民数记 第 21 章 · 马太·普尔

民数记 21:1 住南地的迦南人亚拉得王，听说以色列人从亚他林路来，就和以色列人争战，掳了他们几个人。迦南人与以色列人争战，并掳了他们几个人，民数记 21:1。靠着神的帮助，他们胜了迦南人，毁灭了他们的城邑，民数记 21:2,3。百姓发怨言，民数记 21:4,5；就遭火蛇之灾，民数记 21:6。他们悔改，民数记 21:7。又立了铜蛇；凡仰望的都得存活，民数记 21:8,9。他们继续前行，民数记 21:10-16。在比珥因得水而唱诗，民数记 21:17。他们求亚摩利人容他们经过；遭拒绝；于是与他们争战，胜了他们，并住在他们的城邑中，民数记 21:18-26。关于这事的箴言，民数记 21:27-30。巴珊王噩、他的众子和众民，都被以色列人杀了，他们的地也被以色列人占有，民数记 21:33-35。

迦南人的亚拉得王；或者更应作，亚拉得的迦南王；因为亚拉得不是人的名字，乃是城或地的名字，这从约书亚记 12:14、士师记 1:16 似乎可见，若这地方与那处是同一处的话。他似乎是在广义上被称为迦南人，正如亚摩利人和别族有时也如此。在南地，就是迦南的南方，这从民数记 33:40 可见；其地偏东，靠近死海。从亚他林路来；不是指摩西先前打发去窥探那地的探子，民数记 13:17；因为那是在三十八年前，而且他们去得极其隐密，迦南人并未注意到他们，也不知道他们从哪里来、往哪里去；乃是指亚拉得王自己打发出去窥探以色列人行军动态的人。

但这话也可另作翻译：或作，像探子一样来；意思是，他听见有些以色列人以探子的身份进入或接近他的境内，为其余的人预备道路；或作，从亚他林的路来；七十士译本如此理解，而且这也并非不可能。掳了他们几个人；这是神所容许的，为要使以色列人谦卑并受管教，也教导他们不要指望凭自己的智慧和勇力去征服那地，乃要全然依靠神的恩惠和帮助。参见申命记 9:4；诗篇 44:3,4。

民数记 21:2 以色列人向耶和华发愿说：你若将这民交付我手，我就把他们的城邑尽行毁灭。 他们意识到自己的软弱，就设法求神在他们打算再起的这场战争中帮助他们。 我就把他们的城邑尽行毁灭；意思是，我不为自己留下任何人或物，乃要把他们都分别出来，归于彻底毁灭；这正是这类誓愿所带来的结果。参见利未记 27:29；申命记 13:15。

民数记 21:3 耶和华应允了以色列人的祷告，把迦南人交付他们，他们就把迦南人和他们的城邑尽行毁灭。那地方的名便叫何珥玛。 他们把他们尽行毁灭：在什么时候呢？ 答：或者，

1. 是在这事以后，约书亚时代；约书亚曾制伏亚拉得王等人，见约书亚记 12:14。这样，这里就是预先提到这件事，好叫誓愿既然在此立下并被记载，它的结果或履行也一并记下来，虽然不在原来的次序中；如此，这一节就必须看作是后来某位先知加上的，并插入摩西的历史中，正如别处似乎也有类似情形。或者，

2. 就是在这时候；这样，这里的亚拉得就不是约书亚记 12:14 那里的亚拉得，这里的何珥玛也不是那里提到的何珥玛，乃是另一个同名之地；圣经中人与地同名之事原是很常见的。这种解释更可能，因为约书亚记 12:14 的亚拉得与何珥玛是两个不同的地方，各有不同的王；而这里同一地方却被称作亚拉得和何珥玛。又因为那亚拉得似乎离这里相当远，更深入内地，也更偏北，这从约书亚记 12章与它并列的诸地可推知；而这里的亚拉得却靠近以东，民数记 21:4，并且在南地，民数记 21:1。 问：1. 摩西自己既没有进入迦南地，也没有带领百姓进入那地，这事怎么能在迦南地里发生呢？ 答：作成这事的不是摩西，也不是百姓全体，乃是一队为此特别差派出去的人，要惩罚那王和那民；因为他们凶猛恶毒，竟从自己的境内出来，在旷野中与以色列人争战。这些人完成此事以后，就回到旷野中的弟兄那里。 问：2. 既然他们中间有人已经进了迦南，为什么现在不都进去，乘胜追击呢？ 答：因为神不许可；还有几件事必须先做，还有别族必须被征服，以色列人也必须进一步被降卑、试验并洁净；摩西也必须先死，然后他们才得进入，并且要以更荣耀的方式进入，就是过约旦河；那时河水要神奇地干涸，给他们开路。

民数记 21:4 他们从何珥山起行，往红海那条路走，要绕过以东地。百姓因这路难行，心中甚是烦躁。 往红海那条路走，就是通往红海的那条路；因为他们若要绕过以东地，就必须这样走。 因这路难行；就是因为这次行程又长、又艰难、又似乎走岔了方向，因为他们现在竟是朝着埃及去；而且这也是他们意料之外的。其一，也许因为他们原以为自己的弟兄以东人必会答应他们合理的请求，让他们从其地经过；如今失望了，就更觉难受。其二，也许因为他们中间有些人已经在迦南边境顺利进入并得了胜利，使他们以为自己很快就可以进去得那地为业，从而免去这些漫长的跋涉和摩西再次带他们进入的进一步艰难。

民数记 21:5 就怨讟神和摩西说：你们为什么把我们从埃及领出来，使我们死在旷野呢？这里没有粮，没有水，我们的心厌恶这淡薄的食物。 怨讟神；就是怨讟基督，就是他们的主要引导者；他们曾试探他，见哥林多前书 10:9。 这淡薄的食物，就是说没有什么实质和能力的食物。他们就这样轻蔑地说吗哪；其实显然吗哪极其有营养，因为他们正是靠着它的力量，才能走这么多又这么艰难的路程。

民数记 21:6 于是耶和华使火蛇进入百姓中间，蛇就咬他们，以色列人中死了许多。 这样的蛇在这旷野里原有很多，见申命记 8:15；先前一直被神约束着，如今才被放出来，差到他们中间。称它们为火蛇，是从其效果而言，因为其毒使以色列人身体里生出难当的热、灼烧和干渴；而这地方又有一个加重灾情的情形，就是这里没有水，民数记 21:5。

民数记 21:7 百姓到摩西那里说：我们怨讟耶和华和你，有罪了。求你祷告耶和华，叫这些蛇离开我们。于是摩西为百姓祷告。 普尔在本节没有注释。

民数记 21:8 耶和华对摩西说：你制造一条火蛇，挂在杆子上；凡被咬的，一望这蛇，就必得活。 一条火蛇，就是铜做成的蛇像；铜带有火一般的颜色。这需要一些时间；神没有立刻除去这审判，因为他看见他们还没有彻底谦卑下来。 挂在杆子上，为使百姓从营中的各处都能看见它；所以杆子必须高，蛇也必须大。 设立这种医治的方法，一方面是要显明这乃是神自己的作为，不是自然或技艺的结果；另一方面也是要使它成为我们因基督得救的显著预表。参见约翰福音 3:14,15。蛇预表基督；他是成为罪身的形状，见罗马书 8:3，却没有罪，正如这铜蛇有外面的形状，却没有别的蛇里面的毒。杆子象征基督为我们的救恩被举起来的十字架；仰望它，乃是指我们信靠基督。

民数记 21:9 摩西便制造一条铜蛇，挂在杆子上；凡被蛇咬的，一望这铜蛇，就活了。 他便脱离死亡，病也得了医治。

民数记 21:10 以色列人起行，安营在阿伯。 不是立刻就到，乃是在另外两个站口之后；那两个站口记在民数记 33章。

民数记 21:11 又从阿伯起行，安营在以耶亚巴琳，旷野向着日出之地，正在摩押的对面。 摩押被称为摩押的旷野，见申命记 2:8。

民数记 21:12 从那里起行，安营在撒烈谷。 或更应作，在撒烈溪旁，正如我们在申命记 2:13 的译法；这溪流入死海，那山谷也可能因此得名。

民数记 21:13 从那里起行，安营在亚嫩河那边。这亚嫩河是在旷野，从亚摩利的境界流出来；原来亚嫩河是摩押的边界，在摩押和亚摩利人搭界的地方。 在亚嫩河那边；或更应作，在亚嫩河这边，因为对当时的以色列人来说正是如此；他们那时还没有过河，这从申命记 2:24 可见。但同样的话在士师记 11:18 就应译作在亚嫩河那边，因为对耶弗他来说就是那边。同一个介词，可按地方情形，表示这边，也可表示那边。 在摩押和亚摩利人搭界的地方；意思是，虽然从前这地和河那边之地属摩押，后来却被西宏夺去了，见民数记 21:26,28。加上这句话，是要调和神两条看似相反的命令：一是不可扰害摩押人的地，申命记 2:9；另一是要过亚嫩河，去得河那边之地为业，申命记 2:24。因为他说，这地如今不再是摩押人的地，乃是亚摩利人的地。

民数记 21:14 所以耶和华的战记上说：苏法的哇哈伯，与亚嫩河的谷， 耶和华的战记，似乎是一部诗歌或记述，内容是关于耶和华的争战与胜利，或由以色列人经历，或与他们有关。这样说并不会损害圣经的完整，因为这书显然不是先知所写，也不是为成为正典的一部分，乃是别的一位有才智的人所写，只是想对这些事作历史性的记述；然而摩西仍可引用它，正如保罗引用一些外邦诗人一样。路加也向我们说明，曾有许多人写过基督所行所说之事的历史，见路加福音 1:1；但他们的著作从未被接纳为正典。同样，这书和旧约中另外少数被提到的书，也可以这样理解。不过这句话也可译作：所以在耶和华争战的记述或叙述中必有人说；因为希伯来文 sepher 公认可以表示记述或叙述。在红海；或作，在苏法地的哇哈伯。

哇哈伯似乎不是人的名字，乃是城或地方的名字；苏法则是那地的名称。希伯来助词 eth 常被译作在。至于意思似乎不完整，应当注意，他只引用了那书中的一小段，主要是为证明他在民数记 21:13 所断定的亚嫩的位置；为此，所引的这段已足够。其义其实不难明白；这位诗人或作者显然是在按各地名来描述神的争战和作为。前面既已起头，并提过别的地方，现在便说到这里所提的这些地方，就是在苏法的哇哈伯，并在亚嫩河诸谷，等等。这里所指的战争，很可能是下文民数记 21:26 所说西宏攻打摩押人的战争。把这战争归于主，是很恰当的，因为这战事是在神特别的引导和帮助下发动并完成的，而且也是为了以色列人的缘故；藉此，那地便可让他们攻取并占有，而不是从摩押人手中夺去，因为神曾禁止他们扰害摩押人，申命记 2:9。

这样，他们对那地的权利就更加公正、无可置疑。参见士师记 11:12,13,27。在亚嫩河的谷；就是那河。这里用复数代单数，正如约旦河称为众河，见诗篇 74:15；底格里斯河也是如此，见那鸿书 2:6；幼发拉底河也是如此，见诗篇 137:1；维吉尔所说的 Thermodoon 河也是如此。之所以这样称呼，乃因这些河分成许多小支流。

民数记 21:15 并向亚珥城众谷的下坡，是靠近摩押的境界。 亚珥；是摩押的一座主要城邑，这从以赛亚书 15:1 可见；民数记 21:28 也提到它。

民数记 21:16 从那里到比珥；这比珥就是耶和华吩咐摩西说：招聚百姓，我好给他们水喝的那井。 比珥，以及这里在民数记 21:19 所提到的玛他拿、拿哈列、巴末，都没有列在民数记 33章那些安营驻扎之地当中。所以，或者他们并没有在这些地方安营，只是经过而已；这里也确实没有说他们在这些地方安营，民数记 33章提到那些地方时却是这样说的，这里只是说他们到了那些地方，见民数记 21:18。或者，这些是那边省略掉的站口，需要从这里补上；因为那里虽然说他们从某地起行，在某地安营，却没有说他们是直接从这一地到那一地，所以他们途中仍可能经过这些地方。 我好给他们水喝；就是以神迹的方式给他们水。

民数记 21:17 当时，以色列人唱歌说：井啊，涌上水来！你们要向这井歌唱！ 以色列人唱这歌，是为赞美神，因为神在他们尚未求、也未因缺水发怨言之前，就赐给他们这样及时的福分。 涌上水来；就是涌出你的水，叫我们可以喝。希伯来文作上升，即让你现在隐藏在地下的水为你的用途涌上来。这可以是预言，说它必要涌出；也可以是祷告，求它涌出；也可以是奉神的名向这井发出的命令，这是一种常见的拟人手法，正如神吩咐诸天侧耳听，吩咐大地留心听，见以赛亚书 1:2。无论哪一种，都显出他们的信心。 你们要向这井歌唱；或作，为这井歌唱；或作，向它应和，或论到它彼此唱和。因为犹太人的歌唱方式本来就是彼此应答的，见出埃及记 15:21；撒母耳记上 18:7。

民数记 21:18 这井是首领和民中的尊贵人，用圭杖、照律法师的吩咐所挖所掘的。从旷野到玛他拿。 首领所挖；或者是他们亲自挖，或者是他们吩咐别人去挖。 照律法师的吩咐；或作，同着律法师，就是摩西；他们与摩西一同，或按摩西的指示和安排去作，这一点在民数记 21:16 已表明。 他们的杖这里被提到，或者，

1. 是作他们权柄的标志，正如士师记 5:14 所说；他们藉此发出挖井的命令。

2. 是作他们工作的器具；并不是说他们正式而有效地用杖挖出那井或蓄水之处，因为铲子比杖更适合；而是说，正如摩西曾用杖击打磐石，他们也用杖击打地面，只作一点象征性的触动，或作为记号，表明神必使水从他们所击打的地里流出来，正如先前他使水从磐石中流出来一样。

民数记 21:19 从玛他拿到拿哈列，从拿哈列到巴末。 参见普尔对民数记 21:16 的注释。

民数记 21:20 从巴末到摩押地的谷，又到那下望旷野之毗斯迦山顶。 在谷中；或作，那谷。这谷可能名叫巴末，不是因为它天然地势高，乃是由于别的缘故，这些缘故都不难想到。或者作，到那谷，或到那著名、毋宁说臭名昭著的谷，就是亚伯什亭，见民数记 33:49；他们在那里犯了民数记 25章所记载的那些可憎之事。 毗斯迦，是亚巴琳这些高山的山顶；参见申命记 3:17,27；32:49；34:1,6。

民数记 21:21 以色列人差遣使者去见亚摩利人的王西宏，说： 这是蒙神许可的，好叫西宏的恶意更加明显、无可推诿，也叫他们对他国土的权利在众人判断中更为清楚，因为那地是他们藉着一场公义的战争得来的；他们乃是为自卫被迫进入这场战争。

民数记 21:22 求你容我们从你的地经过；我们不偏入田间和葡萄园，也不喝井里的水，只走大道，直到过了你的境界。 他们说的是自己真正打算、若他容他们平静经过就必如此行的话；但同时他们也知道西宏不会这样作，反要抵挡他们，而他们也必制服他、夺取他的地，正如神在他们差遣这使者之前已经告诉他们的，这从申命记 2:21,26,27 可见。并且，神使他的心刚硬，性情顽梗，为的是把他交在以色列人手中，见民数记 21:31。这也不足为奇，因为他和他的百姓都是亚摩利人，因此当受灭绝，正如那族人都是如此。

民数记 21:23 西宏不容以色列人从他的境界经过，就招聚他的众民出到旷野，要攻击以色列人，到了雅杂与以色列人争战。 雅杂；是一座城，参见申命记 2:32；耶利米书 48:21。

民数记 21:24 以色列人用刀杀了他，得了他的地，从亚嫩河到雅博河，直到亚扪人的境界，因为亚扪人的境界多有坚垒。 从亚嫩河；或作，其地延伸自亚嫩河，等等。这样补出的话很常见。因此这里是在描述并限定西宏所征服的地和国度，就是只从亚嫩河直到亚扪人的边界。这样，下文因为亚扪人的境界多有坚垒这句话，就十分恰当地接上来了；这不是解释为什么以色列人没有、或不能征服亚扪人，因为神绝对禁止他们扰害亚扪人；乃是说明为什么西宏不能像对摩押人那样，把自己的征服和国势扩张到亚扪人那里。 雅博河；是一条河，亚扪和摩押两地部分地以此为界，被它分开。 多有坚垒；或者由于那河的地利，或者由于他们边界上有坚固的堡垒。

民数记 21:25 以色列人夺取这一切的城邑，也住亚摩利人的各城，就是希实本与希实本的一切乡村。 这是在灭绝了先前的居民之后，见申命记 2:34。

民数记 21:26 原来希实本是亚摩利王西宏的京城；西宏曾与摩押的先王争战，从他手中夺取了全地，直到亚嫩河。 西宏的京城；加上这句话，是要说明为什么以色列人可以占有这地，尽管神曾禁止他们扰害摩押人或他们的地，见申命记 2:9；因为这地如今已不是摩押人的地，乃是早已从他们手中夺去，归亚摩利人所有。 摩押的先王；就是巴勒之前的那位王；巴勒才是当时现任的王。

民数记 21:27 所以那些作俗语的说：你们来到希实本；愿西宏的城被修造，被建立。 那些作俗语的；就是诗人，或别的有才智的人，就是亚摩利人或迦南人中的人；他们作了下面这首向被征服的摩押人夸胜的歌。这里引用它，一方面是证明这地如今是西宏的地；另一方面也显明神公义的审判，就是夺取掠夺者，制伏那些向被征服之敌夸耀的人。 你们来到希实本；这些话或者是西宏对他的百姓说的，或者是百姓彼此勉励，来占据并修复他们所夺取的那城。 西宏的城；就是那曾经是摩押王京城、如今却成了西宏之城的地方。

民数记 21:28 因为有火从希实本发出，有火焰出于西宏的城，烧尽摩押的亚珥和亚嫩河邱坛的祭司长。 火；就是战争的烈怒，这里常常并且很恰当地把战争比作火，如以赛亚书 47:14；阿摩司书 1:7,10,12,14；2:2,5。 希实本；那原本是全国避难所和保障的城，如今反倒成了极大的祸患和公害。 摩押的亚珥。 问：这怎么可能呢？因为亚珥那时还在摩押人手中，见申命记 2:9,18,29。 答：1. 这里可以不是指亚珥城本身，乃是指臣属于或属于那座大王城的人民或地土，迦勒底译本就是这样理解的。

2. 亚珥也可能曾被西宏从摩押人手中夺去，但后来或者被摩押人收复，或者在以色列人逼近时，西宏为聚集所有兵力与以色列人交战而放弃了它，于是摩押人又重新得着。

3. 这地方也可译作：它要烧尽摩押的亚珥。这里过去时用作将来时，正如预言体中常见的那样；如此，这就可能是亚摩利人的预告或臆测，即他们既已夺了希实本和其疆域，如今还要把胜利扩展到摩押的亚珥；只是他们像世人通常一样，最终未能达到这个盼望。 邱坛的祭司长；或者，

1. 是指那些坚固营寨的首领或官长；这些营寨常建在高处，尤其是在那多山之地，并沿亚嫩河各处都有。他们既已攻取其中一些，就以为其余的也都必能夺下，于是继续推进，直到夺取亚珥本身。或者更可能，

2. 是指那些在邱坛敬拜他们之神的祭司和百姓。后一种似乎更可信，

1. 因为以色列人在邱坛敬拜神，外邦人也照样在邱坛敬拜巴力，见民数记 22:41；特别是摩押人，更以此著称，见耶利米书 48:35。

2. 因为摩押著名地点中曾提到巴末巴力，即巴力的邱坛，见约书亚记 13:17。

民数记 21:29 摩押啊，你有祸了！基抹的民哪，你们灭亡了！基抹的男子逃奔，女子被掳，交付亚摩利人的王西宏。 可怜的摩押啊！你不能救自己脱离西宏的刀剑。 基抹的民；就是敬拜基抹的人。摩押人的神就叫这名，见列王纪上 11:7,33；列王纪下 23:13；耶利米书 48:46。 他；就是他们的神；他把自己的百姓交给他自己和他们的仇敌。他不能保护他们，任凭许多人被杀；那些逃脱刀剑的人，他也不能保全，仍任凭他们落在仇敌手中，被掳去。 交付亚摩利人的王西宏。至于这一节和下一节的话，在我看来，并不是那首凯歌或诗歌的一部分；那首歌应已在民数记 21:28 结束，我认为它是某位亚摩利诗人所作。这里乃是以色列人对那首歌所加的评论。他们在此讥笑的不但是摩押人的无能，也是他们神明的无能；因为那神不能救自己的百姓脱离西宏和亚摩利人的刀剑。

民数记 21:30 我们射了他们；希实本直到底本尽皆毁灭。我们使地变成荒场，直到挪法；这挪法直延到米底巴。 虽然你们软弱的摩押人，连同你们的神，都不能抵挡西宏；我们以色列人靠着我们的神，却已经射中了他们，就是射中了西宏和他的亚摩利人；下文的话已经表明这是带着成功和得胜的射击。这一点从上下文都很容易明白。 希实本，就是西宏的京城，也是他近来重修的城，已经毁灭；就是从西宏手中被夺去，他所有的疆土也都如此，直到 底本；有人认为这地方就是民数记 33:45 所说的底本迦得。 直延到米底巴；意思是，那地的疆域一直延伸到米底巴。或者作，甚至到米底巴；因为希伯来文 asher 有时可作甚至，或并且，如撒母耳记上 15:20；诗篇 10:6；95:11。意思就是：西宏从摩押人手中夺取的整个地区，如今都已荒废灭亡。

民数记 21:31 这样，以色列人就住在亚摩利人之地。 普尔在本节没有注释。

民数记 21:32 摩西打发人去窥探雅谢，以色列人就占了雅谢的镇市，赶出那里的亚摩利人。 雅谢；原是摩押的一座城，先前被西宏从他们手中夺去，如今又被以色列人从西宏手中夺来，见民数记 32:1,3,35；后来十个支派的国衰败或灭亡以后，摩押人又重新占有它，见耶利米书 48:32。

民数记 21:33 他们转回，向巴珊去。巴珊王噩和他的众民都出来，在以得来与他们交战。 噩也是亚摩利人的王，参见申命记 3:1,11。西宏和噩似乎是两大殖民群体的领袖或首领；这些群体从迦南出来，赶走了那些地方原来的居民。 巴珊；是一块肥美之地，以草场和牲畜著名，见申命记 32:14；诗篇 22:12；耶利米书 1:19；又以橡树闻名，见以西结书 27:6。

民数记 21:34 耶和华对摩西说：不要怕他！因我已将他和他的众民，并他的地，都交在你手中；你要待他像从前待住希实本的亚摩利王西宏一般。 不要怕他；这是必要的提醒，因为他是个高大的巨人，见申命记 3:11，很可能使他们心生惧怕。

民数记 21:35 于是他们杀了他和他的众子，并他的众民，没有留下一个活命的，就得了他的地。 普尔在本节没有注释。