尼希米记 第 12 章 · 马太·普尔

尼希米记 12:1 这些是与撒拉铁的儿子所罗巴伯和耶书亚一同上来的祭司和利未人：西莱雅、耶利米、以斯拉。 祭司，就是这里在尼希米记 12:7 所称的祭司首领，即大卫按神的指示在历代志上 24 章所设立的二十四班之首。至于那里有二十四班，这里却只有二十二班，而在尼希米记 12:12 及以下又只有二十班，这差异的缘故可能是：二十四班中有两班在巴比伦已经断绝，或至少当时无人归回；并且这里所提到的两个人，即尼希米记 12:2、5 的哈突和玛底雅，在尼希米记 12:12 及以下所记他们后裔的名单中可能被省略，因为他们没有后裔。也可能这些并不是大卫所设立的那二十四班，而是所罗巴伯和约书亚尽其所能仿照那制度另行设立的班次。 以斯拉：这或者是另一位以斯拉；若就是以斯拉记 7 章所提的那位，他就活到了极高的年龄。这是完全可能的，因为他极其节制，远离那些使人短命的恶行，又极其敬虔，而神曾应许敬虔人长寿；并且神特别的护理使他在神的教会极需他帮助和劝导的时候，得以长久存留。

尼希米记 12:2 亚玛利雅、玛鹿、哈突。 以后再次提到玛鹿和其他一些人的名字时，见尼希米记 12:14 等处，其中有一些细微差异；这在那种语言中是很常见的。

尼希米记 12:3 示迦尼、利宏、米利末。 普尔对本节无注释。

尼希米记 12:4 易多、近顿、亚比雅。 这是施洗约翰的祖先，见路加福音 1:5。

尼希米记 12:5 米雅民、玛底雅、璧迦。 普尔对本节无注释。

尼希米记 12:6 示玛雅、约雅立、耶大雅。 普尔对本节无注释。

尼希米记 12:7 撒路、亚木、希勒家、耶大雅。这些人在耶书亚的日子作祭司的首领，并作他们弟兄的首领。 他们的弟兄，就是指祭司，因为那些祭司是他们的弟兄。

尼希米记 12:8 利未人还有耶书亚、宾内、甲篾、示利比、犹大、玛他尼雅；这玛他尼雅和他的弟兄管理称谢的事。 普尔对本节无注释。

尼希米记 12:9 他们的弟兄八布迦和乌尼，照着班次与他们相对而立。 意思是：在他们被派定站立、侍立并执行职分的地方，彼此对立而站；正如尼希米记 12:24 所解释的，是“班与班相对”，因为那里的希伯来字与这里相同。也有人解释为“按着他们的轮班”或“班次”，关于这一点可参见历代志上 25:9。

尼希米记 12:10 耶书亚生约雅金，约雅金生以利亚实，以利亚实生约雅大。 这里接着列出犹太大祭司的谱系；这就更有必要，因为他们的年代如今不再像从前那样按君王在位的年数来计算，而是按大祭司来计算。 以利亚实，关于他可见尼希米记 3:1；13:4-5。

尼希米记 12:11 约雅大生约拿单，约拿单生押杜亚。 一般认为这就是约瑟夫所提到的那位在亚历山大大帝时代作大祭司的人；由此便生出一个很大的难题：尼希米怎么会提到这个人，因为他似乎是在尼希米死后多年才作大祭司的？但这位押杜亚未必一定就是那同一个人，因为他可能是那位押杜亚的父亲，二人同名。或者，若他就是那同一个人，那么这位伟大而卓越的治理者也可能像那位著名文士以斯拉一样，蒙赐极长的寿命，正如在尼希米记 12:1 已经指出的，而且理由也完全相同。尼希米也可能活着见到押杜亚，只是未必见到他作大祭司，因为那可能是许多年后的事。或者，这段话也可能是后来某位神圣的、受默示的作者加进本书的；在前面的圣经书卷中也有一些这样虽不多却确有其事的经文，是后来的神人所补入的。

尼希米记 12:12 在约雅金的时候，祭司作族长的有：西莱雅族有米拉雅，耶利米族有哈拿尼雅。 正如他们的父亲在约书亚的日子作祭司一样，照样在约书亚的儿子约雅金的日子，那些人的儿子接替他们父亲执行祭司职分；其中有些父亲可能还活着，而许多已经去世了。

尼希米记 12:13 以斯拉族有米书兰，亚玛利雅族有约哈难。 普尔对本节无注释。

尼希米记 12:14 米利古族有约拿单，示巴尼雅族有约瑟。 普尔对本节无注释。

尼希米记 12:15 哈琳族有押拿，米拉约族有希勒恺。 普尔对本节无注释。

尼希米记 12:16 易多族有撒迦利亚，近顿族有米书兰。 普尔对本节无注释。

尼希米记 12:17 亚比雅族有细基利，米拿民族，摩亚底雅族有毗勒太。 普尔对本节无注释。

尼希米记 12:18 璧迦族有沙母亚，示玛雅族有约拿单。 普尔对本节无注释。

尼希米记 12:19 约雅立族有玛特乃，耶大雅族有乌西。 普尔对本节无注释。

尼希米记 12:20 撒来族有加莱，亚木族有希伯。 普尔对本节无注释。

尼希米记 12:21 希勒家族有哈沙比雅，耶大雅族有拿坦业。 普尔对本节无注释。

尼希米记 12:22 以利亚实、约雅大、约哈难、押杜亚的时候，利未人的族长都被记载下来；祭司也是这样，直到波斯王大利乌在位的时候。 这大利乌或者是大利乌三世；若是这样，那么关于押杜亚在尼希米记 12:11 所说的话，就必须有一部分在这里重复并应用。或者是大利乌二世；若是这样，这位押杜亚就可能是那位在大利乌三世和亚历山大大帝时代之押杜亚的父亲。

尼希米记 12:23 利未人作族长的都记在历代志上，直到以利亚实的儿子约哈难的时候。 “记在历代志上”，就是记在公共的编年史或册籍里；犹太人把各家族的家谱极其准确地记录在其中，这一点众人都承认。

尼希米记 12:24 利未人的首领是哈沙比雅、示利比、甲篾的儿子耶书亚，与他们的弟兄相对站立，照着神人大卫的命令，一班一班地赞美称谢。 关于这一点，可参看普尔对尼希米记 12:9 的注释。

尼希米记 12:25 玛他尼雅、八布迦、俄巴底亚、米书兰、达们、亚谷作守门的，在门槛那里看守。 就是圣殿的门槛；他们守望的位置就在各门的门槛旁边，正如现在也是如此。

尼希米记 12:26 这都是在约撒答的孙子、耶书亚的儿子约雅金的日子，并在省长尼希米和作祭司文士的以斯拉的日子。 普尔对本节无注释。

尼希米记 12:27 耶路撒冷城墙告成的时候，众人把各处的利未人招到耶路撒冷来，要欢欢喜喜地行告成之礼，称谢、歌唱、敲钹、鼓瑟、弹琴。 “城墙告成的时候”，也包括尼希米记 12:30 所提到的各门，以及门内整座城；这里把这一切都分别出来归给神，归给他的尊荣和事奉。这不仅是基于一般性的理由，因为我们本该把自己和自己一切所有的都献给神；也是基于一个更特别的理由，因为这是神亲自拣选之地，并且借着他的殿和他恩惠的同在使其成圣，所以按理本来就属于他。因此这城常被称为“圣城”，前面已经提过。他们借着这次奉献把城重新归给神，同时用庄严的祷告、赞美和祭物祈求神的同在、恩宠和赐福临到这城；这些也都是此次奉献礼所伴随的。参见申命记 20:5，列王纪上 8:63，以斯拉记 6:17，诗篇 30:1。 “从各处”，就是从他们在那次广大而普遍的大会之后各自退回去的地方，见尼希米记 8、9、10 章。

尼希米记 12:28 歌唱者的子孙从耶路撒冷四围平原的地方和尼陀法人的村庄聚集而来。 普尔对本节无注释。

尼希米记 12:29 又从吉甲境内和迦巴、押玛弗的田地聚集，因为歌唱的人在耶路撒冷四围为自己立了村庄。 为的是他们可以靠近，便于事奉神和他的殿。

尼希米记 12:30 祭司和利未人就洁净自己，也洁净百姓和城门，并城墙。 一部分是借着把洁净的水洒在他们身上，正如会幕和圣器皿就是这样得洁净的，见民数记 8 章；另一部分是借着庄严的祷告和献祭。

尼希米记 12:31 我带犹大的首领上城墙，使称谢的人分为两大队；第一队在城墙上往右边向粪厂门行走。 犹大的首领，就是与他们同去的一半百姓，如尼希米记 12:38 后面所说的。 “在城墙上”，因为这城墙宽阔坚固，结构也使人可以方便地行走其上，正如今日许多城市也是如此。 “往右边”，就是向南和向东。

尼希米记 12:32 在他们后头的，有何沙雅与犹大首领的一半。 普尔对本节无注释。

尼希米记 12:33 还有亚撒利雅、以斯拉、米书兰。 这里的以斯拉不是那位文士，这从尼希米记 12:36 可以明显看出，而是另一位以斯拉。

尼希米记 12:34 犹大、便雅悯、示玛雅、耶利米。 普尔对本节无注释。

尼希米记 12:35 还有几个祭司的子孙拿着号筒，就是约拿单的儿子撒迦利亚；约拿单是示玛雅的儿子，示玛雅是玛他尼雅的儿子，玛他尼雅是米该亚的儿子，米该亚是撒刻的儿子，撒刻是亚萨的儿子。 普尔对本节无注释。

尼希米记 12:36 又有他的弟兄示玛雅、亚撒利、米拉莱、基拉莱、玛艾、拿坦业、犹大、哈拿尼，拿着神人大卫的乐器，文士以斯拉在他们前面。 普尔对本节无注释。

尼希米记 12:37 他们经过泉门往前，从大卫城的台阶随地势登城墙，越过大卫宫，直到朝东的水门。 “大卫城的台阶”，就是他们借此登上锡安山和大卫城。

尼希米记 12:38 第二队称谢的人要与那一队相迎而行，我和民众的一半跟随他们，在城墙上过了炉楼，直到宽墙。 “与那一队相迎”，就是在城的另一边，即向北和向东那一面。 “宽墙”，就是他们因某种特别缘故把那一段墙修得比其余城墙更厚更坚固。

尼希米记 12:39 又经过以法莲门、古门、鱼门、哈楠业楼、哈米亚楼，直到羊门，就站在护卫门。 他们在那里等候，正如他们的弟兄也在等候一样，好使他们按着次序一同进入神的殿中，完成这庄严的礼仪。

尼希米记 12:40 于是这两队称谢的人连我和官长的一半，站在神的殿里。 “在神的殿里”，就是在圣殿的院内。 “我和官长的一半”，另有以斯拉和另一半官长与他同在，这可由对照尼希米记 12:31、36 看出来。

尼希米记 12:41 又有祭司以利亚金、玛西雅、米拿民、米该雅、以利约乃、撒迦利亚、哈拿尼雅拿号吹奏。 普尔对本节无注释。

尼希米记 12:42 又有玛西雅、示玛雅、以利亚撒、乌西、约哈难、玛基雅、以拦、以谢。歌唱的就大声歌唱，耶斯拉希雅管理他们。 普尔对本节无注释。

尼希米记 12:43 那日众人献大祭而且欢乐，因为神使他们大大欢乐；连妇女带孩子也都欢乐，以致耶路撒冷中的欢声听到远处。 或者是他们响亮的歌声和乐器之声传到了很远的地方，或者是这事的声名远近都传开了。

尼希米记 12:44 当日，派人管理库房，将举祭、初熟之物和十分之一收在里面，就是从各城田地里照律法所定归给祭司和利未人的分，都收在那里，因为犹大众人为供职的祭司和利未人欢乐。 “举祭”，就是他们近来所立志要献的那些，或别的甘心献上或律法规定的供物。 “律法所定归给他们的分”，就是前面所说的初熟之物、十分之一，以及神藉着律法为他们指定的其他东西。 “犹大众人为供职的祭司和利未人欢乐”，一方面是因为他们在许多人身上看见显著的恩赐和恩典；另一方面是因为他们如今借着这些人的服事得了极大的益处；因此他们也喜悦为这些人预备合宜的供给，使他们可以专心尽职，叫百姓得造就和安慰。

尼希米记 12:45 歌唱的、守门的，照着大卫和他儿子所罗门的命令，都守神所吩咐的职分，并守洁净之礼。 “神所吩咐的职分”，就是神为他们规定的那看守、职责或事务。 “并守洁净之礼”，特别是“洁净的职责”，就是防备任何不洁净的人或物进入主的殿或院子。这职责显然属于守门的人，正如历代志下 23:19 所说的；而且在这时，看起来在某种意义上也属于歌唱的人，因为他们除了本分的工作之外，照尼希米记 11:22 所说，“也管理神殿的事务”。这句话既是总括性的，就很可以包括这一点，若非主要指这一点的话，就是他们当负责使神的殿不受任何污秽。并且，守门的人也许负责不让污秽之物进入；若因他们一时疏忽而有污秽之物进入，歌唱的人就负责把它除去。

尼希米记 12:46 古时，在大卫和亚萨的日子，有歌唱的伶长，并有赞美称谢神的诗歌。 “大卫和亚萨”，也包括希幔和耶杜顿，见历代志上 25:1；但这里只提亚萨，因为他在这工作上最杰出、最有用。 “有歌唱的伶长”，就是有一些监督，他们的职责是察看歌唱的人是否胜任并殷勤尽职；因此他们当时也照样办理这事。

尼希米记 12:47 所罗巴伯和尼希米的时候，以色列众人将歌唱的、守门的每日所当得的分供给他们，又将当献的圣物给利未人；利未人又将所献的圣物给亚伦的子孙。 “将当献的圣物给利未人”，意思是：他们把初熟之物和十分之一从自己所得的分中分别出来，归给利未人使用，因为那本来就是属他们的。利未人也照样把“十分之一中的十分之一”分别出来。这样，他们都按良心向神或神所指定的人尽当尽之分，不亵渎神所分别为圣的物，也不像从前一些不敬虔或贪婪的人那样，一有机会就把这些东西挪作自己平常的用途。