民数记 第 25 章 · 马太·普尔

民数记 25:1 以色列人住在什亭，百姓开始与摩押女子行淫。 以色列人的淫乱和拜偶像：神命令将有罪的人处死，见民数记 25:1-5。瘟疫：非尼哈的热心；因此神应许将祭司职分赐给他，见民数记 25:6-15。神命令击杀米甸人，因为他们奸诈地引诱百姓犯罪，见民数记 25:16-18。

什亭：这地方更完整地称为亚伯什亭，见民数记 33:49。希伯来人常将较长的专名缩略，如“黑门”代替“巴力黑门”（士师记 3:3），“陀腊”代替“伊勒陀腊”（约书亚记 19:4），“宁林”代替“伯宁林”（以赛亚书 15:6；民数记 32:36）。这也是他们最后一个安营之地，他们从这里立刻进入迦南。所以这里特别提到此事，是要加重他们罪的严重性，因为他们正是在神将要使他们得着那久已盼望、极其渴慕之地的时候犯了这罪。

百姓：不是所有人，而是其中许多人，正如申命记 4:3-4、哥林多前书 10:8 所显明的。

行淫：既指肉体上的，也指属灵上的；或者因为他们是在敬拜其神明的条件下把自己献给这些女子，或者因为他们那污秽的神是藉着这类污秽的行为受敬拜的，就像普里阿普斯和维纳斯那样。

摩押：也包括米甸，这从民数记 25:6、17-18，31:16 可见；因为这两族人在这邪恶计谋上彼此结盟，所以可以用一族代替另一族。这里提到“摩押女子”，或者因为她们首先开始了这罪，或者因为她们是其中的主要人物，很可能是摩押王巴勒的亲属或宫廷中的人。

民数记 25:2 因为这些女子请百姓来赴她们神的祭，百姓就吃了，并向她们的神下拜。

她们请百姓来：这可以看作，

1. 他们行淫之后的结果，就是邀请他们进一步参加她们的宗教筵席；或者更可能，

2. 这是他们行淫的原因或机会，因为这里希伯来文中的连接词常有“因为”的意思。摩押人此时与以色列人为邻，见自己无法藉战争和邪术达成对付以色列的计谋，就改用另一种方式，与他们建立亲密关系；又察觉他们邪恶放纵的倾向，于是“她们”，就是前面提到的那些女子，邀请他们参加筵席。

赴她们神的祭：就是赴用祭物的一部分所设摆的筵席，犹太人和外邦人都有这种做法；参与这样的筵席，就被看作参与敬拜那接受祭物之神，正如哥林多前书 10:18 所说。因此，当这些筵席和祭物是献给假神时，以色列人就被禁止参与，见出埃及记 34:15。不过，这还是一种较轻、较为含蓄的偶像崇拜，因此很适合作为更粗鄙、更不敬虔之罪的前奏。

她们的神：就是她们的神巴力毗珥。这里复数的“神”（elohim）像常见的用法一样，是指一个神。

下拜：这主要指外在的敬拜动作；这里这种敬拜本身包含或伴随着污秽的仪式，所以这词也可以指那些行为。

向她们的神：即在她们的神面前，或为尊崇敬拜她们的神。

民数记 25:3 以色列人与巴力毗珥连合，主便向以色列发怒。

连合：这词含有离弃神的意思。以色列人本当与神联合，也已经与神联合，如今却转向、拥抱、紧密依附，并且热切爱慕这假神。参何西阿书 9:10；哥林多后书 6:14。

巴力毗珥：“巴力”是许多假神共有的名称，尤其是那些代表天体的假神；“毗珥”或者来自毗珥山，就是敬拜这神的地方，见民数记 23:28；或者更可能来自一个表示“张开”“露出”的动词，或者因为这偶像可能像普里阿普斯那样以猥亵姿态设立，或者因为敬拜他时所行的是污秽的事。

发怒：即藉着一场可怕的瘟疫显明出来，见诗篇 106:29。

民数记 25:4 主对摩西说：“将百姓中所有的首领拿来，在主面前对着日头悬挂，使主向以色列所发的烈怒可以转消。”

意思可以是：

1. “拿来”，就是召来协助你的所有首领，也就是民数记 25:5 所说的审判官或官长；“悬挂他们”，就是把前面提到的百姓中那些有罪的人，就是民数记 25:1 所说的人，在这些首领面前并藉他们的帮助悬挂起来。下一节似乎支持这个解释，因为那里提到这命令的执行：“摩西对以色列的审判官说”，就是对那些他召来的人说：“你们各人要杀自己的属下”，即你们各自执行神的这命令，将你们辖区内的罪犯悬挂起来。

2. “拿来”就是捉拿；“所有的首领”，就是百姓中的首要人物，不论是在这罪上为首，还是更可能指那些在地位和权柄上居首的人。这些人被挑出来受这种示众性的刑罚，或者因为他们没有按自己的权力和职责防止、制止或惩治犯罪的人，或者因为他们自己也参与了这邪恶之事，而他们的罪比别人的更可憎、更有害。这里当然必须限于那些有罪的“首领”，这一点从事情本身的性质和本节的用词都可以看出。因此，这里的“百姓的首领”无论名称、职衔，还是地位、尊荣，都与民数记 25:5 的“百姓的审判官”不同。后者似乎是指较高层的官长，就是七十位长老；他们是神所拣选、又被祂的灵充满的人，极有价值也极敬虔，很可能保守自己未受这传染，所以更适合惩治别人。而“百姓的首领”似乎是较低层的官长，如十夫长、百夫长之类，他们正如曾在别的叛逆中与百姓一同有分，这次也很可能卷入此罪。现在他们要像别的罪犯和定罪的人一样被悬挂起来，见申命记 21:23；撒母耳记下 21:6。

在主面前：为显明神的荣耀和公义。

对着日头：就是公开地，因为他们的罪是公开而败坏人的；也指迅速执行，在日落以前完成。不过，这话同时也可以表示，这些人也必须在日落时被取下来，正如别的罪犯一样，见申命记 21:23。

民数记 25:5 于是摩西对以色列的审判官说：“凡与你们的人中与巴力毗珥连合的，你们各人要把他们杀了。”

各人自己的人：就是各人所管辖的人；因为这七十人既被拣选出来协助摩西治理百姓，那么百姓的照管和治理无疑也按公正均等的比例分配给了他们。

民数记 25:6 看哪，有一个以色列人，当着摩西和以色列全会众的眼前，带着一个米甸女人到他弟兄那里去；那时他们正在会幕门前哭泣。

这事发生的时间或者是：

1. 在神对摩西、摩西对审判官下命令以前，即民数记 25:4-5 之前；圣经叙事中这种次序调换并不少见。或者更可能，

2. 就是照这里所记的次序，亦即在摩西向审判官发出命令之后，而且似乎是在执行之前；否则，他大概不会如此胆大愚妄，在眼见刚刚发生、且频频出现的惩罚实例时，还自取眼前确定的灭亡。

到他弟兄那里：就是带进以色列人的营中，或者带到他帐棚里他的亲友那里去；见民数记 25:8。这样做是为了满足他自己或他们肉体的情欲。

当着摩西的面：这是极其无耻、藐视神和摩西的明证。

全会众：即会众的官长并百姓中的一些人。

哭泣：为百姓可憎的邪恶和神可怕的审判而哀哭，并求神施怜悯恩待。

民数记 25:7 祭司亚伦的孙子、以利亚撒的儿子非尼哈看见了，就从会中起来，手里拿着枪。

普尔对本节无注释。

民数记 25:8 跟随那以色列人进亭子里去，便将二人刺透，就是将那以色列人和那女人由肚腹刺透。这样，在以色列人中间瘟疫就止息了。

进亭子里：或作“进淫房里”；因为他们既容许这种淫乱行为，无疑会挑选合适的地方行这恶事。

将二人刺透：这并不是授权普通人可以自行执行刑罚，即使对象是最大的罪犯也不可以；因为非尼哈本人是一个有很大权柄和地位的人，并且他这样做，是在摩西已命令官长杀死这些罪人的前提下，又是在摩西眼前行的，无疑也得了摩西的同意，并且还有神的灵特别的感动和指引。

由肚腹刺透：或作“在她的淫房里刺透”，因为这里的词与前面所用、译作“亭子”的是同一个字。也可以称为“她的”，因为她拣选或使用那个地方来行恶；其余的人无疑也藏有别的同类地方。

瘟疫：或者是瘟症，或者是别的突然而严重的死亡。

民数记 25:9 遭瘟疫死的，有二万四千人。

异议：哥林多前书 10:8 说只是二万三千人。

回答：这里多出来的一千人，是照着摩西的命令被审判官所杀；其余的人则是直接死于神的手下。但这两类人都可说是死于“瘟疫”，因为这个词常常也用来指神的刀剑、手或击打。

民数记 25:10 主晓谕摩西说：

普尔对本节无注释。

民数记 25:11 “祭司亚伦的孙子、以利亚撒的儿子非尼哈，在他们中间为我大发热心，使我向以色列人所发的怒转消，免得我在忌邪中把他们灭绝。”

他大发热心：就是热切、坚定、勇敢。

为我：为使我得满足，并维护我的尊荣。

民数记 25:12 所以你要说：‘看哪，我将我平安的约赐给他。’

就是“永远祭司职任的约”，正如民数记 25:13 所解释的。这约被称为平安的约，一方面是因着他这英勇行动所产生的美好结果，就是他使神与祂百姓之间恢复平安；另一方面是因着祭司职分的主要目的和用处，本来就是不断去行非尼哈此时所行的事，就是在神与人之间作中保，藉着为百姓献祭、烧香、祷告，来求得并保守自己和以色列人与神之间的平安与和好，见民数记 16:47-48；并且也要使他们离弃罪孽，因为罪孽是唯一破坏和平的事，又教导并督促人遵守律法，因为律法是他们平安唯一的纽带，见玛拉基书 2:5-7。

民数记 25:13 这约要给他和他的后裔，作为永远祭司职任的约；因为他为神有忌邪的心，并且为以色列人行了赎罪。

和他的后裔。

问题：这应许对他有什么益处呢？因为这里所应许的，按出生本来就是他当得的。

回答：

1. 同样的福分有时会一再应许，就像国度曾应许大卫一样；这里重申这应许似乎很合宜，为要表明流血不但没有使他污秽、也没有因此把他逐出祭司职分，反而成为坚固他在这职分中的途径。

2. 这应许保障他和他的后裔免遭许多原本可能临到他们的变故；例如，他必须活得比他父亲更久，否则就不能作大祭司；他也必须保守自己不受那些会使他不能任祭司的残疾所影响，那样的残疾有很多；并且他还必须有后裔，而且这些后裔要适合担任这职分。

永远祭司职任：即在犹太人的律法和国体存续期间一直延续下去。

问题：既然祭司职分在以利和其后三四位继承人时期，从以利亚撒一系转到了以他玛一系，这应许如何得着应验呢？

回答：

1. 这应许和同类应许一样，是有条件的，因此可能因非尼哈子孙的失败而失效、归于无有；看来事情正是如此。于是，相似的应许就赐给了以他玛一系的以利，说他和他的后裔要“永远行在主面前”，就是永远担任大祭司的职分；但这应许也因他和他子孙的罪而失效了，见撒母耳记上 2:30。

2. 那不过是短暂的中断，在这样长久的传承中并不足轻重；因为到所罗门的时候，祭司职分又归回非尼哈一系，见列王纪上 2:26-27,35；历代志上 24:3；并且这条谱系一直延续到巴比伦被掳时期，这是显然可见的；其后似乎也仍然如此，见历代志上 6:4；以斯拉记 7:1,5；至少没有任何相反的证据，直到基督的时代也是这样。

民数记 25:14 那与米甸女人一同被杀的以色列人，名叫心利，是撒路的儿子，是西缅一个宗族的首领。

首领：这里加上这一点，是要证明非尼哈的热心，因为他竟敢对这样的大人物下手；这人很可能会有许多人为他报血仇。

一个宗族：希伯来文作“他父家的家”。每个支派都分成若干大家族，称为“父家”，见民数记 1:2；而他是其中一个父家的首领，却不是整个支派的首领。

西缅人中：即属西缅支派。这个支派似乎深受他和其他这类榜样的影响，所以先前被数点的有五万九千三百人，见民数记 1:22-23；如今却只剩二万二千人，见民数记 26:14。

民数记 25:15 那被杀的米甸女人，名叫哥斯比，是苏珥的女儿；这苏珥是米甸一个宗族的首领。

苏珥：是米甸的一个王，或一个首领，见民数记 31:8；约书亚记 13:21。

一个宗族：或作“并且治理她父家的人”。

民数记 25:16 主晓谕摩西说：

普尔对本节无注释。

民数记 25:17 “你要扰害米甸人，击杀他们。”

那为什么不击杀同样有罪的摩押人呢？见民数记 25:1。

回答：

1. 因为神要为自己保留按自己美意施行惩罚或宽容的自由。

2. 神因罗得的缘故，对摩押人存有眷顾，见申命记 2:9。

3. 神用别的方式惩罚了摩押人：一方面，神亲自出手，很可能除灭了那些在这事上有罪的摩押女子；另一方面，藉着一种特别而可怕的逐出会众之刑，见申命记 23:3；再一方面，藉着不即时刑罚，而这种不受刑罚在其后果上通常比任何一种或一切今生的惩罚更糟、更有害，凡相信圣经的人都不能否认这一点。

4. 很可能米甸人的罪更重，因为是他们怂恿巴勒去请巴兰来，这可从民数记 22:4,7 看出；并且在巴勒遣散巴兰之后，也是他们接待了巴兰，见民数记 31:8；他们还继续与他商议，并策划执行这邪恶阴谋的方法。

击杀他们：即杀死他们。这句话里既有向他们开战的命令，也有必得成功的应许。

民数记 25:18 因为他们用诡计扰害你们，在毗珥的事上，并在他们的姐妹、米甸一个首领的女儿哥斯比的事上诱骗了你们；这女子当瘟疫的日子，因毗珥的缘故被杀了。

他们假借亲属关系、友谊、盟约，甚至婚姻为名，向以色列人提出这些事，并不用以色列人原本预料会有的战争方式来对付他们；他们只是寻找机会钻入他们的亲密关系中，实行那地狱般的阴谋，把他们原先用别的方法徒然想带给以色列人的咒诅，真正带到他们身上。

在毗珥的事上，并在哥斯比的事上：就是引诱你们去行属灵和肉体两方面的淫乱。

他们的姐妹：是广义的说法，就是指他们的同族女子。