感和思想推理也要被这样治理，以致借着基督，他们终不至于跌倒。

腓立比书 4:8 至于其余的话，保罗用“弟兄们”这亲切的称呼，进一步叫他们认真思想；他们既住在外邦人中间，保罗在这里临近结尾时，把多项德行总括并并列在一起。

“凡是真实的”，就是凡与真理和正道相符的事，在言语与行事上显出坦诚和良心的诚实，无论对信徒还是对不信的人都是如此。

“可敬的”，就是庄重、端严，合乎福音，也能妆饰神我们救主的福音；要避免一切在姿态、衣着、言语、行为上显出轻浮或不诚实的事。

“公义的”，就是照自然律、邦国之法或本地之法，给各人所当得的，不诡诈，不伤害任何人。

“清洁的”，就是在道路上保守自己不受玷污，远离罪的污秽，也远离污秽言语和行为的瑕疵。

“可爱的”，就是凡能在一种蒙神悦纳、和蔼可亲的举止中，赢得善人的真实尊重并叫他们喜悦的事。

“有美名的”，就是凡有助于保守好名声的事；不是追求虚荣和世人的喝彩，而是凡能使基督得尊荣、使福音在外邦人中有美好声誉的事，并且必须与神的话相符；否则，我们也必须经历恶名与美名。

“若有什么德行，若有什么称赞”是说，若在任何人身上还有别的真实可称许的操练，或任何值得赞许的举止，也都当如此留意。

“这些事你们都要思念”就是要殷勤思想，并切实追求这些事。

腓立比书 4:9 “你们在我身上所学习、所领受、所听见、所看见的”这些事，保罗推荐他们认真实行的，并不是什么新鲜事，而是他们先前在他中间听他传道时已经学过的那些重要之事。

“所领受、所听见的”意思是，他们不但听过，也认可这些事值得持守。

“所看见在我身上的”是说，为使这一切更加生动有力，他又补充一点：他在他们中间时，自己的生活实践正是他教义的样式；他用生命所表达的，正是他用言语所传讲的。

“这些事你们都要去行”，因此他要他们也成为这些事的实行者。

“赐平安的神就必与你们同在”，意思是你们这样实行的时候，就从赐平安之神的同在得着安慰；祂既在基督里与你们和好，又与你们有平安，就必拥抱你们，使你们亨通。

腓立比书 4:10 “我靠主大大地喜乐”，是说主借着圣灵在他们里面运行，叫他们心里宽广，以致为基督的缘故关怀保罗，这使他大得真实属灵的喜乐，而不是属肉体的快乐。有人认为接下来的话可译作：“如今你们终于能使对我的关怀成熟结果了；你们原是挂念我的，只是没有能力。”使徒的话是借用树木的比喻：树在冬天把汁液收在皮内，到春夏便发青长叶并结果子。腓立比人对因基督缘故受苦的保罗的关怀，也是如此。我们译作“重新发生”的那个希腊字，有时可主动、及物地使用；所以这里不仅可解释为复苏、转青、再发芽，这还不足以表达其意，更可指结果子。

因为他们对保罗的关怀原在心里，只因患难的缘故，不能表现出来，也不能结果子，直到时机来到。使徒这样说，是在缓和语气，为他们作辩护；他不是说就保罗而言完全没有机会，而是说就他们而言还没有合宜的时机。他们先前缺少结出这果子的能力，虽然他们一直在最深的情感中怀着对他的爱；直到如今，神终于赐给他们合宜的时机和能力，使这果子为使徒得以成全。至于我们所译作“在这事上”的词，也可像腓立比书 3:12 那样译作“在那时、在那处”。

腓立比书 4:11 “我并不是因缺乏说这话”，是他预先消除他们可能有的想法，免得他们以为他心胸卑下，他的喜乐只是因他们的关怀在补足他缺乏上结出了果子。

“因为我已经学会了，无论在什么景况都可以知足”，是因为他知道更美的事；他受了更高的教导，在实际中已经学会安于自己的分，认定神所给他的分在任何境况中都足够他用。无论景况多么不利，他已达到这样平静均衡的心境，可以以自己所有的为足，并且欢欢喜喜、忍耐地顺服神极有智慧的安排；因为他知道自己最公义、最慈爱的父，绝不会离弃他，何况神已经赐给他比一切地上的所需更大的恩典。

腓立比书 4:12 他进一步解释自己借着恩典所达到的那种心灵平衡，就是无论外在美物缺乏或丰富，都甘心顺服神。

“我知道怎样处卑贱”，就是说，在低微受辱的景况中，他有属灵的技巧去操练相应的恩典，不发怨言，也不在被践踏时心怀不平；因为他已经把自己的意志完全交托给神的旨意。

“也知道怎样处丰富”，就是在较高的地位上，受人尊重、供应充足时，他也知道当如何行。

“或在各处，或在各事上，我都得了秘诀”，意思是，在一切处境中，他都受了属灵的开启和教导，对四面而来的试探都被坚固起来。

“或饱足，或饥饿；或有余，或缺乏”，意思是：当生活优裕、收入丰厚时，要节制、谦卑、乐于分享；当饥饿贫穷时，也不要愁苦，反要确信我们天上的父必在祂的时候供应足用，并且现今赐下能把一切化为黄金的灵药。

腓立比书 4:13 保罗既写到自己所学会的大事，恐怕有人把这归于他骄傲自恃，或给别人留下自夸的机会，便像他先前论到人立志行事都在乎神的运行一样，把能力完全归于基督。他说自己“凡事都能做”，不可绝对地理解，而要按前面几节所说的题目来限制，就是说，借着主的帮助，他能妥善地处富足，也妥善地处患难；或说，凡主呼召他、加给他的事，他都能行。并不像罗马教徒所坚持的那样，说堕落以后的人在今生可以完全遵守神的诫命；而是说，他因信与基督联合，借着住在他里面之圣灵的大能，在主里得着公义和能力，因此对神一切诫命都有真诚的尊重，如同大卫一样，撒迦利亚和以利沙伯也是如此。这与法利赛人式的顺服相反。他并不是靠自己有什么能力，乃是靠着基督加给他的力量；因此神也悦纳他那真诚的顺服，虽然这顺服并非在各方面都完全。

腓立比书 4:14 保罗这样说自己知足，恐怕有人因此怀疑他并不十分在意他们的慷慨，好像有无他们的供给都一样，他们原可省去这份馈赠和劳苦；所以他谨慎地称赞他们在基督里的怜恤之心，并叫他们知道，他们及时的供应对他是何等蒙悦纳。他如此欢喜地领受他们对自己的恩情，因为这在神面前是可喜悦的；他们这样切实地与他为基督缘故所受的压迫一同有分，也在他的捆锁中记念他，如同亲身处在那样的境遇中一样。

腓立比书 4:15 他借着感恩地回想他们从前的慷慨，来加强他们如今所施给他的恩惠。

“在福音起头的时候”，就是在他不久前向他们传讲并栽植救恩美事之后。

“我离了马其顿的时候”，是把他们最初的仁爱与别的教会作比较，就是他离开马其顿之时。

“论到授受的事，除了你们以外，并没有别的教会供给我”，意思是，其余各教会虽然从他的服事中领受了属灵的事，却没有拿属肉体的、属今世的物质供应他，尽管那原是他们无可争辩的本分；惟独腓立比人这样做了。这一方面称赞了他们在基督里的慷慨，另一方面也证明保罗传福音并不是图利的人，因为他并没有向别人索取报酬，乃是白白传神的福音。

腓立比书 4:16 他们在这事上尤其值得称赞：当保罗在帖撒罗尼迦那座母城时，那城离他们不过二十五英里左右，他们对他生活安适的关怀不止一次表现出来；他在马其顿往来经过时，他们一再地送上供应。这显明他感激他们那常常愿意在各样场合扶助他的心意。

腓立比书 4:17 保罗不愿他们任何人以为，他称赞他们是在拐弯抹角地暗示，想从他们那里再得着什么；他要他们明白，他所求的不是自己，也不是他们的财物归自己使用，乃是盼望他们自己因神的恩典，可以得着他们向他所显慈惠的果子；这果子在结算的时候，仿佛基督把这善行算作是向祂自己所行的一样，就必归到他们最大的益处。

腓立比书 4:18 保罗又从他们馈赠在自己身上所产生的效果，进一步表明他的感谢。他在这里用了三个词表达同一件事，就是他已经极其满足，拥有一切所愿的，甚至有余；所以，借着他们忠心的使者以巴弗提所收到的东西，已经足够，他不再指望别的了。他又借着这礼物在神面前极蒙悦纳来称赞它，乃是借用祭物中馨香之气的比喻，因为那正是神自己所喜悦的；所以，这份礼物神也必借着基督收纳，如同献给祂自己一样。

诚然，苏西尼派为要削弱基督献上自己之祭的功效，就拿这段经文去曲解使徒在以弗所书 5:2 所说的话；但事实上，这两者毫不相同。保罗说腓立比人的善意与馈赠是“馨香之气，是神所收纳、所喜悦的祭物”；却并没有说腓立比人自己把自己献上，成为馨香之气。论到基督，乃是说祂“为我们献上自己，当作供物和祭物献与神，成为馨香之气”；这祭既一次献上，便足以除罪。所以他们根据自己所设想的相似性来推论，是谬误的。

诚然，信徒和他们的善行也像馨香之气，是可蒙悦纳的；但这是在基督里才蒙悦纳，因为神只因着祂、因祂的缘故和功劳才喜悦这些。至于基督，祂的祭平息了神自己；神在祂的祭中闻到安息的香气，律法下一切别的祭都不过是这祭的影儿，其功效也是从祂而来。基督是亲自成就了这事；信徒和他们的服事，只是在祂里面才得蒙悦纳。

腓立比书 4:19 “我的神”这称呼，可参看前文；他说“我的神”，是因为凡照着神的心意向祂任何使者所行的，神都算作是向祂自己所行的，而祂也是借着保罗从他们手里领受了这礼物。

“必照他荣耀的丰富，在基督耶稣里，使你们一切所需用的都充足”，意思是，神必以恩慈回应保罗的祷告，丰丰富富地成就他们一切所盼望的，甚至超过他所求所想。

“照他荣耀的丰富”就是照着祂自己的丰满和丰富的怜悯，照着祂荣耀的丰富和良善，在今世慷慨而大有能力地扶持并保护他们，归荣耀给祂自己，并在将来接他们进入永远的荣耀。

“在基督耶稣里”就是借着基督耶稣的中保，并借着他们与基督相交的功效。

腓立比书 4:20 这位圣徒从感谢腓立比人，转而向那第一因的神献上感谢，免得他们自高。他前面说“我的神”；现在说“我们的父”，不只是敬拜祂为万有的创造主，也是承认祂是保罗和一切信徒的父，因为他们是在基督里从祂而生；祂也借着基督以父亲般的照顾眷顾他们。基督说“我的父”，因为祂是借着永恒生成为独生子；祂又许可信徒说“我们的父”，因为他们是借着收养成为儿女。

所以众人都当把赞美归给祂，并且常常奉我们主耶稣基督的名感谢祂。这确实也是圣徒一贯的做法，也应当成为我们的做法。这表明他们的心被神的荣耀充满，因此他们的笔和口也随之大大张开，激励别人同样献上颂赞。

“直到永永远远”这话常附加在这类颂词后面，表示绝对的永恒，把过去、现在、将来的世代联结在一起。

至于结尾所附的“阿们”，则表明他的心是何等乐意、何等欢喜地把一切颂赞都归给我们在基督里的父，并且以祂是如此有福的神为乐。

腓立比书 4:21 保罗亲切地拥抱并祝福每一个成圣的人，就是凡属基督的肢体、全然将自己献给祂、并且常住在祂里面的人。接着他表明，那些最可能是在罗马基督教会中的同工和一同劳苦的人，也同样向他们问安；他在别处也把这样的人称为“弟兄”。

腓立比书 4:22 罗马其余的基督徒也同样向你们问安，尤其是那些属于该撒家里的人，就是尼禄皇帝自己家中和宫廷里的人、他的家仆。看来其中确有一些真正敬虔、真正属基督的人；但无论有些人怎样猜想，并没有真实证据表明塞涅卡也在其中，因为他不是宫廷中的侍臣，而是元老院议员，并且据我们所知，也没有留下任何真实迹象证明他是基督徒。

腓立比书 4:23 他结束这封书信的方式，与开头大致相同，祈求主的恩典与他们众人同在，正如他起初为他们众人所祈求的一样。

“阿们”表示他毫不怀疑，乃是满有把握地相信，正如他所祈求的，一切都必坚立。

这信是从罗马借以巴弗提写给腓立比人的。