民数记 第 24 章 · 马太·普尔

民数记24:1 当巴兰看见主喜欢赐福给以色列，就不像前几次那样去求用法术，却定睛望向旷野。 巴兰放下他的邪术，神的灵临到他；他的眼目被开启，听见神的话，看见全能者的异象，见民数记24:1-4；又预言以色列的昌盛，见民数记24:5-9；巴勒发怒，命他逃走；巴兰的回答，见民数记24:10-14；他又预言弥赛亚君王，以及列国的毁灭，见民数记24:15-24；随后他回到自己的地方，巴勒也走自己的路，见民数记24:25。 “去求法术”，就是施行法术。之所以说他这样做，或者因为他在求问神、向神献祭时，也同时施用法术、求问魔鬼，指望若这一方不帮助，另一方还能帮助；或者因为他用一种带有巫术和迷信色彩的方式求问神，采用施法者所用的姿势、器具或言语形式。 “望向旷野”，就是望向以色列安营之处；或者是想未经神许可就咒诅以色列；更可能是等候神主动向他启示关于这事当说的话。

民数记24:2 巴兰举目，看见以色列人照着支派住在帐棚里；神的灵就临到他。 “照着支派”，就是照着所指定的次序，见民数记2章。 “临到他”，就是感动他，说出以下这些话，并再次强迫他去祝福那些他原想咒诅的人。

民数记24:3 他便题起诗歌说：比珥的儿子巴兰说，眼目得开的人说： “眼目”可以指：

1. 他身体的眼睛，如下一节所说；或

2. 他心里的眼睛，是神以一种特别的先知性方式开启了，所以先知被称为“先见”，见撒母耳记上9:9。 他这话的意思是：从前他是瞎眼、愚昧的，虽有眼却看不见，也不明白。 也有人将这话译作“闭着眼睛”，因为希伯来动词satham有此意，而schin与samech这两个字母常可互换。这样意思就是：他所得这启示，或是在梦中，那时人的眼睛自然闭着；或是在恍惚、出神之中，那时人的眼睛虽然张开，却在某种意义上是关闭的，就是说其功能和运用暂时停息了。

民数记24:4 得听神言语、得见全能者异象、仆倒在地却眼目睁开的人说： “异象”之所以这样称呼，或者是严格地说，因为这启示临到他时他是醒着的；或者是广义地说，泛指神向他显明心意的任何非常启示，无论在睡着或醒着之时。 “出神”或“恍惚”，就是昏厥仆倒在地，正如先知们常有的情形。见撒母耳记上19:24，以西结书1:28，3:23，43:3，但以理书8:17-18，10:15，启示录1:17。 也有人认为，这是忽然沉睡，正如先知有时也是这样，如创世记15:12，但以理书8:18。

民数记24:5 雅各啊，你的帐棚何等华美；以色列啊，你的帐幕何其佳美。 普尔对本节无注释。

民数记24:6 他们展开如山谷，如河旁的园子，如主所栽的沉香树，如水边的香柏树。 “山谷”常常从很小的起头扩展开来，既远且广。也有人译作“溪流”或“河流”，因为这词有此意，指水流延展，把水分散到各条支流中，有时流得更远。“他们展开”，就是指前面所说的以色列人。 “如河旁的园子”，就是可喜悦、又多结果子，并且有篱笆保护。 “沉香树”，是一种阿拉伯和印度的树，香气芬芳，能给人和牲畜带来良好的荫凉与庇护；以色列也是如此，在列国中闻名，不但自己得保全，也为一切归附他们的人提供荫庇。 “主所栽的”，就是这一类中最好的，好像不是人所栽，乃是神所栽的；因为各类中最好的，常归于神，如“神的树木、神的山岭、神的城邑”等。参诗篇104:16。 “如香柏树”，就是那以生长、高大、坚固、耐久闻名的树，所以所罗门的殿是用这种木头建造的，见列王纪上6:9-10。 “在水边”，因为树木在那里长得最好。

民数记24:7 水要从他的桶里流出；他的后裔必多在水中；他的王必高过亚甲；他的国必要被高举。“他”，就是神，要丰丰富富地浇灌那些“山谷、园子和树木”，这些都是指以色列人，见民数记24:6。意思是，神要奇妙地赐福给他的百姓，不但赐下外在的福分，其中在那些地方最重要的一项就是水的丰盛，也赐下更高的恩赐和恩典，就是他的话和他的灵，这些常以水来表明，见约翰福音3:5，4:10，7:38-39；并且最终赐下永生，巴兰因默想此事，才愿意死义人的死。也有人这样理解：神要使他的后裔众多，因为儿女的生育常以水、泉源、水池等来表示，如诗篇68:26，箴言5:15、18，9:17，以赛亚书48:1。但这里并无必要转去采用比喻，所以前一种既是字面且本义上的解释，按良好的解经原则，应当优先采用。

“在多水之中”：这也可以按字面理解为他们的种子撒在多水之地，因此收成更丰盛，见以赛亚书32:20。也有人这样解释：他的后裔将如此繁多，以致分散成许多民族，因为各支派被分别计算，有时也被称为不同的“民”。或者说，他的后裔要统治许多民族和邦国，而“多水”有时象征多民，如诗篇144:7，以赛亚书57:20，耶利米书47:2，启示录17:15。但这里字面意义看来仍是最好的。“他的王”，就是以色列的王；或者指神，他以特别的方式作他们的王和统治者，见民数记23:21，士师记6:13，撒母耳记上8:7，以赛亚书33:22；或者指他们的首领，不论是王或别的统治者，因为摩西曾被称为他们的王，见申命记33:5，而士师在某种意义上也像王一样。

“高过亚甲”，就是高过亚玛力人的王；那王和那民在当时都很有名且强盛，见民数记24:20，从他们竟敢攻击像以色列这样众多的百姓这一点，也可推知其势力之强。犹太人和其他解经家大概认为，亚玛力诸王的“亚甲”，就如非利士诸王称“亚比米勒”、埃及诸王称“法老”、罗马诸王称“该撒”一样，是一个通称。虽然这里只举出这一个王，但无疑也包括别的王，就是那些与以色列相邻、曾经或将要与他们接壤的诸王；以色列的君王和百姓有时高过他们，若不是因自己的罪拦阻自己，本来更常会如此。也有人把这看作扫罗征服亚甲和其民的预言，见撒母耳记上15:7-8；但这话似乎更为普遍，所指的是给以色列带来比那次得胜更大的尊荣与优势。

民数记24:8 神领他出埃及；他似乎有野牛的力气；他要吞吃敌国，折断他们的骨头，用箭射透他们。 “折断他们的骨头”，也可译作“拆去骨头”或“取出”，意思是：他要把肉一直吃到骨头，然后连骨头也打碎。

民数记24:9 他蹲如公狮，卧如母狮；谁敢惹动他？凡给你祝福的，愿他蒙福；凡咒诅你的，愿他受咒诅。 他既已征服敌人迦南人和他们的地，就要在那里安静稳妥地安居立业。 “惹动他”，就是唤醒他或激怒他。

民数记24:10 巴勒向巴兰发怒，拍起手来，对巴兰说：“我召你来为我咒诅仇敌，不料你这三次竟都为他们祝福。” “拍手”，是大发烈怒的表示，见以西结书21:17，22:13。

民数记24:11 现在你快逃回本地去吧；我原想使你大得尊荣，不料主却拦阻你不得尊荣。 “逃回本地去”，就是回到我差人去召你来的地方，见民数记22:5。 “主”，就是你把他的命令看得比我的愿望和利益更重要的那一位；因此你当从他那里得赏赐，而不是从我这里。

民数记24:12 巴兰对巴勒说：“我不是也对你差遣到我那里来的使者说过吗？” 普尔对本节无注释。

民数记24:13 “巴勒就是把满屋的金银给我，我也不能越过主的命令，凭自己的意思行善行恶；主说什么，我就要说什么。” 普尔对本节无注释。

民数记24:14 现在，我要回到本族那里去；你来，我要告诉你这民日后要怎样待你的民。” “告诉你”，也可译作“通知你”，就是把将来的事告诉你，正如下文所说；因为这个词似乎与后面的内容是紧密相连、不可分开的。 也有人译作“给你出主意”，并接着说“这民要怎样待你的民”等等。这样，这就是一句简短而省略的话，正如出埃及记4:5，13:8里所见的那样。他们所谓的“主意”，指的是民数记25:1-2所记之事，而那事乃是出于巴兰的计谋，见民数记31:16，启示录2:14。但前一种解释较少牵强，也更合乎下文照字面排列的意思。 “日后”，不是在你的时代，所以你没有理由惧怕；而是在后来的世代，如撒母耳记下8:2等处所示。

民数记24:15 他便题起诗歌说：比珥的儿子巴兰说，眼目得开的人说： 普尔对本节无注释。

民数记24:16 得听神言语、明白至高者知识、得见全能者异象、仆倒在地却眼目睁开的人说： 普尔对本节无注释。

民数记24:17 我看他，却不在现今；我望他，却不在近期；有星要出于雅各，有杖要兴于以色列，必击打摩押的四角，毁坏扰乱之子。 “我看”，也可译作“我已经看见”或“我正看见”，因为将来时常用来表示别的时间或时态；他说的是一种先知性的看见，正如亚伯拉罕“看见”基督的日子一样，见约翰福音8:56。 “他”，就是下文所说的“星”和“杖”，也就是要从以色列后裔中出来的一位伟大杰出的君王；或者是：

1. 大卫，他首先成就了这里所说的事，见撒母耳记下8:2，诗篇60:8，108:9；以及他之后犹大和以色列的一些君王，因为这里不一定单指某一个特定的人；或

2. 弥赛亚，正如犹太和基督教的解经家都这样解释。他最卓越、最完全地成就了这里所说的话，毁灭以色列的仇敌，或神教会的仇敌；这些仇敌在这里是以以色列最近、最凶猛的仇敌之名称来代表的。基督一方面亲自借着他的话、他的灵和属灵的灾罚行这事；另一方面也借着他的仆役，就是他所立为教会乳养之父、又成为他仇敌鞭打者的诸王来行这事。 而前面那句“我看他”严格说来只真正适用于他，就是说我要亲自、或用我肉身的眼睛看见他，正如“众目要看见他”一样，见启示录1:7，那是在他来施行审判的时候。巴兰说这样崇高而遥远的事，也并不奇怪，因为他是借着神的灵的启示预见并预言这些事；借此他也预见好人死后和审判之后的大福乐，以及恶人的悲惨景况，见民数记23:10。 “却不在现今”，就是还不到时候，而是在许多世代以后。 “星”，是常加给君王、杰出荣耀之人的称号，特别也指弥赛亚，见启示录2:28，22:16。 “杖”，就是执杖者，君王或统治者，即创世记49:10所说的那杖。 “四角”可以指：

1. 按字面说，就是边界；边界在圣经里常以提喻代表所属的全地，如出埃及记8:2，诗篇74:7，147:14，耶利米书15:13，17:3；或

2. 按比喻说，就是王公和首领；他们有时被比作角石，见撒迦利亚书10:4。基督自己也被称为“房角石”，因为他联结并支撑整座建筑。 但我更倾向前一种解释。 “设特”似乎是摩押某个当时著名、如今却已不可知的地方或王子的名字；那里曾有许多首领，见民数记23:6，阿摩司书2:3。这样的例子极多，就是某些地方或人物在当代赫赫有名，后来却连一切记载和追忆都全然失落了。

民数记24:18 以东必成为产业；西珥也必成为他仇敌的产业；以色列必行事勇敢。 “成为产业”，这事在创世记25:23也已预言过，并且部分应验于撒母耳记下8:14，历代志上18:13；但在基督里应验得更完全，见阿摩司书9:12，俄巴底亚书1:18。基督要制伏并占有他一切的仇敌；这里用“以东”这个名字来代表他们，正如他的兄弟“雅各”或“以色列”代表他的全教会和百姓。 “西珥”是以东的一部分，也是以东的一座山，见创世记36:8。这里提到它，可能因为它是以东最坚固的部分，为要表明：不仅其余较易攻取的以东地要被夺取，连其中的岩寨和最强的保障也都要被攻下。 “他的仇敌”，就是以色列人。 “行事勇敢”，也可译作“得能力”或“得财富”或“得胜利”，这些意思都包含在这句话中。

民数记24:19 必有一位出于雅各的掌权者，要除灭城中的余民。 “出于雅各”，就是出于雅各的后裔。 “掌权者”，就是大卫，尤其是基督。 “城中的”，也可译作“从这城中”或“出于这城”，意思就是“诸城”，这里单数代复数，前面已多次提到过。这句话的意思是：他不但要制伏那些在野地与他交战的摩押人和以东人，还要追赶他们，直到他们最坚固的营垒和城邑中，把他们从那里拉出来。也可能是指他们特别倚靠的一座著名城，就是他们的京城或王城，如诗篇60:9所暗示的。

民数记24:20 巴兰观看亚玛力，就题起诗歌说：亚玛力原为诸国之首，但他终必永远沉沦。 “观看”，是从毗斯迦山顶观看；那山极其高，使他得以眺望这些国度的部分地区。 “诸国之首”，希伯来文作“初熟的果子”；之所以这样称呼，或者因为：

1. 他们是周围各国中最先联合成一个政体的；或

2. 他们是其中最强盛、最显赫的，正如上面民数记24:7所暗示的，因为各类中最好的，常以“初熟之物”来表示；或

3. 他们是最先与以色列争战、又被以色列打败的民族，就是在出埃及记17章那场著名的战役中。这场胜利乃是以色列将来大大收获一连串胜利的预尝和初熟果子，其中也包括战胜亚玛力自己，见撒母耳记上15:3。 “终必永远沉沦”：他先攻击神和以色列，但神终必了结他；神坚定的旨意和意愿就是要将他彻底毁灭，见出埃及记17:14。因此，扫罗因未照着这道命令和神据此所发的吩咐去执行，竟失去了国位，见撒母耳记上15章。

民数记24:21 巴兰观看基尼人，就题起诗歌说：你的住处本是坚固；你的窝巢安在岩穴中。 “基尼人”，就是叶忒罗的后裔或亲族；这里不是指那住在以色列人中间的一支，因为下文的话并不适用于他们，而是指那些混居于亚玛力人和米甸人中的基尼人。见出埃及记3:1，士师记1:16，4:11，撒母耳记上15:6。 “你的窝巢”，就是你的居所。这样称呼，或者因为它在高处，正如鸟窝通常在高处；或者因为他们自觉安全，深信自己可以在那里久居且安稳，见约伯记29:18；又或者是借用他们名字的谐音，因为希伯来文ken的意思就是“窝巢”。

民数记24:22 然而基尼人必至衰微，直到亚述把你掳去。 “基尼人”，希伯来文作“Kain”，就是基尼人。这样称呼，或者因为字母倒置，而这在希伯来文中很常见；或者因他们所住某个著名地方的名字，或某位祖先的名字而得名，只是如今关于他们的记忆早已全然失落了。这种情形也发生在古代异教作家所记载的无数在本世代曾显赫一时的地方和人物身上。 “必至衰微”，就是要因各样仇敌的侵扰而渐渐削弱、衰残，直到最后亚述人来完成这事，把他们掳去。因为基尼人一部分住在十个支派中间，见约书亚记19:33，与士师记4:11对照；一部分住在两个支派中间，见士师记1:16，4:16-17。他们也和这些支派一同被掳，一部分被亚述王撒缦以色掳去，见列王纪下17:6；另一部分被尼布甲尼撒掳去，而他也被称为亚述人，见以斯拉记6:22，以赛亚书52:4。 这句话也可这样译：“必至衰微。到几时呢？”就是，他们要这样衰微到几时呢？这些词在圣经里常这样突然又充满感情地使用，见诗篇6:3，90:13，以赛亚书6:11。答案是：直到亚述来到， “亚述要把你掳去。”

民数记24:23 他又题起诗歌说：哀哉，神行这事的时候，谁能存活？ 当亚述人，以及在他们之后的迦勒底人，横扫并倾覆世界这些地区的时候，世上的景况将是何等灾难、何等悲惨！谁还能活着，并在如此沉重的压迫之下不至心灰意冷呢？那时能逃脱这毁灭之刀的，将是何等稀少！

民数记24:24 必有船只从基提海边而来，苦害亚述，苦害希伯；他也必至永远沉沦。“基提”是一个地方或民族的名称，源自雅完的儿子基提，见创世记10:4。他的后裔极其众多，最初居住在小亚细亚，后来从那里向爱琴海诸岛、居比路发出殖民者，之后又到马其顿、希腊其他地区，随后进入意大利。因此，这个名称有时指马其顿，如次经马加比一书1:1，8:5所示；有时指意大利，如但以理书11:29-30所明显表明的；有时则二者都包括在内，如本处。因为这里说的是：亚述人在完成神借他们刑罚他百姓及周边列国的工作之后，神所指定来鞭打亚述人的势力。

虽然亚述和迦勒底帝国曾被玛代和波斯所征服，但这民族最主要的苦难与灾祸，是从两个海外势力而来，并且是借着船只带来的，正如这里所说：首先是亚历山大及其继承者率领的希腊人，他们大大压迫并摧残了那民；然后是罗马人，他们征服了整个希腊帝国，而其中很大一部分就是广义上的亚述地区；经过多次流血战争之后，又使那些地方成为自己的属地。“希伯”，就是希伯的后裔，见创世记10:24，也就是希伯来人；他们是希伯子孙中的精华和主要部分，因此在这里用这个总称来指他们，正如圣经常用一个总称来指其中某个特别而最显著的部分。神在这里用这样隐晦的说法，也是因为他虽然愿意为后世百姓的安慰和教导预先说明这事，却不愿让巴勒，连巴兰也不愿让他明白或说出任何好像会抵触以色列那蒙福境况的话；而那蒙福的光景，巴兰已清楚看见，也公开称赞了。

“他也”，不是像有些人所理解的那样指希伯来人，因为他们受苦的事前面已经提过，并且别处经文告诉我们，他们会有更美好的结局，而且“以色列全家都要得救”，所以不会永远沉沦；这里乃是指那苦害亚述和希伯的施虐者或鞭子，就是希腊帝国和罗马帝国。

民数记24:25 巴兰起来，回本地去了；巴勒也走自己的路。 “回本地”，就是回到美索不达米亚。 异议：他不是只去了米甸，并在那里被杀吗？见民数记31:8。 回答：

1. 这里说他回家，是因为他原本打算并开始这样做，只是后来被米甸人岔开了；因为圣经常说人做了他们所设计或尝试去做的事，见出埃及记8:18，民数记14:40。

2. 他也可能先回了家，后来又回到米甸人那里，或者因为他们派人召他，或者因为他想挽回自己失去的声望，并借着计谋去做那用法术所不能做到的事。为此他给了他们那恶魔般的计策，后来果然实行出来，见民数记25章；而这正是出于他的主意，见民数记31:16，启示录2:14。