民数记 第 11 章 · 马太·普尔

民数记 11:1 百姓发怨言，这事使主不喜悦；主听见了，便发怒；主的火在他们中间焚烧，烧灭了营边的人。百姓发怨言，因此有火临到他们，见民数记 11:1。摩西向神祈求，火就熄灭了，见民数记 11:2。那地方的名字及其命名缘由，见民数记 11:3。百姓再次发怨言，贪恋肉食，见民数记 11:4-6。吗哪的描述，见民数记 11:7-9。摩西的抱怨与祷告，见民数记 11:10-15。神吩咐他招聚以色列七十个长老来帮助他，见民数记 11:16,17；又应许赐他们肉吃，见民数记 11:18-20。摩西的不信，见民数记 11:21,22。神向他发怒，见民数记 11:23。摩西招聚以色列七十个长老之后，把主的话重述给他们听，见民数记 11:24。

神在云中降临，从摩西的灵里分赐给那七十人；其结果见民数记 11:25。伊利达和米达在营中说预言，见民数记 11:26-29。神赐他们鹌鹑吃，见民数记 11:30-32；又以极重的灾殃击打百姓，见民数记 11:33,34。发怨言，或作发牢骚；其缘由似乎是他们最近三天在广大荒凉、呼号的旷野中行走，却毫无所得；因此想起自己久居旷野，又预见并惧怕前面还有许多漫长、无益、危险的行程，致使他们长久不能进入那安息之地，就是神所应许、他们所渴慕的流奶与蜜之地。主的火，即神以非常方式所降的火，可能出于云火柱，也可能从天而降，如列王纪下 1:12 所记。

在营的边缘，或因这罪起初发生在那里，在闲杂人中，他们大概驻在那里；或发生在那些因最近行路而软弱疲乏、所以落在后头的人中；又或是神出于怜悯待百姓，宁可唤醒他们悔改，而不愿将他们尽都灭绝，所以把火降在营的边缘，而不是营的中心和中间。

民数记 11:2 百姓向摩西哀求；摩西祷告主，火就熄灭了。 百姓，就是那些发怨言的人因悔改而求告，或其余的人因惧怕而求告。 向摩西，因为他们知道他在神面前极有能力。

民数记 11:3 那地方便叫作他备拉，因为主的火烧在他们中间。 他备拉，是因这场火而得名；正如那地后来又因另一件事称为基博罗哈他瓦，见民数记 11:34,35；33:16。圣经中人物和地方有两个名字，并不新奇。这两个名字都是作为百姓之罪和神公义审判的纪念。参见申命记 9:7,22,24。

民数记 11:4 他们中间的闲杂人大起贪欲的心；以色列人又哭号说：谁给我们肉吃呢？ 闲杂人，是由埃及人或别的民族组成；他们在埃及受神神迹作为的感动，因此相信神应许要领他们进入流奶与蜜之地，便为了自身利益加入以色列人中，见出埃及记 12:38。如今发现自己大失所望，就显露出他们邪恶的心。 以色列人，本该因他们与神特殊的关系和所负的特别义务，而受约束，不至于有这样的行为。 又哭了，这话或是指一年前在同类事情上的那次怨言，见出埃及记 16:2；更可能是指民数记 11:1 所说的埋怨，为要显明他们罪恶的加重：他们刚刚犯了同样的罪，也已为此受了重罚，才从由此产生的惧怕和危险中脱离出来，立刻又重蹈覆辙，再次发怨言，而且比先前更激烈，以眼泪和苦毒的话表达出来。 肉，这里是广义用法，包含鱼在内，正如下面的话所显示，也如哥林多前书 15:39 的用法。他们确实从埃及带出了牛羊和一些肉类，但那些是留作繁殖，要带进迦南的，数量也很少，几乎不够他们吃一个月；这一点可由民数记 11:20-22 看出来。

民数记 11:5 我们记得在埃及白白吃的鱼，还有黄瓜、西瓜、韭菜、葱、蒜。 白白地，可以指不用花钱，因为鱼很多，捕鱼也是自由的；也可以指只花极少的钱。因为“无有”有时表示“一点点”，如约翰福音 18:20、使徒行传 27:33；“没有人”有时表示“很少的人”，如耶利米书 8:6、哥林多前书 2:8。后一种解释更可能，因为埃及人可能不吃鱼，也不吃他们当作神来敬拜的韭菜和葱，所以说这话的以色列人在那里或许能以较便宜的代价得到这些东西。

民数记 11:6 现在我们的心血枯竭了，在我们眼前，除了这吗哪以外，什么都没有。 我们的心，或指：1.我们的生命，如“心”常有此义，见创世记 9:5，诗篇 33:19，约伯记 36:14；或指：2.我们的身体，身体也常用“心”来表示，如诗篇 16:10，35:12，105:18；又如利未记 19:28，21:1，民数记 5:2。 枯竭了，即衰残、憔悴、消瘦；这可能是真的，因为嫉妒、不满和无节制的食欲确能使人如此，如撒母耳记下 13:4，箴言 14:30。 在我们眼前，原文是：我们的眼睛所见、所望的，除了这吗哪以外，什么都没有。他们说这话，仿佛吗哪只是颜色形状好看，能悦人眼目，却不能满足食欲或维持生命。

民数记 11:7 这吗哪仿佛芫荽子，颜色好像珍珠。 像芫荽子，不是指颜色，因为芫荽子是黑的，而是指它的形状和外观。 珍珠，或是：1.一种树胶，颜色洁白明亮；更可能是：2.一种宝石，正如希伯来拉比所理解的；特别是“珍珠”，有些译本如此翻译，这与吗哪显然相符，无论在颜色上，它是白的，见出埃及记 16:14；还是在形状上，它是圆的。更多可参见创世记 2:12。

民数记 11:8 百姓周围行走，把吗哪收起来，或用磨推，或用臼捣，煮在锅中，又做成饼，滋味好像新油。 或作上好的油；或作油中的细面；或如别的人所说，是用上等油做成的饼或面团；“饼”这字很容易从本节前半句补出来。或者，与此差别不大，可解作像用蜜做的薄饼，正如出埃及记 16:31 所说。这里如此详细描述吗哪的性质和用途，是要显明他们藐视这样美好的食物，其罪有多大。

民数记 11:9 夜间露水降在营中，吗哪也随着降下。 随后露水又降在吗哪上并覆盖它，正如我们在出埃及记 16:13,14 所见；这样，吗哪仿佛藏在两层露水之间。因此有“隐藏的吗哪”这一说法，见启示录 2:17。

民数记 11:10 摩西听见百姓各在各家的帐棚门口哭号。主的怒气便大大发作；摩西也不喜悦。 在帐棚门口，这是要表明他们并不以自己的罪为羞耻。 摩西不喜悦，一方面因为他们极其忘恩；另一方面因为他预见那将临到他们的可怕审判；又一方面因为他自己在以下经文中所说的重担。

民数记 11:11 摩西对主说：你为何苦待仆人？我为何不在你眼前蒙恩，竟把管理这百姓的重任都加在我身上呢？ 你为什么不垂听我的祷告呢？那时我求你免除我，叫你把这悖逆之民的照管和治理交给别人。见出埃及记 3:11；4:10。

民数记 11:12 这百姓岂是我怀的胎，岂是我生下他们来，竟叫我把他们抱在怀里，如养育之父抱吃奶的孩子，直到你起誓应许给他们列祖的地呢？ 岂是我生下他们来的？他们是我的儿女吗，以致我必须为他们的需要和欲望预备食物及一切所需之物？ 如养育之父抱吃奶的孩子，这种说法表明，掌权者照着神的吩咐，应当对百姓怀有何等温柔的照顾和慈爱。

民数记 11:13 我从哪里得肉给这百姓吃呢？他们都向我哭号说：给我们肉吃吧。 普尔在本节没有注释。

民数记 11:14 管理这百姓的责任太重了，我独自担当不起。 这百姓，就是指供给他们、使他们满足的重担。 异议：他怎么说自己是独自一人呢？不是已有别人被加给他作帮手了吗？见出埃及记 18:21,24。 回答：那些人只是在民事案件和较小的事务上协助他；至于较难、较重大的事，像这件事无疑就是如此，仍然都带到摩西面前，由他一人裁断，见出埃及记 18:22。

民数记 11:15 你若这样待我，我若在你眼前蒙恩，求你立时将我杀了，不叫我见自己的苦情。 原文作“我的恶”，即我难以忍受的痛苦和折磨，既来自我治理这百姓之职分和工作的无法克服之艰难，也来自我对他们将给自己招致全然灭绝的恐惧，以及由此将归给神和信仰的羞辱；仿佛不仅我是骗子，连神也是。这里“见”是代替“经历”，正如“见死”见诗篇 89:48、路加福音 2:26，就是遭受死亡；“见神的救恩”见诗篇 50:23，91:16，就是享受救恩。

民数记 11:16 主对摩西说：你从以色列的长老中招聚七十个人，就是你所知道作百姓长老和官长的，领到会幕前，使他们和你一同站立。 关于这些人，见出埃及记 3:16；5:6；利未记 4:15；申命记 16:18。 就是你所知道作长老的，即你凭经验看出，他们不仅在年龄、名分和地位上是长老，也在智慧、庄重和百姓中的权威上是长老。

民数记 11:17 我要在那里降临，与你说话，也要把降于你身上的灵分赐他们；他们就和你同当这管百姓的重任，免得你独自担当。 我要降临，不是指地方上的移动，而是指我大能的同在和作为。见创世记 11:5，出埃及记 34:5。 要把它分赐他们，即我要把我已赐给你的同一位灵赐给他们。但这灵并不是从摩西传给他们，乃是神直接赐给他们；因此，这灵或其恩赐并不会因此在摩西身上减损。这里“灵”是指圣灵的恩赐，如民数记 27:18，约珥书 2:28，约翰福音 7:39，使徒行传 19:2,6，哥林多前书 14:12,32 所用；特别是指说预言的灵，见民数记 11:25。藉此，他们像摩西从前并仍旧一样，能分辨隐藏和将来的事，并解决疑难案件，因此适合治理百姓。值得注意的是，神不会，也因此人不该，呼召任何人去担任自己并无充分资格和能力担当的职分。

民数记 11:18 又要对百姓说：你们应当自洁，预备明天吃肉，因为你们哭号达到主耳中，说：谁给我们肉吃呢？我们在埃及很好。所以主必给你们肉吃。 你们应当自洁，即预备自己，或是为领受神神奇的恩惠，就是你们所想要的肉；但更可能是：以色列啊，当预备迎见你的神，承受他的审判和他要加给你们的刑罚。因为从民数记 11:20 可清楚看出，神给他们的回答不是祝福，而是咒诅。你们当借着真实悔改预备自己，使你们或者得着灾殃的减轻，或者在你们的身体因所想望并所吃的肉而灭亡时，见民数记 11:33,34，你们的灵魂可以从神的忿怒中得救。 “自洁”常用来表示预备，如耶利米书 6:4；12:3；51:28。 达到主耳中，不是在你们密室里暗暗说的，而是在你们帐棚门口公开、放肆地说的，见民数记 11:10，仿佛叫天地都为你们的哭号和怨言作见证。

民数记 11:19 你们不止吃一天、两天、五天、十天、二十天， 普尔在本节没有注释。

民数记 11:20 要吃整整一个月，甚至肉从你们鼻孔里喷出来，叫你们厌恶，因为你们厌弃住在你们中间的主，在他面前哭号说：我们为何出了埃及呢？ 直到从你们鼻孔里喷出来，因为令人厌恶的食物常常会被猛烈呕吐出来； 叫你们厌恶，就是因吃得太多而生厌。神藉着应允他们的欲望来毁灭他们，甚至把他们的福分变作咒诅；而他待摩西却宽厚得多，虽然摩西在这一点上也与百姓犯了同样的罪，就是不耐烦和发怨言。然而，神在人与人之间，在摩西出于软弱的罪和百姓擅敢、屡次的惹怒之间，要作极大的分别。 你们厌弃了主，即你们轻看他借吗哪和其他事所施的恩惠与众多福分；你们宁可看重埃及的韭菜、葱等物，过于这些一切；你们在长久而丰富地经历他应许和护理之后，仍旧轻视并不信任这些。 住在你们中间的，就是那位临在、居住在你们中间，察看你们一切行为，并惩罚你们罪过的主。加上这句话，是要显明此罪恶化之重，因为他们是在审判者面前犯罪。 我们为何出了埃及呢？意思是：神为什么这样亏待我们？我们为什么这样愚昧，竟跟从并顺服他出来呢？

民数记 11:21 摩西说：与我同住的这百姓，步行的男人有六十万，你还说：我要给他们肉吃，使他们可以吃一个整月。 六十万步兵，是能打仗的人，见出埃及记 12:37；此外还有妇女、孩子等。摩西说这话是怀疑或不信神的话，这从民数记 11:22,23 已经很明显。至于摩西在这里没有像后来在民数记 20 因同样的罪那样受显著惩罚，除了神自己的美意之外，也可归因于这两次罪的情形不同：这次是这种大罪的第一次，因此较容易被宽容；那次则是在受过警告、也有更多亮光和经历之后所犯。这次的话似乎只是摩西心里暗暗说的；那次却是在百姓面前公开说出，成了他们的绊脚石，所以理当公开严厉地受罚，以防那榜样的传染。

民数记 11:22 难道给他们宰了羊群牛群，便够他们吃吗？或是把海中所有的鱼都聚了来，就够他们吃吗？ 这样就够他们吗？或者他们还能从哪里再得更多呢？

民数记 11:23 主对摩西说：耶和华的膀臂岂是缩短了吗？现在你必看见我的话向你应验不应验。 缩短了，就是不能像我从前所行的那样，再施行如此伟大荣耀的神迹。

民数记 11:24 摩西出去，将主的话告诉百姓，又招聚百姓的七十个长老来，使他们站在会幕的四围。 摩西从会幕里出来；他曾进去，从施恩座那里领受神的回答，见民数记 7:89。 七十个人，或是因这是原定的人数，虽然少了两个人，见民数记 11:26，仍称作七十；正如使徒有时被称为“十二个”，见马太福音 26:20，虽然其中一人不在。或者说他“招聚”了他们，是指他下令招聚他们。 在会幕的四围，一方面是要把对神的敬畏印在他们心里，使他们更郑重承担并更忠心管理这高贵的职任；另一方面是要使百姓更尊重他们、更承认他们的权柄；最主要的是，因为那是神显现自己并赐福的地方，所以他要在那里把他的灵赐给他们。

民数记 11:25 主在云中降临，对摩西说话，把降于他身上的灵分赐那七十个长老。灵停在他们身上的时候，他们就受感说话，以后没有停止。停在他们身上，即不只是暂时激动他们，而是长久住在他们里面，因为这恩赐的用途和目的不是暂时的，而是持续的；他们说预言，就是以特别而奇妙的方式讲论神的话语和作为，如同先知所行的那样。这词就是如此用在撒母耳记上 10:5,6，约珥书 2:28，使徒行传 2:17，哥林多前书 14:3。然而他们并不是因此被设立为先知或教师，而是民事官长和治理者；他们连同治理的灵一并领受了说预言的灵，这灵在这里已充分隐含出来，作为记号和印证，不论对他们自己还是对百姓，都证明神已呼召他们担任这职分，并且必与他们同在；扫罗在类似情形下也是如此，见撒母耳记上 10:10。

以后没有停止，或指那一天没有停止；他们整日都在这操练中，也许甚至整夜也是如此，正如论到扫罗所说的，见撒母耳记上 19:24。或者也指此后继续如此，以表明这是赐给他们的持续恩赐，使他们更好执行官长之职；这对他们比对其他民族的统治者更为合宜，因为犹太人是处于神权政体之下，连他们民事争端的裁决，也要根据先知所解释的神的话；并且他们在旷野中经常需要求问神，这本是先知的工作，他们也当照神的心意和旨意判定一切事，所以必须学习这些。另有人把这话译作“他们以后没有再加添”；意思就是：他们只在这一天说预言，为要确证他们蒙召并合格担当此职，此后就不再说预言；预言的恩赐在他们身上停止了，只有治理的灵仍住在他们里面。

民数记 11:26 但有两个人仍留在营里，一个名叫伊利达，一个名叫米达。那灵停在他们身上；他们原是被录上的，却没有到会幕那里去，便在营里说预言。 在营里，就是没有像其余的人那样到会幕去；或是他们因深感自己不足而谦逊推辞那高位，像扫罗那样，见撒母耳记上 10:22；或是没有得到充分或及时的通知赶去；或是因不洁净、疾病或别的紧急缘故，被留在营中和自己的住处里。这一切都不是没有神特别的护理，为要使这神迹更加明显，也使他们在众百姓面前蒙召和权柄更加无可置疑。 被录上的，就是摩西照着神的指示，把最合适、最配得的人记在册子或纸上。

民数记 11:27 有个少年人跑来告诉摩西说：伊利达和米达在营里说预言。 他担心摩西的权柄会因他们说预言而减损；并且他们借着此时所得的这个记号，似乎未经摩西知晓和同意，就擅自取得权柄。

民数记 11:28 摩西的帮手，嫩的儿子约书亚，就是摩西所拣选的一个少年人，说：请我主摩西禁止他们。 摩西所拣选的一个少年人，或作他所拣选的一个臣仆，即被拣选的、卓越的人；这话可能是强调，即使伟大良善的人，对于神的作为也可能判断错误。或者可译作“自幼”，迦勒底译本、叙利亚译本等都如此译。这样，这句话就可作为理由，说明约书亚为何比别人更关心摩西的尊荣和权柄。他所怕的，或是分裂，或是叛乱；又或是他们不依附摩西、反而离开他擅取权柄，使摩西的权力和声望受损，正如下文所表明的。

民数记 11:29 摩西对他说：你为我的缘故嫉妒人吗？惟愿主的百姓都作先知，愿主把他的灵降在他们身上。 你嫉妒吗？你是因神的恩赐和恩典也分给了别人，不只分给我，就忧愁吗？参约翰福音 3:26。他说的是“先知”，不是“官长”，因为他知道后者是荒谬而不可能的。

民数记 11:30 于是摩西和以色列的长老都回到营里去。 回到百姓那里去，行使他们现在或从前所领受的恩赐和权柄。

民数记 11:31 有风从主那里刮起，把鹌鹑由海面刮来，飞散在营边，这边约有一天的路程，那边约有一天的路程，离地面约有二肘。 有风从主那里刮起，即一阵非常而神奇的风，无论其猛烈程度还是其效果都是如此。 鹌鹑，是味美且极有营养的食物；但考虑到他们贪婪的胃口，以及这食物的新鲜和丰富，就使他们容易暴食，并引发身体的其他疾病，也为接下来的灾殃预备了道路。神以前也曾赐过他们一次鹌鹑，见出埃及记 16:13，但无论数量还是目的和结果，都不像这一次。 从海面来，主要是从红海及其两岸而来；按古代异教作家的记述，那时那里鹌鹑数量极多，并且毫无疑问，为了这次事件，神特别的护理又使其大大增多。 离地约二肘，并不是说鹌鹑在营的四围、每边一天路程之内，把整片地面都铺满了二肘厚；若是这样，就没有地方可以像民数记 11:32 所说的那样，把它们摊开在营的四围了。其意思乃是：鹌鹑在营的四围落下，范围达每边一整天的路程，在那广大区域内，这里那里堆成大堆，往往有二肘高。

民数记 11:32 百姓起来，终日终夜，并次日一整天，捕取鹌鹑；至少的也取了十贺梅珥，并为自己摆列在营的四围。 起来，或更准确地说，“起身去做”；这字常用来表示着手或开始做某件事。 终夜，有的人在这一段时间去取，有的人在另一段时间去取，还有的人因贪婪或缺乏信心，两段时间都去取。 十贺梅珥，即十驴驮。若这看起来难以置信，你当思想：

1. 这里“收取的人”并不是全体百姓，否则必有极大的混乱和其他不便；而是一些代表众人去收取的人，可能每家一人，或类似如此，其余的人则忙于其他必要事务。所以意思不是每个以色列人都分得这么多，而是每个收取的人为自己所受托的家庭或他人收取了这么多。

2. 百姓收取这些，不只是为眼前使用，也是为以后相当长一段时间预备，正如我们将要看到的；并且他们既贪婪，又不信神的良善，因此收取远超过所需，也不足为怪。

3. 译作“贺梅珥”的这个词，也可作“堆”，如出埃及记 8:14，士师记 15:16，哈巴谷书 3:15 所用；而“十”也常表示“许多”。这样，这里的意思就是每个人都收了好几堆。若这数目仍显得难以置信，还须知道：

4. 异教徒和其他作者都证实，在东方和南方那些地区，鹌鹑多得不可胜数；在意大利某一处，方圆五英里之内，连续一个月每天约可捕得十万只。有时它们飞过海面，密得令人疲倦时就落在船上；有时数量之多，甚至照瓦罗和索利努斯所说，能以其重量使船下沉。雅典奈乌斯也记载说，在埃及这个人口极其众多、众所公认的国家，鹌鹑竟如此丰富，以致那么多人口都吃不完，只得腌起来留作日后之用。所以，神根本无须专为此事创造无数只鹌鹑；即便有人坚持说他确实这样做了，无神论者和敌对圣经的人也没有任何可夸口之处，因为他们不是得承认世界的创造，那是更大的神迹，就是得把世界的产生归于原子的偶然拼凑；而后一种说法，比诗人的一切寓言都更荒谬、更可笑。 摆列开来，是为了使其风干、腌制，并照着他们在埃及所见所学的方式保存起来，供将来使用。

民数记 11:33 肉在他们牙齿之间，尚未嚼烂，主向百姓发怒，用极重的灾殃击杀了他们。 尚未嚼烂，希伯来文作“割下”，即从他们口中取去；这里虽省略，却在约珥书 1:5 明说。意思就是，还没有从口中拿开；正如哈巴谷书 3:17 说羊群从圈中“剪除”，就是失去、灭亡的意思。所以这里的意思是：他们吃鹌鹑还没有吃完；而他们吃这鹌鹑原要持续一个月，见民数记 11:20。 极重的灾殃，可能是神使他们消瘦，见诗篇 106:15，以致食物失去滋养能力，因为这种能力本只来自神的祝福；也可能是暴食，作为最适合他们罪恶、也最可能由他们对这食物不节制的贪欲和食用所引起的刑罚；也可能是瘟疫。究竟是哪一种，并不十分要紧；毫无疑问，那确是一场极大而惨重的灾祸。 问：为什么神在这里因百姓为缺肉而发怨言、埋怨，就这样严厉惩罚他们，而在出埃及记 16 记载他们犯同样的罪时却宽容了他们？ 答：因为这次的罪比那次严重得多，且伴随更恶劣的情形；那次是出于必要，因为当时他们还没有食物；这次却纯属私欲和放纵，因为他们已不断得着吗哪；并且这罪是在他们多多经历神的照顾和恩慈、神已赦免他们先前的罪、又曾以庄严可畏的方式向他们宣明律法和本分之后所犯的。

民数记 11:34 那地方便叫作基博罗哈他瓦，因为他们在那里葬埋那起贪欲之心的人。 基博罗哈他瓦，希伯来文意为“贪欲之坟墓”，即那些贪欲之人的坟墓，正如下面所说。这是用抽象词代替具体的人，这种用法很常见；如“贫穷”在列王纪下 24:14，“骄傲”在诗篇 36:11，“诡诈、罪恶”在箴言 13:6，等等；又如“梦”在耶利米书 27:9，都是指贫穷的人、骄傲的人、诡诈的人、犯罪的人或作梦的人。这里也表明，这灾殃并不是临到所有吃鹌鹑的人；若是如此，他们就都灭绝了。灾殃只临到那些在欲望和食用上都放纵无度的人。

民数记 11:35 百姓从基博罗哈他瓦起行，到了哈洗录，就住在哈洗录。 关于这地方，参见普尔对民数记 33:17 和申命记 1:1 的注释。