圣经简注 · Annotations upon the Holy Bible · 原作公版
民数记 27:1 属约瑟儿子玛拿西各族的玛拿西曾孙、玛吉的孙子、基列的儿子、希弗的儿子西罗非哈的女儿们前来；他女儿的名字是玛拉、挪阿、曷拉、密迦、得撒。 论产业继承之律：若无儿子，则归女儿；若也无女儿，则归弟兄；若没有弟兄，则归最近的亲属。
民数记 27:1-11。神吩咐摩西上山观看迦南地，并死在那里；其原因见
民数记 27:12-14。摩西求主设立一位有能力的继承人，见
民数记 27:15-17。约书亚被拣选，并在众民面前借按手被坚立其职分，见
民数记 27:18-23。
她们看出被数点的只有男子，土地也只分给他们，因此便来为自己主张在父亲产业中所得的一份。
民数记 27:2 她们站在摩西、祭司以利亚撒、众首领和全会众面前，在会幕门口说：
靠近会幕门口，
似乎是摩西和众首领聚集办理公共事务的地方；这地方也很便利，因为他们常常需要在这些事务上求问神，得祂的帮助和指引。
民数记 27:3 我们的父亲死在旷野；他不在那与可拉一党一同聚集攻击主的人中，却死在自己的罪中，也没有儿子。
他不在可拉一党中，
也不在百姓任何别的悖逆之中；这必须这样理解，因为这些都与
他自己的罪
相对，且经文只说他死在这罪中。她们提这事，可能只是因为：
1. 他或许可能被人指控犯了这罪。
2. 或因为他是个显要人物，人们可能更容易认为他犯了那罪，而不是别的罪，因为那次悖逆中，大而有名望的人比别人更深地牵涉其中。
3. 或为要博取摩西的 favor；那次悖逆特别是针对摩西，且比别的悖逆都更猛烈地进行。
4. 或因为他也许死于那个时候，因此可能被推定犯了那罪。
5. 更可能是因为，那罪，并且似乎是在旷野所犯诸罪中惟独那一罪，性质极其恶劣，所以神认为应当把刑罚不仅加在那些悖逆者本人身上，也加在他们的儿女和家属身上，见民数记 16:27、32；这在类似情形中原是常见的，如申命记 13:15，约书亚记 7:24。因此，可拉的子孙
没有死亡
（民数记 26:11），就被看作是赐给他们的一项特别恩惠；而他们同党的儿女却与他们一同死了。这就使她们这里的论证更恰当、更有力：她们的父亲并不是死在那种使后裔被剪除、失去性命或产业的罪中，所以她们的请求更为公正。
死在自己的罪中；
或者，
1. 是指民数记 14 所提到的那罪。她们称之为
他自己的罪，不是与其余百姓相对，因为那是共同的罪，而是与他的儿女相对；意思是，那是只该由他本人受罚、而不该连累后裔的罪，正如神所定的（民数记 14:33）。
2. 更可能是指他个人自己的罪；因为：
1. 这些更恰当地可称为
他自己的罪。
2. 犹太人所信也确是真理：死亡是对人自己罪的刑罚。
3. 那共同之罪的刑罚，并非直接和严格意义上的死亡，而是不准进入迦南地；死亡只是由此而来的结果。
民数记 27:4 为什么因我们父亲没有儿子，他的名就要从他家族中被除掉呢？求你们在我们父亲的弟兄中间分给我们产业。
被除掉；
若不藉着以他的名义、为他的缘故赐给我们的产业保存下来，他的名就会被除掉。因此，有人据此推断，这些女继承人各人的长子都取其外祖父的名字，这是根据申命记 25:6 的律法；照那律法，弟兄所娶寡嫂生的长子，要承继他哥哥的名。
产业
是指在迦南地分地时所得的产业。那地虽然尚未征服，她们却认定必定会被征服；她们这样信，就是将荣耀归给神。
民数记 27:5 摩西就把她们的案件呈到主面前。
就是带进会幕，因为神乐意在那里在需要时对摩西说话，见出埃及记 25:22，民数记 7:89。这是个难断的案件；虽然她们的请求看来合理，摩西仍显出他的谦卑与谨慎，不肯未经神特别指示就自行定断。
民数记 27:6 主对摩西说： 普尔对本节无注释。
民数记 27:7 西罗非哈的女儿说得有理。你总要在她们父亲的弟兄中间把应得的产业分给她们，并要使她们父亲的产业归给她们。
给她们：
在希伯来文中，这里用的是阳性形式，表明妇女在这种情形下也当享有男子的权利，并且表明这地上的预表所指向的天上的迦南，对妇女并不比对男子少，见加拉太书 3:28。
她们父亲的产业，
就是若她们父亲还活着，本应归他所有的产业。
民数记 27:8 你也要晓谕以色列人说：人若死了没有儿子，就要把他的产业归给女儿。 普尔对本节无注释。
民数记 27:9 他若没有女儿，就要把他的产业给他的弟兄。 普尔对本节无注释。
民数记 27:10 他若没有弟兄，就要把他的产业给他父亲的弟兄。
没有弟兄，
也没有姐妹；这一点可由民数记 27:8 看出。
民数记 27:11 他父亲若没有弟兄，就要把他的产业给他家族中与他最近的亲属，他便要承受；这要作以色列人的判例律例，是照主所吩咐摩西的。
判例律例；
就是官长在这类案件中据以施行审判的法例或规则。
民数记 27:12 主对摩西说：你上这亚巴琳山，观看我所赐给以色列人的地。
整片山脉都叫作
亚巴琳
（民数记 33:47）；其中一座最高的山叫
尼波
（申命记 32:49），而那山的山顶叫
毗斯迦
（申命记 34:1）。
民数记 27:13 看了以后，你也必归到你列祖那里，像你哥哥亚伦归到他列祖那里一样。
归到你列祖那里；
关于这句话，见创世记 15:15，25:8。
民数记 27:14 因为你们在寻的旷野，当会众争闹的时候，违背了我的命，没有在水的事上于他们眼前尊我为圣；这水就是寻的旷野加低斯米利巴的水。
在加低斯：
这是为要把摩西这次的过失，与百姓在利非订的那次区分开来，见出埃及记 17:7。
民数记 27:15 摩西对主说： 普尔对本节无注释。
民数记 27:16 愿主，万人之灵的神，立一个人治理会众。
凡有血气的，
就是所有的人；祂是鉴察诸灵的，知道谁适合这重大的职任；祂是众灵的父、赐予者和统治者，能使人的灵被兴起并配得上最崇高、最艰难的工作，正如祂曾对那些人所作的那样，见民数记 11:16、17。又见民数记 16:22。
民数记 27:17 可以在他们前面出入，也可以引导他们出去、领他们进来，免得主的会众如同没有牧人的羊群一般。
就是说，他可以在一切事务上明智地带领他们，无论他们出去争战，或为别的缘故外出，还是回到家中安然居住。这是取自牧人的比喻，正如后文所说；那地方的牧人不像我们如今这样走在羊后面，而是走在前面，领它们出去到草场，并在适当的时候再领它们回家。关于这说法，见申命记 28:6，使徒行传 1:21。
民数记 27:18 主对摩西说：你领嫩的儿子约书亚来；他是心中有灵的人。你要按手在他头上。
灵；
就是治理的灵、智慧的灵、敬畏主的灵等等。
按手在他头上；
借着这礼仪，摩西一方面指定这人，另一方面授予权柄；并借着伴随这礼仪的祷告，从神那里为他求得将来担任职分所必需的一切属灵恩赐与恩典，这从申命记 34:9 可以看出。关于这习俗，见创世记 48:14，利未记 1:4，民数记 8:10，提摩太前书 4:14。
民数记 27:19 使他站在祭司以利亚撒和全会众面前，嘱咐他。
这样，他们便可作整个事情的见证人，并承认他为他们至高的统治者。
嘱咐他：
你要奉我的名吩咐他承担治理我百姓的责任，否则他会惧怕、不愿接受；并且你要把如何正确管理这重大托付的忠告和指示给他。
民数记 27:20 又要将你的尊荣分给他几分，使以色列全会众都听从他。
你如今不可再像先前那样把他当作仆人，而要把他当作弟兄和你一同治理的同伴，向他表示尊重，也使别人这样行；并且要把你自己权柄的一切标志和凭据分授给他，不论那些是什么。有人把这里的尊荣理解为装饰摩西的那些属灵恩赐，就是摩西现在要传给约书亚的恩赐。但约书亚先前已经有这些，因为
他里面有灵；而且他后来又因摩西按手得着更大一分的灵；这里的尊荣是与这两者有区别的。若这里指的是这个意思，经文就不会用这样隐晦可疑的话，而会说是把
灵
放在他身上，而不是把
尊荣
放在他身上，正如民数记 11:17 那样说。既然这里的“尊荣”完全可以按本义理解，我们何必转去求比喻义呢？
民数记 27:21 他要站在祭司以利亚撒面前；以利亚撒要凭乌陵的判决，在主面前为他求问。他和以色列全会众都要遵以利亚撒的话出入。
为他求问，
就是当约书亚要求他这样做时，尤其在重大困难的事务上，祭司要替他求问。见约书亚记 9:14，士师记 1:1，20:18，撒母耳记上 23:9。
凭判决，
或译“藉着判决”或“从判决而来”，就是藉着寻求、领受并向他传达由此所得的判决或裁断；或者，这里的“判决”是省略说法，实际指“决断的胸牌”，如出埃及记 28:30 所称；正如“见证”常常代指“法柜”。或者可译“关于判决”，即关于这事上神的心意和旨意。又或者，指照着某种方式或礼仪，因为这里所用的希伯来词 mishpat 常有这意思。
乌陵，
要理解为“和土明”；因为这两者通常总是并提，只是这里，以及撒母耳记上 28:6，也是以“乌陵”借代“乌陵和土明”两者。关于这种求问与回答的方式，见出埃及记 28:30。
在主面前；
通常是在会幕中、靠近第二层幔子那里，面向约柜，或以别的方式将自己呈现在神面前；正如亚比亚他照大卫的吩咐所作的那样，见撒母耳记上 23:9；那时他们二人都远离约柜。
遵他的话，
就是前面所提主的话，由大祭司传达给他。
民数记 27:22 于是摩西照主所吩咐他的去行；他领了约书亚来，使他站在祭司以利亚撒和全会众面前。 普尔对本节无注释。
民数记 27:23 按手在他头上，嘱咐他，是照主藉摩西所吩咐的。 普尔对本节无注释。