民数记 第 22 章 · 马太·普尔

民数记 22:1 以色列人起行，安营在约旦河这边、耶利哥对面的摩押平原。 以色列人安营在摩押平原，见民数记 22:1。巴勒王差人去召巴兰来咒诅以色列，见民数记 22:2-8。巴兰求问主，主禁止他去，所以他没有去，见民数记 22:9-14。巴勒再次差人来；主准许巴兰去，见民数记 22:15-21。天使站在路上拦阻他；他的驴看见了；后来他的眼睛才被打开，看见那位责备他的天使，见民数记 22:22-33。他承认自己的过错，并提出要回去；但他被吩咐继续前行，只说启示给他的话，见民数记 22:34,35。巴勒出来迎接他，接待他，与他理论；巴兰声明，除了神放在他口中的话以外，他没有能力说别的，见民数记 22:36-41。 摩押平原仍保留着它古时的名称，虽然这地先被西宏从摩押人手中夺去，后来又被以色列人从西宏手中夺去。 在耶利哥边上，即在耶利哥对面；或靠近过约旦河往耶利哥去的渡口，或其境内。

民数记 22:2 西拨的儿子巴勒看见以色列向亚摩利人所行的一切。 巴勒，是那位被西宏夺去部分国土之人的儿子或继承者，见民数记 21:26。关于他，见士师记 11:25，弥迦书 6:5。

民数记 22:3 摩押因这民甚多，就大大惧怕；摩押因以色列人就心里忧急。 正如先前所预言的，一般论到万国如此，见申命记 2:25；特别论到摩押也是如此，见出埃及记 15:15。

民数记 22:4 摩押对米甸的长老说：“现在这群众要把我们四围所有的都舔尽，好像牛舔尽田间的草一般。”那时西拨的儿子巴勒作摩押王。 米甸的长老，在民数记 31:8 被称为“米甸诸王”，在约书亚记 13:21 被称为“米甸的首领”；他们虽然分属各自的国度，现在因共同敌人以色列人的逼近而联合起来。并且，照看来他们是一个强盛而狡猾的民族，又与摩押人为邻，所以摩押人寻求与他们结盟。我们读到西奈山附近有米甸人，见出埃及记 2 章、3 章；他们似乎是这个民族的一部分，或是一个出去寻找新居地的殖民支派，那是当时常见的情形；但这个民族的主体是住在这些地区，这从许多经文都可见。 “舔尽”，就是吞灭并彻底毁坏；火“舔尽”水和祭物，也是这个意思，见列王纪上 18:38。意思是，我们不能指望他们向我们施怜悯；若不及时作出坚决抵抗，他们必像对待亚摩利人那样将我们完全铲除。 “我们四围所有的”，就是我们所有的人，那些住在各城周围乡间和属地里的人；众首领就住在那些城中。

民数记 22:5 他就差遣使者往大河边他本乡本族之人的地去，到比珥的儿子巴兰那里，召巴兰来，说：“看哪，有一宗民从埃及出来，遮满地面，与我对居。” 巴兰在彼得后书 2:16 被称为“先知”，因为神乐意感动并引导他说出后面这些预言；正如神曾感动该亚法说出那些话，见约翰福音 11:51-52；也正如神有时曾暂时感动别的恶人一样。但实际上他是一个“占卜的”，正如约书亚记 13:22 对他的称呼。见民数记 24:1。 “比珥”，或作“波梭”，见彼得后书 2:15；因为他像许多人一样有两个名字。 “毗夺”，是美索不达米亚或亚兰的一座城；见民数记 23:7，申命记 23:4。 “在大河边”，就是在幼发拉底河边；这河常因其卓越而直接称为“那河”，如创世记 15:18，约书亚记 24:2、15。这里是指巴兰之地或国家的河，也就是美索不达米亚或亚兰的河。 “与我对居”，就是他们安营在我附近，准备侵犯我的国。

民数记 22:6 这民比我强盛；现在求你来为我咒诅他们，或者我能得胜，击打他们，把他们赶出此地。因为我知道，你为谁祝福，谁就得福；你咒诅谁，谁就受咒诅。 “为我咒诅这民”，就是为了我的缘故和利益咒诅他们；用你借着你的神明或阴间邪灵所有的最大能力，使他们遭灾败亡。 “使我们可以击打他们”，就是你用你的邪术咒诅，我再用与之配合的刀剑来攻击。他对此类事情中巴兰的本事和能力，多少有些经验，至少是极有信心。

民数记 22:7 摩押的长老和米甸的长老手里拿着卦金去了，到了巴兰那里，将巴勒的话都告诉了他。 “手里拿着卦金”，希伯来文作“拿着占卜”；他所指的并不是占卜的器具，因为把这些东西带给这样一位著名的占卜者，既无必要也很荒谬，毫无疑问他自己的行业所需早已齐备；而是指占卜的酬价，如彼得后书 2:15 所解释的。正如在希伯来文里，撒母耳记下 4:10 的“好信息”是指“报好信息的赏赐”。再者，若没有这个有力的手段，他们也不大可能去见这样一个人，尤其是他以贪婪著称，这从故事中显然可见；他们也不可能指望说服他。

民数记 22:8 巴兰说：“你们今夜住在这里，我必照主对我所说的话回报你们。”摩押的使臣就住在巴兰那里。 夜间是神常借梦启示自己旨意的时候。这里第一次显出他的邪恶，就是他花时间考虑，并且努力去成就那咒诅以色列人的恶念；这件事他本该一听见就立刻拒绝并憎恶。 “照主所说的”，希伯来文是“耶和华”，就是真神；他在这里提起神，或者是为了抬高自己的名声，好像他不像别的占卜者那样求问低等邪灵，而是求问至高的神；或者更可能是因为这位是以色列的神，而毁灭他们唯一可能的办法，就是使他们的神转而攻击他们。正如罗马人和其他异教徒攻城时所惯用的方法，就是施行邪术，企图把那座城所特别受其保护的神召出来。 “摩押的使臣”，也包括米甸的使臣，这从民数记 22:7 显然可见，这里就不必重复说了。

民数记 22:9 神临到巴兰，说：“在你这里的人都是谁？” 神临到巴兰，不是为满足他贪婪的欲望，而是要借着仇敌的计谋推进自己的荣耀和事奉。他这样问，并不是为获得信息，而部分是要使巴兰在神面前复述这事时，对自己在这样可咒诅之事上提供效力的罪恶和愚妄知罪蒙羞；部分也是为下面的回答作铺垫。

民数记 22:10 巴兰回答神说：“摩押王西拨的儿子巴勒打发人到我这里来，说：” 普尔对本节无注释。

民数记 22:11 “看哪，有一宗民从埃及出来，遮满地面；你来为我咒诅他们，或者我能与他们争战，把他们赶出去。” 普尔对本节无注释。

民数记 22:12 神对巴兰说：“你不可同他们去，也不可咒诅那民，因为那民是蒙福的。” 神向巴兰显明自己的心意，并不是因为爱他，而是为了自己与之相关的百姓，正如他向法老显明一样，见创世记 41:25；也如向尼布甲尼撒显明一样，见但以理书 2:45。 “那民是蒙福的”，是借着我不可撤销的定旨和判语蒙福的，因此人咒诅他们乃是徒然。

民数记 22:13 巴兰早晨起来，对巴勒的使臣说：“你们回本地去吧，因为主不容我和你们同去。” 他隐瞒了最主要的事，就是神禁止他的原因；那原因本可以拦阻他们在这事上进一步的行动和筹谋。他又暗中表示，如果不是神拦阻，他自己原是乐意并准备顺从他们的。

民数记 22:14 摩押的使臣就起来，回到巴勒那里，说：“巴兰不肯和我们同来。” 这样，他们把责任归在巴兰身上，而巴兰却归在神身上。

民数记 22:15 巴勒又差遣使臣，比先前的又多又尊贵。 普尔对本节无注释。

民数记 22:16 他们到了巴兰那里，对他说：“西拨的儿子巴勒这样说：求你不要让什么拦阻你不到我这里来；” 不要让神或人任何劝告或建议拦阻你。

民数记 22:17 “因为我必使你得极大的尊荣；你向我说什么，我就做什么。只求你来为我咒诅这民。” 先前他利用巴兰的贪心，现在又利用他的野心。

民数记 22:18 巴兰回答巴勒的臣仆说：“巴勒就是把满屋的金银给我，我也不得越过主我神的话，少说多说。” 你们所要我做的，是超出我能力之外的，就是去抗拒伟大神的旨意。他狡猾地暗示，不是他没有意愿，只是没有能力。 “主我的神”；他这样称呼神，一方面是为抬高自己，好像自己是伟大的耶和华的仆人；另一方面是想借着表示对神的这分尊重，更快诱使神准许他的愿望；再一方面，是因为他像当时当地许多人一样，一面敬拜真神，一面也敬拜偶像。

民数记 22:19 “现在我请你们今夜也住在这里，等我得知主还要对我说什么。” 或许他会改变心意，或者答应我再次的请求。这样，他想使神和自己的良心都屈从于他的骄傲和贪婪的服事，这实在可憎。

民数记 22:20 当夜，神临到巴兰说：“这些人若来召你，你就起来同他们去；只是我对你所说的话，你必须遵行。” “同他们去”，既然这是你强烈的愿望和打算；你尽可以照自己的路去行。我将照你的心愿撤去我的拦阻，任凭你随从自己和自己的选择。参诗篇 81:11-12。 “你必须遵行”：这些话与其说是指他的本分，不如说是指将来的结果和他的失望。你不能做你所想做的事，就是咒诅我的百姓，好叫你自己得财富、得高升；我却要如此掌管你的心思，勒住你的舌头，使你所说的全都与你的愿望和利益相反。所以虽然我准许你去，你的图谋却必落空。

民数记 22:21 巴兰早晨起来，备上驴，和摩押的使臣一同去了。 普尔对本节无注释。

民数记 22:22 神因他去就发了怒；耶和华的使者站在路上敌挡他。他骑着驴，有两个仆人跟随他。 “神发了怒”；或者，1. 因为他主动与摩押的使臣同去，没有等到“他们来召他”，就是催促他去；而这原是神许可他的记号和条件，见民数记 22:20。相反，倒像是他自己起来去叫他们，这从民数记 22:21 看来似乎如此。或者，2. 因为民数记 22:20 的那些话并不包含赞许或许可，只是单纯的准许，而且是出于忿怒；若巴兰考察自己的内心，或思想神让步时的情形，他本来很容易明白。这并不比基督对犹大的那句话“你所做的，快做吧”，见约翰福音 13:27，更能算作赞许。或者，3. 因为他带着恶意去，心里想要违背神吩咐他的事，就是咒诅这民；这从以下的故事和申命记 23:5 都明显可见。因为神常常并且公义地向那些虽做了神所吩咐之事，却是以邪恶方式、为邪恶目的而做的人发怒，这从以赛亚书 10:6-7 及许多别处都可见。 “主站在路上”，就是要拦阻并惊吓他，若非要杀他，也是如此。 “有两个仆人跟随他”；其余的人大概已走在前面。因为在古时，事情更简朴、礼仪更少，所以巴兰落在众人后面一些、只带着自己的仆人同行，并不希奇。

民数记 22:23 驴看见耶和华的使者站在路上，手里有拔出来的刀，就从路上跨进田间；巴兰便打驴，要叫它回转上路。 巴兰没有看见那位天使，因为神遮蔽了他的眼睛，正如神遮蔽了但以理同伴的眼睛一样，见但以理书 10:7。一个连纯哲学家也承认的真理是：当神撤去对任何受造物的扶持和帮助时，它们就不能履行其自然的动作和功用；眼不能看见，如创世记 19 章所示；耳不能听见；火也不能烧着，如但以理书 3 章所示。

民数记 22:24 耶和华的使者就站在葡萄园的窄路上；这边有墙，那边也有墙。 普尔对本节无注释。

民数记 22:25 驴看见耶和华的使者，就贴靠墙边，将巴兰的脚挤伤了；巴兰又打驴。 普尔对本节无注释。

民数记 22:26 耶和华的使者又往前去，站在狭窄之处，左右都没有转折的地方。 普尔对本节无注释。

民数记 22:27 驴看见耶和华的使者，就卧在巴兰底下；巴兰发怒，用杖打驴。 普尔对本节无注释。

民数记 22:28 主叫驴开口，对巴兰说：“我向你行了什么，你竟打我这三次呢？” 也就是说，主在那时赐给这头驴说话和推理的能力。那些因这事和圣经中类似记载而不信并嘲笑圣经的异教徒，是厚颜无耻的；因为在罗马历史中最伟大、最受认可的作者，如普鲁塔克、波利比乌斯、李维等人那里，也有同类奇事的例子，就是牛和其他无理性的受造物说出几句话。详见我在此处的拉丁文《概要》。未收录。

民数记 22:29 巴兰对驴说：“因为你戏弄我；恨不能我手中有刀，现在就把你杀了。” 巴兰并没有因驴说话而十分惊惧，因为他素来常与邪灵交往；那些邪灵常常以这类受造物的形状向他显现，并与他交谈。

民数记 22:30 驴对巴兰说：“我不是你从有我直到今日所骑的驴吗？我素常向你这样行过吗？”巴兰说：“没有。” 普尔对本节无注释。

民数记 22:31 当时主使巴兰的眼目明亮，他就看见耶和华的使者站在路上，手里有拔出来的刀；巴兰便低头俯伏在地。 这是表示敬畏与顺服。

民数记 22:32 耶和华的使者对他说：“你为何这三次打你的驴呢？我出来敌挡你，因你所行的在我面前偏僻。” 无论你怎样自欺，或欺骗别人，我都看见你内心和行径的乖僻，看见你这次旅程中计划和欲望的邪恶；你踏上这条路，不是为讨我喜悦，而是为讨巴勒欢心，并且若有可能，也要咒诅我的百姓。

民数记 22:33 驴看见我，就这三次从我面前偏过去；驴若没有偏过去，我早把你杀了，留它存活。 我本会只杀你一个，却留下它；所以它偏离和卧倒，全然是为你的缘故和益处，不是为它自己。因此你向它发怒，是不公正也不合理的。

民数记 22:34 巴兰对耶和华的使者说：“我有罪了；我不知道你站在路上阻挡我。现在你若不喜悦，我就转回。” 这是一个轻浮的假设；因为神显然已经不喜悦，他如今已说巴兰的道路偏僻，因此拦阻他，并想要杀他。但借此他显出自己多么不愿回去，不愿失去自己已经怀抱的那些盼望；并且，他说的只是停止外在行动，却丝毫没有意识到自己心中的灾病，就是那些卑劣的情欲，那才是这次恶意行程的根源。

民数记 22:35 耶和华的使者对巴兰说：“你同这些人去吧，你只要说我对你说的话。”于是巴兰就和巴勒的使臣去了。 “同这些人去吧”：这可以是，1. 单纯的准许；既然你自己良心的责备和你所经历的危险，都没有使你放弃你那卑鄙的图谋和倾向，我就不再拦阻你；我的使者也不再打扰你；你去吧，并任你顺利。或者，2. 一种允准；我准你照以下条件去，因为这里的话比民数记 22:20 那里的话更绝对、无条件。 “你只要说”：这些话可以表示，1. 结果；或，2. 他的本分。 见普尔对民数记 22:20 的注释。

民数记 22:36 巴勒听见巴兰来了，就往摩押京城去迎接他；这城在亚嫩河边界上，是在边境极处。 巴勒藉着这番极大的尊荣，使巴兰先尝到、也先得着那些他为他预备的大赏赐的凭据，从而使他尽其所能、竭力为自己效劳。 “边境极处”，就是离以色列人的营地不远；巴勒正想要巴兰咒诅他们。

民数记 22:37 巴勒对巴兰说：“我不是急急地打发人到你那里去召你吗？你为何不到我这里来呢？我岂不能使你得尊荣吗？” 普尔对本节无注释。

民数记 22:38 巴兰说：“看哪，我已经到你这里来了；现在我岂能擅自说什么呢？神将什么话传给我，我就说什么。” “说什么”，就是指说出合你期望或合我自己心意的话。 “我就说什么”；我是被他更高的能力所迫才这样做的，所以若我说出令你不悦的话，你不要因此向我发怒。

民数记 22:39 巴兰和巴勒同行，来到基列胡琐。 普尔对本节无注释。

民数记 22:40 巴勒宰了牛羊，送给巴兰和陪伴的使臣。 或作“宰杀”，可能是为献祭，但更可能是为摆设筵席；因为献祭是在这之后，见民数记 23:1-2。 “送给巴兰”，就是邀请他赴宴。王把那些首领留下，陪伴并服侍他。

民数记 22:41 到了早晨，巴勒领巴兰到巴力的高处；巴兰从那里观看以色列营的边界。 “巴力的高处”，就是分别出来敬拜巴力的地方，也就是敬拜巴力毗珥；那是他们的巴力或神，见民数记 25:2-3；或者是敬拜基抹。 “百姓的边界”，就是那全体百姓，甚至直到其中最远、最末的一部分；将此处与民数记 23:13 比较便可看出。巴勒盼望看见这样一支即将闯入自己国境的众多军旅，能激起巴兰的情绪，并增强他的法术。