民数记 第 14 章 · 马太·普尔

民数记 14:1 全会众都大声喧嚷；那夜百姓都哭号。 以色列人向摩西和亚伦发怨言，见于民数记 14:1-4。摩西、亚伦、迦勒和约书亚去劝解百姓，见于民数记 14:5-9；因此百姓想用石头打死他们，见于民数记 14:10。主以瘟疫威胁他们，见于民数记 14:11-12。摩西为百姓恳求主，见于民数记 14:13-19。主垂听摩西，见于民数记 14:20-21；然而又应许这些发怨言的人决不得进入迦南地，见于民数记 14:22-23。对发怨言之人的审判，见于民数记 14:26-35。那些报恶信论那地的人遭瘟疫而死，见于民数记 14:36-37。那些违背神命令还想去得那地的人被击杀，见于民数记 14:40-45。 除了迦勒和约书亚，以及另外少数几人。这是一个以全体代大多数的提喻说法。

民数记 14:2 以色列众人向摩西、亚伦发怨言；全会众对他们说：巴不得我们死在埃及地，或是死在这旷野。 向摩西和亚伦发怨言，是因为他们被看作如今这场灾祸的工具和诱因。 巴不得我们死在这旷野：不久之后，他们的愿望果然实现了，他们确实死在旷野。

民数记 14:3 主为什么把我们领到那地，使我们倒在刀下，叫我们的妻子儿女被掳掠呢？我们回埃及去岂不好吗？ 他们从埋怨那些工具，进一步上升到攻击神这位他们行程的主要原因和发起者；由此可见，罪若不被抵挡，就会有何等惊人的增长和发展。 叫我们的妻子儿女被迦南人掳掠；而他们原本被说服相信自己要得这地为业。

民数记 14:4 他们彼此说：我们不如立一个首领，回埃及去吧。 一个首领：代替摩西，就是一个比摩西更忠于我们利益的人。这原不过是一个打算或愿望，然而却算作他们已经做了这事，正如尼希米记 9:16-17 说他们“立了首领”等；也如亚伯拉罕打算献以撒，在希伯来书 11:17 中也算作已经成就。 我们回埃及去吧：何等骇人的疯狂。那许多危险中，谁来保护他们？旷野一切需要，谁来供应他们？他们还能指望神的云彩遮盖引导他们，或有从天降下的吗哪供养他们吗？谁来带领他们过红海？或者若走别的路，谁来保护他们脱离那些边境必须经过之民族的攻击？他们离弃了埃及人，又使埃及遭受如此大毁坏，还能指望埃及人怎样接待他们呢？

民数记 14:5 摩西、亚伦就在以色列全会众面前俯伏于地。 这是作为谦卑恳切的祈求者，或者是向百姓恳求，求他们停止这邪恶而有害的图谋；但更可能是向神祈求。把这里和民数记 16:4、20:6 对照，就可知在这一切困境中，摩西总是投奔这唯一的避难所，因为只有神能平息并治理这群喧闹、硬着颈项的百姓。 在全会众面前：为叫他们看见摩西祷告而警醒，明白自己的罪和危险；因为神向来不拒绝摩西，也从不停止护卫他，甚至借着毁灭他的仇敌来保守他。

民数记 14:6 嫩的儿子约书亚和耶孚尼的儿子迦勒，就是窥探那地的人，都撕裂衣服。 这是为表明他们因百姓亵渎神、背叛摩西而深切忧伤，也因他们清楚预见这事必给神的会众和百姓带来可怕的审判。

民数记 14:7 他们对以色列全会众说：我们所窥探经过之地，是极美之地。 普尔在本节无注释。

民数记 14:8 主若喜悦我们，就必将我们领进那地，把那地赐给我们；那地原是流奶与蜜之地。 意思是：只要我们不因悖逆和忘恩而惹动神厌弃我们、离弃我们。

民数记 14:9 但你们不可背叛主，也不要怕那地的居民；因为他们是我们的食物，他们的保障已经离开他们，主与我们同在；不要怕他们。 他们是我们的食物：我们毁灭他们，就像吃饼或平常食物一样容易。参民数记 24:8，诗篇 14:4。 他们的保障：就是他们的谋略、统率和勇气，尤其是神自己；他先前乐意保护他们，直到他们的罪孽满盈，见创世记 15:16。如今这保障已完全离开他们，把他们交给我们作掠物了。 主与我们同在：借着他特别的恩典和全能的大力，拯救我们脱离他们，也拯救我们脱离一切仇敌。

民数记 14:10 但全会众都说要拿石头打死他们。忽然，主的荣光在会幕中向以色列众人显现。 这是在危险最极端的时候，为要拯救他忠心的仆人，并止息百姓的狂怒。 在会幕中：就是在会幕上面或其上方，云彩通常停在那里；神的荣光有时就在其中显现，如今则按事态所需，以更显赫的方式显现出来。

民数记 14:11 主对摩西说：这百姓藐视我要到几时呢？我在他们中间行了这一切神迹，他们还不信我要到几时呢？ 普尔在本节无注释。

民数记 14:12 我要用瘟疫击杀他们，叫他们不得承受那地，却要使你成为大国，比他们更强胜。 这并不是绝对的定旨，事情的结果已经表明了；这只是一个带条件的话，就像尼尼微在四十日内要被毁灭一样，其中隐含的条件是：除非他们迅速悔改，或有大能的代求。

民数记 14:13 摩西对主说：埃及人必听见这事，因为你曾施展大能，将这百姓从他们中间领上来。 “那么”，即若你将他们完全灭绝。 “你曾领这百姓上来”：你借此为自己得了大荣耀；如今你若这样做，就必定把这荣耀失去。

民数记 14:14 埃及人要将这事传给这地的居民；因为他们已经听见你主在这百姓中间，你主面对面被人看见，你的云彩停在他们上头，你白日用云柱、夜间用火柱在他们前面行。 “这地的居民”：因为这两国之间往来很多。

民数记 14:15 如今你若把这百姓如同一人一样杀了，那些听见你名声的列国必议论说： “如同一人”：就是全体，一个不留；又像是一击之下突然都被杀死，仿佛他们只有一条颈项。

民数记 14:16 主因为不能把这百姓领进他向他们起誓应许之地，所以在旷野把他们杀了。 意思是：他的能力在把他们从埃及领出来时已经耗尽，无法完成他已经开始并起誓要完成的工作。

民数记 14:17 现在求你照你所说过的话，显出我主的大能来，说： “显大”，就是显明为大，彰显其伟大；这是以实义动词代替表明性的用法，或说以事物本身代替其显现。这里可以有两种理解。

1. 指神保守这百姓并带他们进入迦南的能力。前一节里埃及人否认神有能力如此行，这似乎支持这种解释。照此理解，后面的话并不是解释这能力，而是劝神虽因他们的罪仍为自己的百姓显出能力的论据。“照你所说过的话”更可译作“因为”，因为这希伯来词常有此义；这样神就能维护自己名的尊荣和真实，或维护他归给自己的那些称号。

2. 指他恩典和怜悯的能力，或如民数记 14:19 所说，“他怜悯的伟大”，就是赦免这罪和他们别的罪的能力。因为后面的话明显把这能力限制在这一点上：“照你所说过的话”等。在神的称号中，民数记 14:18 所描述的这能力实例，乃是赦免他们的罪；摩西在民数记 14:19 所求的也是这一点：“求你赦免”等；神在民数记 14:20 的回答中所赐下的也是这一点：“我照着你的话赦免了”。 把赦罪，尤其是赦免这样的大罪，说成神能力的作为，并不奇怪，因为这无疑是全能和无限良善的作为。因此，绝望中的罪人有时会喊说，他们的罪大到神也不能赦免；有些人就是这样翻译该隐在创世记 4:13 的话。既然能力一词可用于神因罪施罚的忿怒，如罗马书 9:22，为什么不能同样归于神赦罪的怜悯呢？特别是若想到，即使在人身上，报复也是无能的表现；既如此，征服自己的激情和报复倾向，并赦免那些本可毁灭的仇敌，就更显然是能力的行为。

民数记 14:18 主不轻易发怒，并有丰盛的怜悯，赦免罪孽和过犯；万不以有罪的为无罪，必追讨父亲的罪，自父及子，直到三四代。 这些话看起来似乎提得很不恰当，因为它们似乎更有力地支持神毁灭这邪恶百姓，而不是赦免他们。对此可以回答说，摩西把这些话和其余的话一起引用，一方面是因为他不愿把神所连在一起的分开；另一方面是要表明，他并不是要求完全而绝对的赦免，而是愿意神向这次背叛的主要作恶者施行报应，并在全体百姓身上留下他不悦的记号，正如神后来所做的。他所求的只是，神不要叫他们失去产业，不要照民数记 14:12 那样弃绝他们，也不要像民数记 14:15 所说那样，把全体百姓如同一人一般杀尽，不要把他们连根带枝都除灭，因为神曾应许，在惩罚他们的罪时，不把忿怒延伸到三四代之外。 但更恰当的回答似乎是，这些话当译作：“在毁灭的时候，他也不至全然毁灭；虽然他追讨父亲的罪归到儿女，直到三四代。” 关于这一点，可参看普尔对出埃及记 34:7 的注释，那一处已解释了本节全部内容。

民数记 14:19 求你照你的大怜悯，赦免这百姓的罪孽，好像你从埃及直到如今常赦免他们一样。 尽管他们多次大大惹动你，求你仍显明自己还是那位赦罪的神。

民数记 14:20 主说：我照着你的话赦免了他们。 意思是：我不至像先前在民数记 14:12 所威胁的那样，把他们全然毁灭；你在民数记 14:15 也正是惧怕这事，并恳求阻止它发生。

民数记 14:21 然而，我指着我的永生起誓，遍地要被主的荣耀充满。 意思是：遍地都要传扬神在以下惩罚这悖逆百姓之事上所显出的荣耀而公义的作为。这才是真意，从对立语气词、庄严的引入语，以及下文“因为这些人”等经文都可以看出来；这些话没有任何转折标记地接续而来，并且明显与本节有关系、有连接。

民数记 14:22 这些人虽看见我的荣耀和我在埃及与旷野所行的神迹，仍然这十次试探我，不听从我的话， “我的荣耀”：就是我在云中和会幕中荣耀的显现。 “十次”：就是许多次。这是以确定数目代替不确定数目，如创世记 31:7、利未记 26:8、约伯记 19:3。有些人却精确计算为十次，是他们特别惹动神发怒的十次。

民数记 14:23 他们断不得看见我向他们列祖起誓应许之地；凡惹我发怒的，一个也不得看见。 普尔在本节无注释。

民数记 14:24 惟独我的仆人迦勒，因他另有一个心志，专一跟从我，我就把他领进他所去过的那地；他的后裔也必得那地为业。 这里没有提约书亚，因为那时他不在百姓中间，而是常随侍摩西；并且他也不算在一般百姓之内，正如摩西和亚伦也不算在其中一样，因为他将要作他们的统帅。 “另有一个心志”：就是他有与众不同的性情和举止，忠信而勇敢，不受他弟兄中所支配的那恶灵，就是怯懦、不信、忘恩和悖逆之灵所驱使，乃是受神的灵引导。 “专一”：就是全面而恒常地，在各种困难和危险中都如此；而他的同伴在这些事上却退缩了。 “他所去过的那地”：一般说是迦南，特别说是希伯仑及其邻近地区，见约书亚记 14:9。 “必得那地为业”：或可译为“必赶出那地的人”；因为地常常代指住在其中的人。参约书亚记 8:7，14:12。

民数记 14:25 亚玛力人和迦南人住在谷中；明天你们要转回，从红海的路往旷野去。 “住在谷中”：就是在他们现今所在之山脚以外的谷地，见民数记 14:40。加上这句话，或者是：

1. 为了加重以色列的苦况和刑罚，因为他们本已快要进去得那地为业，却被迫退回旷野。

2. 或作为一个理由，使他们更愿意顺从接下来回旷野去的命令；因为仇敌离他们很近，中间只隔着以东那座山。若他们不赶快离开，仇敌就会听见他们的消息并攻击他们；这样，他们先前无故惧怕的祸患就真会临到他们身上，他们和妻子儿女都会成为亚玛力人和迦南人的掠物，因为神已经离弃他们，不再帮助、护卫他们。 本节也可这样译：“现在亚玛力人和迦南人住在谷中；所以你们明天要转回”等。这里“所以”一词是省略的，别处也常有这种情形。也有人把这些话连于前文，读作：“迦勒和他的后裔必得那地为业”，就是希伯仑附近之地，也包括“住在谷中的亚玛力人和迦南人的地”。 问：这里说迦南人住在谷中，可是民数记 14:45 说他们住在山上，民数记 21:1 又说他们住在海边，怎么理解？ 答：1. 他们有一部分住在这里，有一部分住在别处。

2. “迦南人”在这里也可能较广义地指全迦南的居民。 “从红海的路”：就是通往红海和埃及的那条路，也就是你们在民数记 14:3-4 所想要回去的地方。

民数记 14:26 主对摩西、亚伦说： 普尔在本节无注释。

民数记 14:27 这恶会众向我发怨言，我忍耐他们要到几时呢？以色列人向我所发的怨言，我都听见了。 “忍耐”：或作“赦免”，如民数记 14:19-20；或作“宽容”。这些词都必须而且容易从文意中补出来。这是一种简短而不完整的话，在发怒时常有这种表达方式，如出埃及记 32:32，诗篇 6:3，90:13。

民数记 14:28 你对他们说：主说，我指着我的永生起誓，我必要照你们达到我耳中的话待你们。 你们曾邪恶地盼望自己死在旷野，见民数记 14:2；我必使你们所咒诅的话临到你们自己头上。

民数记 14:29 你们的尸首必倒在这旷野；并且你们中间凡被数点、按你们总数从二十岁以外向上、向我发怨言的， 普尔在本节无注释。

民数记 14:30 必不得进我起誓应许叫你们住的那地；惟有耶孚尼的儿子迦勒和嫩的儿子约书亚才能进去。 “叫你们住”：就是指你们这个民族；因为神并不是向这些具体的人逐一立誓要如此行。

民数记 14:31 但你们的孩子，就是你们说要成为掠物的，我必把他们领进去；他们就得知道你们所厌弃的那地。 普尔在本节无注释。

民数记 14:32 至于你们，你们的尸首必倒在这旷野。 普尔在本节无注释。

民数记 14:33 你们的儿女必在旷野漂流四十年，担当你们淫行的罪，直到你们的尸首在旷野消灭。 “漂流”：像羊群一样在荒地吃草；或可译作“作牧人”，就是像阿拉伯的牧人那样住帐棚、迁徙来去，没有固定住处。 “四十年”：就是使你们住在旷野的时间满四十年，这可由民数记 33:8、申命记 1:3、2:14 看出。参阿摩司书 5:25。很明显，在这罪和审判发生之前，已经过去了整整一年和另一年的一部分。 “你们淫行的罪”：就是你们淫行所当受的刑罚，也就是你们离弃、背信于你们的主的罪；他本是你们的丈夫，曾将你们许配给自己。见耶利米书 3:14。因此，拜偶像就被称为淫行。

民数记 14:34 按你们窥探那地的四十日，一年顶一日，你们要担当罪孽四十年，就知道我废弃你们的应许。 “一年顶一日”：照理说，后面本该还有四十年；但神出于怜悯，乐意把已经过去的时间算作其中的一部分。 “我废弃你们的应许”：意思是，你们既先破坏了你我之间的圣约，违背了其中的条款和条件，我也就从我这一方使那约对你们失效，不把那约中应许、并且只在你们顺服时赐给你们的福分给你们。这样你们就会看见，你们在民数记 14:3 所指控我的“失信”，其实责任在你们自己，是你们的奸诈逼得我如此行。 或者，“我的废弃”也可有别解：被动地说，就是你们离弃我，因为这种代词用法在经文中常见，如创世记 1:4，以赛亚书 53:11，56:7；主动地说，就是我离开你们，止住我向你们所流出的福分。你们必从经历中感受到，当我收回我的恩典和眷顾时，你们的境况何等悲惨。

民数记 14:35 我主说过，我总要这样待这一切聚集敌挡我的恶会众；他们必在这旷野消灭，在这里死亡。 普尔在本节无注释。

民数记 14:36 摩西所打发窥探那地的人回来，报恶信论那地，叫全会众向他发怨言， 普尔在本节无注释。

民数记 14:37 这些报恶信论那地的人，都遭瘟疫，死在主面前。 或者是死于民数记 14:12 所威胁的瘟疫，或者是另有一种突然且非常的审判，从神所居住的云中发出；神曾从那里向摩西说话，那时他的荣光也曾向众百姓显现，见民数记 14:10。因此，众人以及这些探子也都在主面前。

民数记 14:38 其中惟有嫩的儿子约书亚和耶孚尼的儿子迦勒，就是去窥探那地的人，仍然存活。 普尔在本节无注释。

民数记 14:39 摩西将这些话告诉以色列众人，百姓就甚悲哀。 普尔在本节无注释。

民数记 14:40 他们清早起来，上到山顶去，说：看哪，我们在这里；我们有罪了，情愿上主所应许的地方去。 “上到”：就是打算上去，或试图上去，或预备上去；因为他们事实上还没有真正上去，这从民数记 14:42、44 和申命记 1:41 可明显看出。圣经中常把所设计或所尝试之事，说成已经做了。参创世记 37:21-22，出埃及记 8:18。

民数记 14:41 摩西说：你们如今为何违背主的命令呢？这事不能顺利。 “主的命令”：或者是“你们不要上去”等这条命令，虽然在这里记在后面，但将本处与申命记 1:42-43 对照，可见它似乎是在他们犯这罪以前就已说过；或者是上文民数记 14:25 所说“你们要转回，往旷野去”等那条命令，因为他们所走的路恰与此完全相反。

民数记 14:42 不要上去，因为主不在你们中间，恐怕你们被仇敌杀败了。 普尔在本节无注释。

民数记 14:43 亚玛力人和迦南人都在你们面前，你们必倒在刀下；因你们退回不跟从主，所以主必不与你们同在。 普尔在本节无注释。

民数记 14:44 他们却擅自上山顶去；然而主的约柜和摩西没有出营。 “擅自”：他们既犯了轻率之罪，也犯了悖逆之罪；这样就从一个极端跑到另一个极端。

民数记 14:45 于是亚玛力人和住在那山上的迦南人都下来击打他们，把他们杀退了，直到何珥玛。 “迦南人”：是广义的称呼，严格说应是亚摩利人，见申命记 1:44。 “住在”：可见他们是住在谷中那些人中的一部分、一个支派，见民数记 14:25。或者也可译作“坐守”，即他们已布置好自己，埋伏等候你们前来。 “何珥玛”：这是后来才得的地名，见民数记 21:3；其名源于这次以色列人大遭杀戮和毁灭。