尼希米记 第 13 章 · 马太·普尔

尼希米记 13:1 当日，人们在百姓面前诵读摩西律法书，书上写着：亚扪人和摩押人永不可入神的会。 因诵读律法，就把以色列人与混杂的群众分别出来，见尼希米记 13:1-3。尼希米回到耶路撒冷后，使库房得洁净，见尼希米记 13:4-9；他恢复并整顿神殿中祭司和利未人的职分，见尼希米记 13:10-14；又因看见亵渎安息日，便与犹大的贵胄争辩，见尼希米记 13:15-18；他关闭城门，并派人看守，见尼希米记 13:19-22；又惩办娶外邦女子的事，见尼希米记 13:23-28；末了是尼希米的祷告，见尼希米记 13:29-31。

“当日”并不是指刚刚为城墙、城门和城行奉献之后，而是指某一个日子；这句话在圣经中常常这样使用，并不一定与前面刚提到的时间或事情相连。这里是指尼希米从波斯王宫再次回到耶路撒冷的时候；他曾离开那里相当长一段时间，在此期间有一些错误和弊端潜入进来，如今他努力加以除去。

“在百姓面前”一方面是因为查考并明白神的律法及他们自己的本分，不仅是祭司的责任，也是百姓的责任；另一方面，是要使百姓听见这是伟大神明确切的心意和旨意，就更甘心去履行接下来这些本分，其中有些本分并不容易，并且需要舍己。

“不可入神的会”意思是：不可被接纳进入以色列的国体，也不可与任何以色列人结成婚姻关系；这一点可由尼希米记 13:3 看出，因为那里的做法正是对这条律法的明白解释。至于这一点和下一节，参见申命记 23:3、23:4的注释。

尼希米记 13:2 因为他们没有拿食物和水来迎接以色列人，反倒雇了巴兰来咒诅他们；然而我们的神却使那咒诅变为祝福。 本节普尔没有注释。

尼希米记 13:3 他们听见这律法，就使一切闲杂人从以色列中分别出来。 意思是：把那些与他们结成联盟的外邦人都分别出来。参见尼希米记 9:2；以斯拉记 10:3。

尼希米记 13:4 先是祭司以利亚实，管理我们神殿中的库房，与多比雅结亲。 “祭司以利亚实”是指大祭司，就是尼希米记 3:1 所说的那位；也可能是另一个同名的祭司，因为在那一时期前后有好几个叫以利亚实的人，见以斯拉记 10:6、24、27、36。不过把本节与尼希米记 13:28 以及 12:10、11 对照来看，前一种看法似乎更可能。

“管理库房”就是管理那些库房。下一节和尼希米记 13:9 都显示这是复数；从事情本身的性质也可看出，大祭司对神的殿以及所属的一切库房都握有最高权柄。这里单数代替复数。

“与多比雅结亲”是指与那个亚扪人多比雅结亲；他是神百姓强暴的仇敌。因此，这事被记为以利亚实的一大污点，也成了他后来在尼希米记 13:5 所记过失的原因。

尼希米记 13:5 便为他预备一间大屋子，从前素祭、乳香、器皿，以及照命令当给利未人、歌唱的、守门的五谷、新酒和油的十分之一，并归祭司举祭的物，都放在那里。 “为他预备一间大屋子”就是把原先放在里面的东西挪出去，又把几间小屋并成一间大的，并为多比雅来到耶路撒冷时使用而加以布置。他似乎是把多比雅安置在那里居住，好使自己可以更自由、更秘密地与他来往，因为那地方是百姓不能进去的。

尼希米记 13:6 那时我不在耶路撒冷；因为巴比伦王亚达薛西三十二年，我回到王那里，过了些日子，我又向王告假。 “那时我不在耶路撒冷”是说，以利亚实趁我不在的时候行了这些事，以为我不会再回来。

“我回到王那里”就是从耶路撒冷回到王那里；我曾一次又一次在那里。

“过了些日子”希伯来文是“在日子的末了”，也可译作“过了一年”，因为这个词常有这样的意思。

尼希米记 13:7 我来到耶路撒冷，就知道以利亚实为多比雅在神殿院内预备屋子的那件恶事。 本节普尔没有注释。

尼希米记 13:8 我甚恼怒，就把多比雅的一切家具从屋里都抛出去。 “我甚恼怒”因为这样神圣的地方，竟被一个在多方面都不该进入那里的人玷污了；他不是祭司，是外人，是亚扪人，且是那族中极恶的人之一。更有甚者，这一切竟是经由大祭司准许并下令做成的；按他的职分，本该惩治并纠正别人的这类事。

尼希米记 13:9 我就吩咐人洁净这些屋子，遂将神殿的器皿和素祭、乳香又搬进去。 “洁净这些屋子”是用当时在这种情形下惯常使用的方法和礼仪行的。参见民数记 19:9。

尼希米记 13:10 我见利未人所当得的分无人供给他们，甚至供职的利未人与歌唱的都各奔回自己的田地去了。 “利未人所当得的分无人供给他们”这可能有两种原因：

1. 出于这个败坏的大祭司以利亚实；他把他们应得的分像那些圣屋一样挪作己用，或用来款待多比雅和他其余尊贵的盟友。

2. 出于百姓；他们或因贪心，把这些留给自己，违背了他们自己郑重的协议和圣约，见尼希米记 10:37；或是因看见以利亚实对圣物那样可憎而明显的滥用，就像别人遇到类似情形时一样，厌恶神的供物和事奉，见撒母耳记上 2:17，因此忽略了带来十分之一等物，因为他们知道这些东西会被滥用于恶事。

“都各奔回自己的田地去了”就是回到乡间自己的产业那里，因为为了生计不得不这样做。

尼希米记 13:11 我就斥责官长说：为何离弃神的殿呢？我便招聚利未人，使他们照旧供职。 我严厉责备那些受托管理这些事务的祭司，因为他们忽略本分，又违背了他们近来所立的郑重应许。

“为何离弃神的殿呢？”意思是：你们不仅扣留人所当得的分，伤害了人，也导致神的殿和其中的事奉被荒废。

“我便招聚利未人”是把他们从各自分散居住的乡间产业中召回耶路撒冷。

“使他们照旧供职”就是恢复他们履行职分。

尼希米记 13:12 那时，犹大众人就把五谷、新酒和油的十分之一送入库房。 这部分是出于他们对尼希米和他命令的尊重；另一部分是因为他们看见这些东西会被用于正当用途，不会像从前那样被滥用。

尼希米记 13:13 我派祭司示利米雅、文士撒督、利未人毗大雅管理库房；副手是撒刻的儿子、玛他尼的孙子哈难，因为他们都算是忠信的，他们的职分是分给弟兄。 “文士撒督”是指负责教会事务的文士，他要记载收支账目。

“他们都算是忠信的”是依据公认的名声，以及认识他们之人的一致见证。尼希米如今更殷勤地寻出这样的人，因为他近来已经亲身经历了先前那些受托者的不忠。

“分给弟兄”就是按照他们各家各族的分别，照律法所规定的去分配。

尼希米记 13:14 我的神啊，求你因这事记念我，不要涂抹我为神的殿与其中礼仪所行的善。 “因这事”意思是：我为你的殿和事奉所存正直之心而作的这一切，求你施恩悦纳，并照你的应许记念我，使我得益处。

尼希米记 13:15 那些日子，我在犹大见有人在安息日榨酒，搬运禾捆，驮在驴上，又把酒、葡萄、无花果和各样担子在安息日担入耶路撒冷；我就在他们卖食物的那日警戒他们。 我对这行为提出抗议，并劝戒他们停止这样做。

尼希米记 13:16 又有推罗人住在那里，把鱼和各样货物运来，在安息日卖给犹大人，甚至在耶路撒冷卖。 “把鱼运来”他们或许是在约帕附近的海里捕来的，也可能从推罗经海路运到约帕，再从那里运到耶路撒冷，而这路程并不远。

“甚至在耶路撒冷”就是在那圣城中，在那里有神的殿和同在，也有国家重大的审判机关。因此，提到这一点，是要加重他们罪的性质，因为这事明显是对神和对人的藐视。

尼希米记 13:17 我就斥责犹大的贵胄说：你们怎么行这恶事，犯了安息日呢？ “犹大的贵胄”就是他们的首领和官长。尼希米把这罪归在他们身上，因为虽然是别人去做的，却是凭着他们的纵容或默许；而他们本应当，也有能力，去惩治并禁止这事。

尼希米记 13:18 你们列祖岂不是这样行，以致我们的神使这一切灾祸临到我们和这城吗？现在你们还犯安息日，使忿怒越发临到以色列！ “这一切灾祸临到我们”就是你们所深知并痛心记得的那些事，我不必一一告诉你们。

尼希米记 13:19 安息日前，耶路撒冷城门有黑影的时候，我就吩咐人将门关锁，不过安息日不准开放；我又派我几个仆人守门，免得有人在安息日担什么担子进城。 “耶路撒冷城门有黑影的时候”大约就是日落的时候；由于耶路撒冷四围邻近有山，所以会这样，见诗篇 125:2。

“我又派我几个仆人守门”是因为我不太信任那些原来负责看守城门的人。

尼希米记 13:20 于是商人和贩卖各样货物的，一两次住宿在耶路撒冷城外。 本节普尔没有注释。

尼希米记 13:21 我就警戒他们说：你们为何在城外住宿呢？若再这样，我必下手拿办你们。从此以后，他们在安息日不再来了。 “我必下手拿办你们”就是我要惩治你们，并扣押你们的货物。因为这对住在城里或近城、贪婪或贫穷的犹太人来说，是一种试探，使他们暗中寻找机会去买这些人的货物，而那时他们还可以买得更便宜。

尼希米记 13:22 我吩咐利未人洁净自己，来守城门，使安息日分别为圣。我的神啊，求你也因这事记念我，照你的大怜悯怜恤我。 “叫他们洁净自己”一方面是因为他们现在所做的工作，虽本质上属平常事务，但其目的却是圣的，并且与安息日有关；另一方面，是因为他们要做这事的那天正是安息日，为了守这日，他们有责任预备并洁净自己。

“守城门”可以有两种理解：

1. 殿门。但若是这样，就无需特别吩咐，因为这本是他们平日和安息日常做、常管的事。

2. 更可能是城门；因为尼希米在尼希米记 13:19 最后说的就是这些门。由于他不敢信任平常看守这些门的人，又不能常常叫自己的仆人做这工作，所以就在当前这一时期，并在安息日，把守门的职责交给利未人，因为使安息日成圣本来正是他们应当看顾的事。

“照你的大怜悯”由此可见，尼希米虽然提到自己的善行，说这是神所喜悦、并且神曾应许赏赐的事，但他并不也不敢倚靠这些行为的功德或自己的配得；他做完一切之后，仍认为自己是无用的仆人，需要神无限的怜悯和宽容，赦免他一切的罪，特别是那些附着在他善行上的软弱和败坏。

尼希米记 13:23 那些日子，我也见犹大人娶了亚实突、亚扪、摩押的女子为妻。 “亚实突”是非利士人的一座城，见撒母耳记上 5:1、2等。

尼希米记 13:24 他们的儿女说话，一半是亚实突的话，不会说犹大话，所说的是照着各族的方言。 这是他们的母亲灌输给他们的，同时也把她们的观念和风俗一并灌输进去。

尼希米记 13:25 我就斥责他们，咒诅他们，打了他们几个人，拔下他们的头发，叫他们指着神起誓，说：你们不可将女儿嫁给他们的儿子，也不可为自己和儿子娶他们的女儿。 “咒诅他们”就是使他们被逐出教，被赶离神百姓的团契和特权。这以及以下的惩罚，都是公正地加在他们身上的，因为这罪不但违背神极其清楚明白的律法，也违背他们近来自己所立的郑重圣约和应许，见以斯拉记 10 章；尼希米记 10:30。

“打了他们几个人”就是我照律法，见申命记 25:2，叫人用鞭打责罚那些因身分或其他情节而罪加一等的人；这惩罚是在前述惩罚之外另加的。

“拔下他们的头发”或可译作“剃了他们的头”。头发在东方列国中是装饰，也是自由的标记；秃顶则是羞辱、奴役和忧伤的记号。参见以赛亚书 3:24；15:2；耶利米书 48:37；以西结书 29:18。

尼希米记 13:26 从前以色列王所罗门不是在这样的事上犯罪吗？在多国中并没有一王像他，且蒙他神所爱，神立他作全以色列的王；然而连他也被外邦女子引诱犯罪。 本节普尔没有注释。

尼希米记 13:27 如此，我岂听从你们行这大恶，娶外邦女子干犯我们的神呢？ “我岂听从你们呢？”意思是：难道我们可以因容许这事或不惩罚这事，就等于认可你们的行为吗？断乎不可。

尼希米记 13:28 大祭司以利亚实的孙子、耶何耶大的一个儿子，竟作了和伦人参巴拉的女婿，所以我把他从我这里赶出去。 “耶何耶大”据约瑟夫说，就是那个玛拿西；他借着参巴拉的势力，得了许可在基利心山建造撒玛利亚人的殿。那些娶外邦女子、或犯了别样罪的祭司，就投奔那里；与他们同时或其后，也有同样或类似处境的百姓投奔过去。

“我把他从我这里赶出去”就是把他赶离我的面前和我的院中，也赶离城和殿，以及祭司职分的一切权利，并把他赶离以色列全会众和教会；我自己也是这会众中的一员。

尼希米记 13:29 我的神啊，求你记念他们的罪，因为他们玷污了祭司的职任，并利未人与祭司的圣约。 这圣约是我与他祖先为他们自己和后裔所立的；我曾应许赐给他们“永远的祭司职分”，见民数记 25:12、13，而他们也与我立约，要照我给他们的条例，忠心并圣洁地执行这神圣的职任。其中一项要求，就是他们要保守自己，不沾染一切不合法的婚姻，以及其他一切会玷污他们自己或祭司职分的事。

尼希米记 13:30 这样，我洁净他们，使他们离绝一切外邦人，并派定祭司和利未人的班次，使各尽其职。 本节普尔没有注释。

尼希米记 13:31 我又派百姓按定期献柴，并献初熟的土产。我的神啊，求你记念我，施恩与我。 “论到献柴和初熟的土产”就是我尤其留心这些事，因为这些事近来一直被忽略了。