民数记 第 16 章 · 马太·普尔

民数记 16:1 可拉是以斯哈的儿子，以斯哈是哥辖的儿子，哥辖是利未的儿子；又有以利押的儿子大坍、亚比兰，和比勒的儿子安，都是流便的子孙，他们就拉拢人。可拉、大坍、亚比兰起来煽动叛乱，攻击摩西和亚伦，见民数记 16:1-3。摩西责备他们，见民数记 16:4-11；又打发人去召大坍和亚比兰，他们的拒绝和回答，见民数记 16:12-14。对他们的惩罚方式，见民数记 16:15-35。他们献香所用的香炉被保留下来，作为纪念和警戒，见民数记 16:36-40。百姓又向摩西和亚伦发怨言，因此遭瘟疫吞灭；亚伦照摩西的吩咐止住了瘟疫，见民数记 16:41-50。可拉，是这次叛乱最先和主要的发起者，见民数记 16:11，士师记 1:11。以斯哈是暗兰的兄弟，见出埃及记 6:18，因此他和摩西是堂表兄弟。

并且以斯哈是哥辖的次子，而摩西所提拔、立为哥辖族首领的以利撒反，见民数记 3:30，却是乌薛的儿子，而乌薛是哥辖的第四子。犹太作者说，这事使可拉心怀不满，终于爆发为叛乱。流便的子孙：这些人与可拉结盟，一方面因为他们是近邻，二者都安营在南边，因此容易彼此商议；另一方面也是盼望恢复他们长子的权利，其中包含祭司职分，这职分已经从他们父亲那里转移出去了。“拉拢人”，就是民数记 16:2 所提到的那二百五十人。希伯来文这里只是“取了”或“带了”，原文词序也完全可以这样译：“可拉带了大坍和亚比兰”等，或“带了大坍”等；这里的连词 vau 是多余的，正如创世记 8:6 及别处一样。

民数记 16:2 他们当着摩西起来，另有以色列人中的二百五十个会中的首领，就是会众中有名望的人，一同起来。 “他们”，就是前面所说的可拉、大坍、亚比兰。 “起来”，就是同谋结党，并把他们叛逆的计划付诸实行。 “当着摩西”，不是暗中隐秘地，而是公开大胆地进行；他们不惧怕，也不顾忌摩西在场，摩西亲眼看见了他们的同谋。 “有名望”，是指地位和出身显赫。

民数记 16:3 他们聚集攻击摩西、亚伦，对他们说：“你们擅自专权！全会众个个都是圣洁的，主也在他们中间，你们为什么自高，超过主的会众呢？” “他们”，要么是可拉和那二百五十个首领；把这里与民数记 16:12、25、27 对照，这种看法似乎更可能，因为我们在那里看见大坍和亚比兰在别处，就是在他们自己的帐棚那里；很可能他们是商量好去了那里，以便结党壮势，而可拉和其余的人去见摩西。或者，“他们”也可以指可拉、大坍、亚比兰和其余众人；当摩西说出民数记 16:5-7 那些话时，他们原是聚在一起的。

此后大坍和亚比兰退回自己的帐棚，摩西便召可拉和利未人来，因为他们对祭司职分有更特别、也更貌似有理的要求，于是单独与他们理论，说了民数记 16:8-11 所记的话；办完这事后，他又打发人去召大坍和亚比兰，见民数记 16:12，好再单独与他们辩论此事。“攻击亚伦”，因为祭司职分只限于他；也攻击摩西，一则因为这是按他的吩咐行的，二则因为在亚伦受膏之前，摩西自己曾经行使这职分。不论他们本意如何，他们此时看来并不是直接攻击摩西至高的民政权柄，而只是攻击他在安排祭司职分上的影响和权力；从上下文，尤其从民数记 16:5、10、15 等处可以看出。“你们擅自专权”，就是把祭司职分永远留在你们自己和你们家中，把别人全都排除在外。

“都是圣洁的”：他们被称为“祭司的国度、圣洁的国民”，见出埃及记 19:6；他们既是分别出来事奉神的百姓，因此在他们看来，他们自己来到神面前，为自己献祭烧香，并不比你们更不合适。“主也在他们中间”，是借着会幕和云彩，就是祂特别而有恩典之同在的记号；因此祂也随时可以从他们自己手中接纳他们的一切祭物和事奉。“你们为什么自高”，意思是：你摩西，凭自己意思规定有关祭司职分的条例，并把它限定给你的兄弟；你亚伦，则把它据为自己的专有特权吗？

民数记 16:4 摩西听见这话，就俯伏在地。 他谦卑地恳求神指引他，并为他辩护，使他脱离这虚假而可憎的控告。参看民数记 14:5。于是神回应他的祷告，默示他以下对可拉的答复，并赐给他新的勇气和对美好结果的信心。

民数记 16:5 他对可拉和他一党的人说：“到了明天早晨，主必指示谁是属祂的，谁是圣洁的，又必使谁亲近祂；祂所拣选的人，必使他亲近祂。” “明天”，希伯来文是“早晨”；这是人设立来施行审判的时候，见诗篇 101:8，耶利米书 21:12；也是神拣选来行这工作的时间，见诗篇 73:14，以赛亚书 47:11，西番雅书 3:5。留出一些时间，一方面是让可拉和他一党的人预备自己和他们的香炉，另一方面也是给他们留出思想和悔改的机会。 “必使谁”，也可译作“并且祂要使谁”。“使他亲近祂”，意思是祂要借着某种明显而神迹性的记号，表明祂对那人和他职事的悦纳。

民数记 16:6 你们这样行：可拉和你一党的人都拿香炉来。 既然你们想要作祭司，就拿起你们的香炉，照祭司的样式去行吧；后果自负。

民数记 16:7 明日把火盛在炉中，把香放在其上，在主面前献上。主所拣选的人，谁就是圣洁的。利未的子孙哪，你们才是擅自专权！ “所拣选”，就是表明祂已经拣选并指定他们来作这工。

民数记 16:8 摩西又对可拉说：“利未的子孙哪，请听我说！” 趁着还不算太晚，思想我所说的话，并为你们这极大的恶悔改。

民数记 16:9 以色列的神从以色列会中将你们分别出来，使你们亲近祂，办理主帐幕的事，并站在会众面前替他们供职，这在你们看来还算小事吗？ “亲近祂自己”，就是比其他支派更亲近，虽然还不像祭司那样亲近。 “替他们”，就是代替他们，并为他们的益处服事。这样，他们既是神的仆人，也是教会的仆人；这是极高的尊荣，却仍不足以满足他们野心勃勃的心。

民数记 16:10 神又使你和你一切弟兄利未的子孙一同亲近祂，你们还要求祭司的职分吗？ 那时祭司人数很少，而归于他们的利益和特权却很多、很大，所以这些人认为，让他们或其中几位首领也分担祭司的工作和好处，是合宜且合理的。

民数记 16:11 你和你一党的人聚集，乃是攻击主；亚伦算什么，你们竟向他发怨言呢？ “攻击主”，因为亚伦是主的仆役和所拣选的臣仆。你们是借着攻击亚伦来攻击神。参看撒母耳记上 8:7，路加福音 10:16，约翰福音 13:20。

民数记 16:12 摩西打发人去召以利押的儿子大坍、亚比兰；他们却说：“我们不上去！” “摩西打发人去”，是要与他们理论，也像对可拉和他一党所作的那样，及时劝戒他们。他们是对摩西所差遣的使者这样说的。 “我们不上去”，就是不上到摩西的帐幕那里去；百姓平时都到那里求审判。按圣经的说法，人到审判之处，是说“上去”。参看申命记 25:7，路得记 4:1，以斯拉记 10:7、8。但因为他们此时不肯“上去”，所以后来他们就“活活地下到坑里”，见民数记 16:12。

民数记 16:13 你把我们从流奶与蜜之地领上来，要在旷野杀我们，这还算小事吗？难道你还要自立为王辖管我们吗？ 意思就是：把我们从埃及领出来；埃及固然是富饶之地，但对他们来说，也是痛苦和难以忍受之奴役之地。他们怀着恶意、讥讽地套用神借摩西称赞迦南地的话。

民数记 16:14 并且你没有把我们领到流奶与蜜之地，也没有把田地和葡萄园给我们为业。你要弄瞎这些人的眼睛吗？我们不上去！ “这些人”，就是与我们结盟的人，以及一切与我们同心的百姓。你是要使他们瞎眼，或说服他们承认自己瞎了，看不见凡有眼睛的人都看得见的事吗？那就是：你欺骗了他们，违背了你向他们所给的信实和应许。或者，你是要像带瞎子那样，任意把他们带到你想带去的地方，一时朝向迦南，一时又转回埃及吗？ “我们不上去”，就是我们不听你的传召，也不承认你的权柄。

民数记 16:15 摩西就甚发怒，对主说：“求你不要顾他们的供物；我并没有夺过他们一匹驴，也没有害过他们一个人。” “摩西甚发怒”，并不主要是为自己，因为他已经学会忍受羞辱，见民数记 12；更是为神的缘故，因为神因这些话语和举动大受羞辱、亵渎和激怒。在这种情形下，他理当发怒，正如基督一样，见马可福音 3:5。 “不要顾他们的供物”，就是不要悦纳他们现在要献的香，反要显明你明显的不喜悦。他称之为“他们的供物”，虽然实际上是可拉和同党所献的，因为这是全体叛党一致同意、奉他们名义所献的，为要裁决他们与摩西之间眼前的争端。 “没有夺过他们一匹驴”，就是说连最小价值的东西也没有夺过，因为驴只是极小价值之物；见撒母耳记上 12:3。我也没有伤害他们，没有使用我的权力去欺诈或压迫他们，尽管我本可以那样做。这里还包含这个意思：我曾多次善待他们，却从未害过他们；因此他们的罪无可推诿，因为在我这边并没有任何缘故或挑衅。

民数记 16:16 摩西对可拉说：“明天你和你一党的人，并亚伦，都要站在主面前。” 不是在会幕里面，因为那里容纳不下这么多人各自献香；而是在会幕门口，见民数记 16:18。这个地方常被称为“在主面前”，如出埃及记 29:42，利未记 1:11 等。在这次特殊而紧急的情形下，他们如今可以照摩西的指示在那里合法地献香，因为这事不能在平常唯一准许献香的地方进行，不但因那地方狭小，也因只有祭司才可以进去行这事。百姓也能在那里看见这次试验的证明和结果，因为他们原要由此受教。

民数记 16:17 你们各人要拿一个香炉，盛上香，带到主面前；共二百五十个香炉。你和亚伦也各拿自己的香炉。 普尔在这一节没有注释。

民数记 16:18 于是他们各人拿一个香炉，盛上火，加上香，和摩西、亚伦一同站在会幕门口。 他们很容易就能粗略地做出香炉来，足够应付当前的用途。“火”是取自那地方的坛上，见利未记 1:3、5，因为亚伦不可用别的火，见利未记 10:1。拿答和亚比户之死的记忆，很可能也使他们不敢献凡火。

民数记 16:19 可拉招聚全会众到会幕门前，攻击摩西、亚伦；主的荣光就向全会众显现。 “可拉招聚全会众”，是要他们作这事结果的见证；而且一旦他们得胜，他们原不怀疑自己会得胜，百姓就会在群情激愤之下扑向摩西和亚伦，把他们除灭。由此看来，百姓大体上都向摩西发怒，倾向可拉这一边。 “主的荣光显现在云中”，那云当时显出更大的光辉和威严，作为神临近并同在的记号。参看出埃及记 16:7、10，利未记 9:6、23，民数记 20:6。

民数记 16:20 主晓谕摩西、亚伦说： 普尔在这一节没有注释。

民数记 16:21 “你们离开这会众，我好在转眼之间把他们灭绝。” 这里是指可拉和他的二百五十人，以及他所招聚来攻击摩西和亚伦的百姓，见民数记 16:19。

民数记 16:22 摩西、亚伦就俯伏在地，说：“神啊，万人之灵的神啊，一人犯罪，你就要向全会众发怒吗？” “诸灵”，就是灵魂，因为圣经中“灵”一词常常是这个意思，如诗篇 31:5，77:3，箴言 17:22，传道书 12:7，路加福音 23:46，使徒行传 7:59。这里这称呼并非空泛，而是极其有力、富于论证性的，好像是说：你是诸灵的创造者，见撒迦利亚书 12:1，不要毁灭你自己手所造的，见以赛亚书 64:8。你是保全人和人之灵的主，是“众灵的主”，见约伯记 12:10；你固然可以公义地毁灭这百姓，但你也能保全你所愿意保全的人。你是“众灵的父”，见希伯来书 12:9；求你怜悯待你自己的儿女。你又是察验诸灵的，能分辨谁是恶意煽动这场骚乱的人，谁只是因无知和轻信而成了诡诈诱惑者的猎物。 “凡有血气的”，就是全人类；“血气”在圣经中常代指人，如创世记 6:13，约伯记 12:10，以赛亚书 40:5、6，以西结书 20:48，21:4、5。 “一人”，就是这场叛乱的首领可拉。

民数记 16:23 主晓谕摩西说： 普尔在这一节没有注释。

民数记 16:24 “你吩咐会众说：你们离开可拉、大坍、亚比兰的帐棚四围。” “你吩咐会众”，就是这些百姓，我为了你们的缘故要保全他们，但要以接下来的条件为前提。 “可拉、大坍、亚比兰”，也包括民数记 16:1 提到的安；只是有人认为他已经退去并悔改，所以此处就不再提他。

民数记 16:25 摩西起来，往大坍、亚比兰那里去；以色列的长老也随着他去。 因为他们拒绝来见他，所以他就去见他们，但这是以他们的代价为结果。 “以色列的长老”，就是那七十位官长。摩西带着他们同去，是为使这行动更显庄重，也为更好地表明自己的清白，因为他正遭受这样的毁谤；同时也是鼓励这些长老，叫他们在治理这顽梗难驯之民时，仍忠心尽职。

民数记 16:26 他吩咐会众说：“你们离开这些恶人的帐棚吧，他们的物件什么都不可摸，免得你们陷在他们一切的罪中，也被除灭。” 你们要赶紧把自己和自己的帐棚从他们四围迁开，以此表明你们厌恶他们和他们邪恶的道路。 “他们的物件什么都不可摸”，因为他们和他们所有的一切都在咒诅之下，所以不可触摸。参看申命记 13:16、17。 “陷在他们一切的罪中”，就是免得你们因有分于他们的罪，而与他们一同灭亡。

民数记 16:27 于是众人离开可拉、大坍、亚比兰的帐棚四围；大坍、亚比兰带着妻子、儿女和幼小的孩子，都出来站在自己的帐棚门口。 他们的帐棚相距不远，因为二者都在会幕南边安营，这从民数记 2:10，3:29 可以看出来。 “站在自己的帐棚门口”，显出他们愚昧的自信、骄傲和厚颜无耻，以及顽梗不悔改；借此表明他们既不惧怕神，也不敬畏人，使自己成熟到足以承受那即将来到的审判。

民数记 16:28 摩西说：“由此你们必知道，主差遣我行这一切的事，并不是凭我自己的心意行的。” “这一切的事”，就是我所做的一切，也是这些和别样恶人所毁谤我的事，例如：把百姓从埃及领出来；带领他们经过旷野，并使他们长期留在那里；在他们中间并治理他们，行使权柄；为他们颁布律法，不但涉及别的事，也涉及祭司职分，而这正是当前争端的根源；并且，最使他们恼怒的是，当他们来到迦南边界、眼看就要进入的时候，我却使他们转回这广阔荒凉的旷野，并让他们在那里停留四十年。 “凭我自己的心意”，就是假冒或僭取神并没有赐给我的权柄；假造神的话语或信息来建立我自己的发明，迎合我自己的意志、私欲或利益，正如他们现在控告我所作的一样。关于这个说法，见民数记 24:13，以西结书 13:2。

民数记 16:29 这些人若与世人无异而死，或是他们所遭遇的与世人所遭遇的一样，就不是主差遣我了。 意思是：如果这些人是自然死亡，或因瘟疫、刀剑，或因其他寻常的审判而死，那你们就可以把我看作骗子，看作是假冒奉神差遣的人。我敢这样说，是因为神感动我说这话，并且无误地向我保证，这事必要这样成就。

民数记 16:30 倘若主行一件新事，使地开口，把他们和一切属他们的都吞下去，叫他们活活地下到坑里，你们就明白这些人是藐视主了。 “行一件新事”，就是行从前从未听见过的事。 “下到坑里”，就是下到神因此所造成的坟墓里。希伯来字 scheol 有时指阴间，有时指坟墓，如创世记 37:35，诗篇 55:15。 “藐视主”，就是把主的话和作为说成不过是我的计谋和诡计。

民数记 16:31 摩西刚说完这一切话，他们脚下的地就裂开了。 普尔在这一节没有注释。

民数记 16:32 地开了口，把他们和他们的家眷，并一切属可拉的人丁和财物，都吞下去。也就是把当时在那里属于他家中的人都吞下去了，包括妇女、孩子和仆人；但他的儿子蒙保全，见民数记 26:11、58，历代志上 6:22、37，他们当时不在那里，或许是在会幕服事，或因别的缘故不在场。神借着祂的护理如此安排，也许因为他们不赞成他们父亲的行为，或因为摩西曾为他们代求，或因别的缘故。这说法似乎暗示可拉本人不在这里，而是仍同那二百五十人一起站在主面前，见民数记 16:18、19，等候神对这场争端作出裁决。因为他们的首领不大可能丢下众人，让他们无首地站在那里，尤其是在他的主要对手亚伦仍留在那里，并没有随摩西去见大坍等人，见民数记 16:25。

可拉似乎是与那二百五十人一同被烧灭了，见民数记 16:35，虽然那里没有明说他的名字，但把那节与民数记 16:16-18 对照，并从事情本身的性质来看，就很容易明白；附从者既遭了那样的毁灭，首恶更不可能不在其中。民数记 16:40 也含有这个意思：“免得有外人前来在主面前烧香，像可拉和他一党一样”，意思就是像他们一样被从主那里出来的火烧灭。诗人叙述这段历史时，见诗篇 106，把被地吞灭的事只限于大坍和亚比兰；至于那次同谋中的其余人，又补充说：“有火在他们的党中发起，火焰烧毁了恶人。”至于民数记 26:10 似乎与这观点相反，那一处若神许可，我们到那里再详细说明。

民数记 16:33 这样，他们和一切属他们的，都活活地下到坑里；地口在他们上头照旧合闭，他们就从会中灭亡。 “下到坑里”，就是下到地里；地先开口接纳他们，然后又合上，把他们灭掉，并把他们送去受进一步的刑罚。

民数记 16:34 在他们四围的以色列众人听他们呼号，就都逃跑，说：“恐怕地也把我们吞下去！” 普尔在这一节没有注释。

民数记 16:35 又有火从主那里出来，烧灭了那献香的二百五十个人。 “从主那里”，就是从主荣光显现的云中，见民数记 16:19；祂在那里为这案件施行判决。

民数记 16:36 主晓谕摩西说： 普尔在这一节没有注释。

民数记 16:37 “你吩咐祭司亚伦的儿子以利亚撒，从火中把香炉捡起来，把火撒在别处，因为那些香炉是圣的。” “吩咐以利亚撒”，不是吩咐亚伦，一部分是因为这项麻烦的工作更适合他去作；另一部分是免得亚伦走近那些尸体而沾染不洁。因为这火很可能像闪电有时击杀别人一样，只是夺去他们的性命，而把尸体留在原处。 “从火中”，就是从那些被烧之人的尸体中间取出来。 “火中”是借代那些“被烧的人”，正如民数记 21:1 用“掳掠”代“被掳的人”，列王纪下 24:14 用“贫穷”代“贫穷的人”。 “那火”，就是留在或散在他们香炉里附近的灰烬。 “撒在别处”，就是远离祭坛和圣所，撒到不洁净之处，就是平常倒灰的地方；神借此表明祂弃绝他们的事奉。 “因为那些香炉是圣的”，或是：

1. 因着神的命令成圣，因为它们是照神明确的吩咐呈到主面前的，见民数记 16:16、17。

2. 因着神公义的审判成圣，因为这些香炉连同使用它们的人，一同成了被神咒诅、归给神毁灭之物，所以属乎主，不可作任何俗用，正如利未记 27:28 所显示的。 但第一种理由更主要，这也是神自己在民数记 16:38 所给出的解释。

民数记 16:38 把那些犯罪、自害己命之人的香炉，锤成片子，用以包坛；因为他们曾把这些香炉献在主面前，所以是圣的，可以给以色列人作记号。 “自害己命”，就是害了自己的生命；他们是自己死亡和灭亡的肇因。参看列王纪上 2:23，箴言 20:2。这样说，是为彰显神在这严厉处分中的公义，也为表明他自己职事的正当。 “坛”，就是燔祭坛；那坛本是木头做的，但在此以前已包上铜，见出埃及记 27:1、2，如今又加上这一层，为使它更美观，也更能防备那常常在其上燃烧的火。 “作记号”，就是作纪念、作警戒，使一切外人谨慎，不可侵夺祭司职分；下文民数记 16:40 就是这个意思。

民数记 16:39 于是祭司以利亚撒把那些被烧之人献过的铜香炉拿来，人就锤出来，用以包坛。 普尔在这一节没有注释。

民数记 16:40 给以色列人作纪念，使亚伦后裔之外的外人，不得近前来在主面前烧香，免得他遭遇像可拉和他一党所遭遇的；这都是主借着摩西吩咐他的。 “像可拉和他一党所遭遇的”，就是不要效法他们所犯的罪，免得把同样的灾祸招到自己身上。 “吩咐他的”，“他”是指以利亚撒。这些话应当归在民数记 16:38；意思是，以利亚撒照神所吩咐他的去行了。

民数记 16:41 第二天，以色列全会众都向摩西、亚伦发怨言，说：“你们杀了主的百姓了！” 这真是骇人的邪恶和疯狂，竟这样快就忘了神报应那可怕的明证！ “你们杀了”，意思是：你们本该保全他们、为他们代求，却为了维护你们自己的权柄和利益，反把神的忿怒招到他们身上。 “主的百姓”，他们竟这样称呼那些恶棍和悖逆神的人；这显明激情和偏见何等能败坏人的判断。

民数记 16:42 会众聚集攻击摩西、亚伦的时候，他们向会幕观看；不料，有云彩遮盖了会幕，主的荣光显现了。 “他们观看”，就是摩西和亚伦；他们在一切患难中都以神为他们的避难所。

民数记 16:43 摩西、亚伦就来到会幕前。 为要听那此刻显现的神对他说什么。

民数记 16:44 主晓谕摩西说： 普尔在这一节没有注释。

民数记 16:45 “你们离开这会众，我好在转眼之间把他们灭绝。”他们二人就俯伏于地。 他们这样做，是为百姓求赦免和怜悯，正如他们常常所行的；这样以善报恶，而百姓却以恶报答他们的恩待。

民数记 16:46 摩西对亚伦说：“拿你的香炉，把坛上的火盛在其中，又加上香，快快带到会众那里去，为他们赎罪；因为有忿怒从主那里出来，瘟疫已经发作了。” “加上香”，这是代求的记号，见诗篇 141:2，并且应当伴随着代求而行，见路加福音 1:9、10。 “快快带到会众那里去”，就是带着香去，激发百姓悔改祷告，免得他们全然灭亡。他在这非常情形下可以这样作，因为有神的命令作根据；虽然平常献香只能在会幕里进行。 “瘟疫已经发作了”，就是百姓正被一种突然且神迹性的击打所剪除。

民数记 16:47 亚伦照着摩西所说的拿来，跑到会中；看哪，瘟疫在百姓中已经发作了。他就加上香，为百姓赎罪。 “跑到会中”，就是冒着自己的生命危险去顺服神，并为这邪恶的百姓行善。

民数记 16:48 他站在活人死人中间，瘟疫就止住了。 由此看来，这瘟疫像民数记 11:1 的那场火一样，是从会众外边开始，按次序一个一个地蔓延毁灭，这才给了亚伦机会和指引，使他那样站立，作为替他们向神代求的中保。

民数记 16:49 除了因可拉事件死的以外，遭瘟疫死的，共有一万四千七百人。 普尔在这一节没有注释。

民数记 16:50 亚伦回到会幕门口，到摩西那里，瘟疫已经止住了。 普尔在这一节没有注释。