民数记 第 20 章 · 马太·普尔

民数记20:1 正月，以色列人全会众到了寻的旷野，百姓就住在加低斯；米利暗死在那里，也葬在那里。 百姓在寻的旷野行走；他们因没有水向摩西发怨言，见民数记20:2-5。神吩咐摩西吩咐磐石出水，见民数记20:7-8。摩西两次击打磐石，见民数记20:9-11，惹神不悦，见民数记20:12。摩西请求从以东经过，见民数记20:14-17，却被拒绝，见民数记20:18-21。亚伦照神的吩咐把职任交给他儿子以利亚撒，就死了，见民数记20:21-28。全会众都为他哀哭，见民数记20:29。

“那时”，就是在这里略去的许多站口和长途行程之后；这些在民数记33有特别记载。

“寻的旷野”，是靠近以东地的一个地方，与“汛的旷野”（出埃及记16:1）不同，也相距甚远。

“正月”，就是第四十年的正月；这一点很明显，因为从这里去的下一站是何珥山，亚伦死在那里，见民数记20:22-23等；而他死于第四十年的五月，见民数记33:38。摩西并没有把他们在旷野中的一切经历都准确地逐日记下，只记那些最显著的事，尤其是第一年、第二年和第四十年所发生的事。

“加低斯”，无论是不是那从前称为加低斯巴尼亚的地方，就是他们早先所在之处，见民数记13:26，并且现在在旷野经过三十八年艰苦的行程和飘流之后又回到这里，见申命记2:14；或者是另一个更靠南的地方，都无关紧要。

米利暗比亚伦早死四个月，比摩西也只早死几个月。

民数记20:2 会众没有水喝，就聚集攻击摩西、亚伦。 水在他们先前一切行程中一直随着他们，现在到了这里才开始缺乏；因为他们如今已经接近迦南和别的地方，在那里可以用通常的方法得到水，因此神不再用非常的方式，免得似乎贬低神迹的尊荣。这个故事虽然与出埃及记17章相似，却是另一件事；从多种情形可以看出来。

民数记20:3 百姓向摩西争闹，说：“巴不得我们的弟兄曾死在主面前的时候，我们也死了！” 意思是：宁可突然死，也不愿这样拖延而痛苦地死去。他们这罪比他们父辈在类似情形下更大，因为他们本应从父辈的过失，以及他们亲眼所见那过失所带来的可怕后果中受警戒。

民数记20:4 “你们为何把主的会众领到这旷野，使我们和牲畜都死在这里呢？” 普尔对本节没有注释。

民数记20:5 “你们为何逼着我们出埃及，领我们到这坏地方呢？这地方不好撒种，也没有无花果树、葡萄树、石榴树，又没有水喝。” 普尔对本节没有注释。

民数记20:6 摩西、亚伦离开会众，到会幕门口，俯伏在地；主的荣光向他们显现。 “摩西、亚伦离开会众”，一部分是为躲避百姓日益高涨的怒气，因为神对他们特别的保护并不排除使用通常手段；一部分也是为到神面前去求帮助和伸冤。

民数记20:7 主晓谕摩西说： 普尔对本节没有注释。

民数记20:8 “你拿着杖去，和你的哥哥亚伦招聚会众，在他们眼前吩咐磐石发出水来，水就从磐石流出；你必为会众和他们的牲畜从磐石中引出水来，给他们喝。” “那杖”，就是存放在会幕中主面前的那根杖，这从民数记20:9可以看出来。但那究竟是亚伦的杖，就是毫无疑问存放在那里的那根杖，见民数记17:10；还是摩西行了许多神迹的杖，这并不重要。又或者二者原是一根杖，这似乎最有可能；这杖通常称为摩西的杖，如本处民数记20:11和别处所说的，有时也称为“亚伦的杖”，如出埃及记7:12。因为很可能那根行神迹的杖，就是出埃及记4:20所称“神的杖”，虽在圣经别处没有明说，却是存放在会幕某处，只是不是放在约柜里或约柜旁；亚伦那根发芽的杖因特殊缘故才放在那里。

“你们吩咐磐石”，它必比这些愚顽悖逆的百姓更快听从并顺服我的命令。

民数记20:9 摩西就照主所吩咐的，从主面前取了杖去。 意思是：从会幕里取出来。

民数记20:10 摩西、亚伦就招聚会众到磐石前；摩西对他们说：“你们这些背叛的人听我说，我们为你们使水从这磐石中流出来吗？” 普尔对本节没有注释。

民数记20:11 摩西举手，用杖击打磐石两下，就有许多水流出来，会众和他们的牲畜都喝了。 对人来说，这水是圣礼，见哥林多前书10:3-4；但对牲畜来说，它不是圣的，只是普通之物。因此，圣礼中的元素并没有内在而不可分离的神圣性，只有就其用途而言的相对圣性；离开这种用途，它们就是不圣洁、普通的。

民数记20:12 主对摩西、亚伦说：“因为你们不信我，不在以色列人眼前尊我为圣，所以你们必不得领这会众进我所赐给他们的地去。” “你们不信我”，而是显出了你们的不信；他们这样做，或者是借着他们的神情举止，更可能是借着他们言语和行为的内容与方式。或者：

1. 借着击打磐石，而且击打了两次；这一点被特别提出来，好像他怀疑击打一次是否足够，然而神根本没有吩咐他击打，哪怕一次也没有，只是吩咐他对磐石说话。

2. 借着民数记20:10这句话中的犹疑：“我们为你们使水从这磐石中流出来吗？”这话里含有怀疑，正如创世记18:13中类似的话一样；其实他们本应积极而有把握地吩咐磐石出水。然而他们所疑惑的并不是神的能力，而是神的旨意，不知他在行了那么多类似神迹之后，是否还愿意为这些悖逆的人再行这神迹。除此之外，不但这些话本身值得注意，说这些话时的心思也是值得注意的，神看见那心思是不信任的；说这些话的方式也是值得注意的，百姓也能看出其中出于不信或疑惑。而且在这时候、这地方，他们可能还说了别的不信的话，只是这里没有记载；因为圣经惯常只给出言论或事件的总意或主要纲目，其余要由此推知。参诗篇106:32-33。

“尊我为圣”，意思是：在行这神迹的事上归荣耀给我，显明我的能力；又显明我准确履行所应许之事的真实；又显明我虽面对百姓的乖僻仍肯这样行的良善。

“在以色列人眼前”，这使他们的罪对以色列人成了绊脚石；以色列人本来就太容易陷于不信，几乎不需要这样的坏榜样。为防止这种传染，神就在他们身上留下他大大发怒的记号，并施行一种与他们的罪一样公开、明显的惩罚。

民数记20:13 这水名叫米利巴水，是因以色列人向主争闹，主就在他们面前显为圣。 “米利巴”，又称“加低斯米利巴”，为要与另一处“米利巴”区别开来，见出埃及记17:7。

“在他们面前显为圣”，或作“在他们中间显为圣”，就是在前面所说的以色列人中间；借着向以色列人彰显他的全能、真实和怜悯，也借着向罪显明他公正无私的圣洁和严厉，即便对他最亲近、最蒙恩宠的朋友，如摩西，也是如此。

民数记20:14 摩西从加低斯差遣使者去见以东王，说：“你的弟兄以色列这样说：我们所遭遇的一切艰难， “摩西差遣使者”，是照着神的指示，见申命记2:1-3。

“你的弟兄”，因为以扫就是以东，见创世记36:1；而以扫岂不是雅各的兄弟吗？见玛拉基书1:2。

“一切艰难”，就是我们祖先以及我们这些作他们儿女的人一切漂流和苦难；这些事毫无疑问已经传到你耳中了。

民数记20:15 “就是我们的列祖下到埃及，我们在埃及久住；埃及人恶待我们和我们的列祖。 普尔对本节没有注释。

民数记20:16 我们哀求主的时候，他听了我们的声音，差遣使者把我们从埃及领出来；这事你都知道。如今，我们在你边界上的城加低斯。 “一位使者”，就是圣约的使者，基督耶稣；他先在荆棘里向摩西显现，见出埃及记3:2，后来又在云柱中显现；他领摩西和百姓出了埃及，又经过旷野，这从出埃及记14:19，23:20，33:14和哥林多前书9:4可以看出来。因为虽然摩西也可以称作“使者”或“信使”，这称号曾用于非尼哈，见士师记2:1；也用于众先知，见历代志下36:16；也用于哈该，见哈该书1:13；但这里不大可能是指摩西，一则因为发这信息的正是摩西本人；二则因为他没有理由用这样晦暗、含糊的称呼向他们表明自己；三则因为确有另一位在摩西之上、不同于摩西的使者引导他们，而向以东人提到这一点，也更能给他们当前的信息增添权威和效力。

“在加低斯”，意思是靠近加低斯城；“在”这个介词常常这样用，正如我们已经说明过的。

民数记20:17 求你容我们从你的地经过。我们不走田间和葡萄园，也不喝井里的水，只走大道，不偏左右，直到过了你的境界。 “井里的水”或“坑里的水”，是你们为私人用途挖掘的；就是说，若不付价，我们不会取用，见民数记20:19，申命记2:6。我们只用普通河流的水，那是所有过路之人都可自由取用的，也不会对你造成损害。

民数记20:18 以东王说：“你不可从我这里经过，免得我带刀出去攻击你。” 意思是：你不可照你所求的那样从我国中经过；我不容许你这样做。这不过是他们为了防备如此众多的军旅而采取的一种通常的政治手段。

民数记20:19 以色列人说：“我们要走大道上去；我们和牲畜若喝你的水，必给你价钱；只求你容我们步行过去，别无所求。” “以色列人对他说”，意思是他们的使者照以下的话回复他们。

“必给你价钱”，因为那些地方的水是稀少之物。

民数记20:20 以东王说：“你们不可经过。”就率领许多人出来，要用强硬的手段对付他们。 普尔对本节没有注释。

民数记20:21 这样，以东王不肯容以色列从他的境界过去。于是他们转去离开他。 “从他的境界过去”，但他允许他们沿着边界走，见申命记2:4,8，士师记11:18；又让他们用银钱买粮食，见申命记2:29。

“以色列转去离开他”，是照着神的吩咐，见申命记2:5。

民数记20:22 以色列全会众从加低斯起行，到了何珥山。 那地的居民当时称为“何利人”，见申命记2:12；又称“何利人西珥”，见创世记36:20。

民数记20:23 主在靠近以东边界的何珥山上晓谕摩西、亚伦说： 普尔对本节没有注释。

民数记20:24 “亚伦要归到他列祖那里。他必不得进入我所赐给以色列人的地；因为在米利巴水，你们违背了我的命。” 这是一个原因，但不是唯一的原因。神不让摩西和亚伦领百姓进入迦南，也有这个缘故：要表明摩西体制和亚伦祭司职分不足以使他们得着真正的福乐，且显明必须有一个更美的；这样就使以色列人不致停留在他们身上，以致离开对基督的盼望，并在他来的时候不接待他。

民数记20:25 “你带亚伦和他的儿子以利亚撒上何珥山去， 普尔对本节没有注释。

民数记20:26 把亚伦的圣衣脱下来，给他的儿子以利亚撒穿上；亚伦必归到他列祖那里，死在那里。” “脱下他的衣服”，就是指他的祭司圣衣，见出埃及记28:2，利未记8:7-9；这是他辞去职分的记号。类似的情形可见以赛亚书22:15,19-21。

“给以利亚撒穿上”，是借此接纳并正式立他承接这职分。

民数记20:27 摩西就照主所吩咐的行了。三人当着会众的眼前上了何珥山。 这样做，是要使众人因失去这样一根大柱石而更加痛心，也要使他们都作祭司职分从亚伦转到以利亚撒身上的见证人，因此可以把当得的尊荣归给他。

民数记20:28 摩西把亚伦的圣衣脱下来，给他的儿子以利亚撒穿上；亚伦就死在山顶那里。于是摩西和以利亚撒下了山。 “亚伦就死在那里”，就是死在何珥山。

异议：他是死在摩西拉，见申命记10:6。

回答：摩西拉是那一站所在地区的总名，何珥山则是其中一个具体地点；亚伦就死在那里，也葬在那里，见申命记10:6。

民数记20:29 全会众，就是以色列全家，见亚伦已经死了，便都为亚伦哀哭了三十天。 意思是：会众是借着摩西和以利亚撒的报告，以及别的迹象，知道亚伦死了。所以“看见”这个词也有这样的用法，见创世记42:1，使徒行传7:12。

“三十天”，是为尊贵之人举行公开、庄重哀悼的时期。见申命记34:8。