弥迦书 第 6 章 · 马太·普尔

弥迦书 6:1 “你们现在要听主所说的话：起来，在群山前争辩，让冈陵听你的声音。”

神因祂百姓的忘恩负义而与他们争辩，见弥迦书 6:1-5；什么样的事奉才蒙祂悦纳，见弥迦书 6:6-9；祂因他们的不公义责备他们，见弥迦书 6:10-15；又因他们的偶像崇拜责备他们，见弥迦书 6:16。

“你们要听”：见弥迦书 1:2。

“现在”：趁着主还愿意与你们辩论，免得对你们来说为时已晚。

“主所说的话”：虽然说话的是一个与你们一样的人，但他是从主那里来的，带着主的信息；借着弥迦说话的乃是主自己。

“起来”：这是神对弥迦的命令，吩咐他起来；约拿也是这样，见约拿书 1:2。先知和别人一样，也可能愿意安坐，不被人烦扰，也不去烦扰别人；也许弥迦传道收效甚微，使他退下歇息。如今神激动他说：起来，预备你自己，去争辩；弥迦啊，为当前这案件申诉，为你的神这原告与你的百姓这些有罪者之间的争端辩明是非。

“在群山前争辩，让冈陵听你的声音”：你要公开而有力地陈明，让见证者都来听这案件；因为在神这一边，这案情极其清楚；在你的百姓那一边，罪证极其充足。那些山岭冈陵，正是他们在其上公然得罪我的地方，也是我丰盛赐福他们的地方；若它们有眼、有耳、有口，就必作证说：我曾在山冈上为我的百姓栽种葡萄树、橄榄树、无花果树，用青草和羊群装点它们，用泉源充满它们，又以香柏树、橡树和林中各样佳美的树木使之华美。这一切我都是为我的百姓做的；他们却在那里设立树林，竖起偶像，向鬼魔献祭，并行种种不堪言说的淫乱。弥迦啊，你要说话，好像要叫群山都听见，为我作见证一样，见申命记 32:1，以赛亚书 1:2。

弥迦书 6:2 “群山哪，你们要听主的争辩；大地坚固的根基啊，你们也要听。因为主与祂的百姓有争辩，祂必与以色列理论。”

“群山哪，你们要听”：在第一节，神吩咐弥迦以群山冈陵为见证；到了本节，祂就呼召这些山来听。这是一种拟人修辞，优雅地把它们当作听者和见证者，如申命记 32:1、以赛亚书 1:2、2:2 所示。有人把“群山”理解为王公贵胄，把“大地坚固的根基”理解为较低级的官长，如诗篇 75:3；但在这样公正的案件中，把这些受造之物召来为它们的创造主作证，同样合理，甚至更好。

“主的争辩”：祂是至高的君王，完全有权命令人行祂所喜悦的事，并期待人顺服；祂向以色列所施无与伦比的恩惠，本该成为他们凡事顺服祂的无可争议的理由。然而这至高而美善的主却被轻看、被悖逆，因此祂如今控告祂的百姓，向他们提起诉讼。

“地坚固的根基”：这一称呼先于“冈陵”提出，是对前面“群山”的解释；也可能是向那些隐藏于人眼之外、似乎离地上之事最远的深处根基发出的呼吁。但以色列的恶行、悖逆和罪是如此昭彰，以致全受造界都可以被传来作证反对他们。

“主与祂的百姓有争辩”：就是与祂立圣约、蒙祂救赎、作祂独特百姓的人有争辩，如阿摩司书 3:2。

“祂必与以色列理论”：祂不再拖延此案，也不再忍着不刑罚他们、不为自己申冤；祂要使这案件进入审理、判决，并且执行。

“群山哪，你们要听”：在第一节，神吩咐弥迦以群山冈陵为见证；到了本节，祂就呼召这些山来听。这是一种拟人修辞，优雅地把它们当作听者和见证者，如申命记 32:1、以赛亚书 1:2、2:2 所示。有人把“群山”理解为王公贵胄，把“大地坚固的根基”理解为较低级的官长，如诗篇 75:3；但在这样公正的案件中，把这些受造之物召来为它们的创造主作证，同样合理，甚至更好。

“主的争辩”：祂是至高的君王，完全有权命令人行祂所喜悦的事，并期待人顺服；祂向以色列所施无与伦比的恩惠，本该成为他们凡事顺服祂的无可争议的理由。然而这至高而美善的主却被轻看、被悖逆，因此祂如今控告祂的百姓，向他们提起诉讼。

“地坚固的根基”：这一称呼先于“冈陵”提出，是对前面“群山”的解释；也可能是向那些隐藏于人眼之外、似乎离地上之事最远的深处根基发出的呼吁。但以色列的恶行、悖逆和罪是如此昭彰，以致全受造界都可以被传来作证反对他们。

“主与祂的百姓有争辩”：就是与祂立圣约、蒙祂救赎、作祂独特百姓的人有争辩，如阿摩司书 3:2。

“祂必与以色列理论”：祂不再拖延此案，也不再忍着不刑罚他们、不为自己申冤；祂要使这案件进入审理、判决，并且执行。

弥迦书 6:3 “我的百姓啊，我向你做了什么呢？我在什么事上使你厌烦呢？你可以对我作证。”

“我的百姓啊”：就是你们以色列全家，是我在亚伯拉罕、以撒、雅各里面拣选的百姓；在埃及使你们增多，又借许多神迹认领、救赎你们，领你们经过旷野，安置在应许之地。

“我向你做了什么呢？”：如果我所做的只有美善，你为何厌烦我？如果你知道我做过什么恶，就说出来；你在我身上究竟找到了什么不义呢？如耶利米书 2:5、31 所说。

“我在什么事上使你厌烦呢？”：我加给你的，有什么沉重或难担的要求，叫你可以理直气壮地哀叹呢？

“你可以对我作证”：说吧，宣告吧，不必顾惜；你既数不尽我向你所行的一切美事，也找不出我曾向你行过的一件恶事，那你就说出，到底是什么使你厌烦我。

弥迦书 6:4 “因为我曾将你从埃及地领上来，从为奴之家救赎你；我也差遣摩西、亚伦和米利暗在你前面。”

你当回顾你出埃及的时候，那差不多是七百四十年前的事了。

“因为我曾将你领上来”：我以伸出来的膀臂把你从埃及地领出来；在那里你受奴仆般的人压迫，你的压迫者图谋将你彻底灭绝；你在那里服役，如同在铁炉中一般。

“救赎你”：我以大能拯救你，并使埃及作你的赎价；我使他们因扣留你、苦待你而付出沉重代价。

“从为奴之家”：他们既是迦南的后裔，就在他们父亲所受的咒诅中注定为奴；他们也像奴性之人常有的那样，对以色列极其残暴。这从屠杀男婴的血腥命令，以及叫人做砖却不给草，都可以看出来；他们所加的奴役是残酷的奴役，你们曾在其下哀号。

“我差遣摩西在你前面”：他极其适合作你们的带领者，是一个极有学问、善于征战、经验丰富的人。他前四十年先得着王室教育的优势，后四十年又因所承担的重要职任而更加成熟。至于他的智慧学问、能力勇武，使徒行传 7:22 可作见证；希伯来传统说，他曾为法老任总司令，打过许多仗，并得了许多胜利。除此之外，摩西还得以特别与神商议，因此他们国家政体的模型被制定得极其周全。

“亚伦”：他被召担任祭司职分中最高的职任，献祭，为百姓的罪行赎罪，并预表那位伟大的中保。

“米利暗”：她是一位女先知，辅助前面所提的两位弟兄，作妇女的榜样和劝导者。神赐给他们官长、祭司和先知。

弥迦书 6:5 “我的百姓啊，你们当追念摩押王巴勒所设的谋，以及比珥的儿子巴兰回答他的话，又当追念从什亭到吉甲所发生的事，好使你们知道主的公义。”

“我的百姓啊，现在你们要追念；以色列啊”：仔细思想吧，我当时所行的，直到今日都配得你们感恩记念。

“摩押王巴勒所设的谋”：这人虽然是大有权势、善于争战的王，却不敢公然用武力攻击以色列；他盼望他们灭亡，筹划他们的败坏；若他第一次想使以色列落在咒诅之下的企图得逞了，他接下来就决意用武力进攻他们。

“以及巴兰……回答他的话”：巴兰被人看作先知和圣人，以为他咒诅谁，谁就受害；祝福谁，谁的事就兴旺；但实际上，他是个术士，是出坏主意的人。然而他被迫违背自己的利益和意愿，去祝福以色列，见申命记 23:4-5、约书亚记 24:10；并且承认自己无法说动神去咒诅以色列。你们也当记念巴兰后来怎样劝巴勒引诱你们的列祖犯罪，这网罗怎样生效，并为此付上了二万四千人的生命。详尽的故事见民数记 22、23、24 章。

“从什亭”：这是巴勒按巴兰的计谋，借着米甸美貌却淫荡的女子开始败坏以色列的地方；这种败坏一直延续到吉甲，遍及他国境沿线。或者也可以这样理解：我的百姓啊，要记念我在巴力毗珥之事上怎样宽恕你；你们本该因那事在什亭被灭绝。也要记念摩西死后，我借着约书亚带领你们时所赐的怜悯；那时你们还住在什亭，见约书亚记 3:1。

“吉甲”：以色列在那里第一次占有应许之地，并且清楚看见他们的神是信实的。

“好使你们知道主的公义”：这词可以指怜悯、公平、正直、真实；但在这里更是指，在主与祂百姓这场争辩中，理完全在神这一边。

“我的百姓啊，现在你们要追念；以色列啊”：仔细思想吧，我当时所行的，直到今日都配得你们感恩记念。

“摩押王巴勒所设的谋”：这人虽然是大有权势、善于争战的王，却不敢公然用武力攻击以色列；他盼望他们灭亡，筹划他们的败坏；若他第一次想使以色列落在咒诅之下的企图得逞了，他接下来就决意用武力进攻他们。

“以及巴兰……回答他的话”：巴兰被人看作先知和圣人，以为他咒诅谁，谁就受害；祝福谁，谁的事就兴旺；但实际上，他是个术士，是出坏主意的人。然而他被迫违背自己的利益和意愿，去祝福以色列，见申命记 23:4-5、约书亚记 24:10；并且承认自己无法说动神去咒诅以色列。你们也当记念巴兰后来怎样劝巴勒引诱你们的列祖犯罪，这网罗怎样生效，并为此付上了二万四千人的生命。详尽的故事见民数记 22、23、24 章。

“从什亭”：这是巴勒按巴兰的计谋，借着米甸美貌却淫荡的女子开始败坏以色列的地方；这种败坏一直延续到吉甲，遍及他国境沿线。或者也可以这样理解：我的百姓啊，要记念我在巴力毗珥之事上怎样宽恕你；你们本该因那事在什亭被灭绝。也要记念摩西死后，我借着约书亚带领你们时所赐的怜悯；那时你们还住在什亭，见约书亚记 3:1。

“吉甲”：以色列在那里第一次占有应许之地，并且清楚看见他们的神是信实的。

“好使你们知道主的公义”：这词可以指怜悯、公平、正直、真实；但在这里更是指，在主与祂百姓这场争辩中，理完全在神这一边。

弥迦书 6:6 “我朝见主，在至高神面前屈身，当献上什么呢？岂可献一岁的牛犊为燔祭吗？”

在本章前半部分，你看见神决意要开庭审理，见弥迦书 6:1-2；也看见祂为自己向这忘恩负义的百姓申辩，见弥迦书 6:3-5。如今本节给出结果：这或者是这百姓中较好之人的真诚降服，并承认神的作为是公义的；或者是他们中间某些人发出的询问，他们对自己的正直仍保留一些看法，很像以赛亚书 58:3 里那些人，准备说：“我们已经照要求献祭了，等等；神还要我们做什么呢？”又或者这是询问，先知还要进一步指示他们在这事上该做什么，并暗示他们愿意献上神所要求的任何祭物。再或者，这是先知假设他们中有人会问，在这种情况下应当怎样行；这样以拟人的方式，自然地为进一步的教导开路。

“当献上什么呢？”：希伯来文是“用什么呢？”我当作什么预备，才可合宜、正当地来到神面前？

“我”：是代表全体百姓说的，或代表他们中最有思想的人说的；这个“我”就是犹太百姓。

“朝见主”：这是圣殿中的说法，指人在敬拜中庄严地来到神面前；迦勒底译本释得很好：“我当用什么在主面前事奉呢？”

“在至高神面前屈身”：这是对前一句的解释；意思是，我来俯伏敬拜主的时候，当带着什么来到祂面前？

“至高神”：以色列的神正是如此；天是祂的宝座，地是祂的脚凳；偶像不过是粪堆之神，唯有我们的神是居于高处的神。

“岂可献燔祭朝见祂吗？”：这些祭物足以证明我一切都欠于神，或足以平息祂的怒气吗？祂的怒气本可像祭坛上的火吞灭祭物那样吞灭我。

“献一岁的牛犊”：这大概是重复前面所说的，正如圣经常常如此，为要更坚固地证实，也更深地打动我们。

弥迦书 6:7 “主岂喜悦千千的公羊，或万万的油河吗？我岂可为自己的罪过献我的长子吗？岂可为心中的罪献我身所生的吗？”

“主岂喜悦千千的公羊吗？”：律法规定献公羊，是一只牲畜对应一次献祭；若这还太少，那就加增吧，我们就献许多，极多；这是一种夸张的说法。

“或万万的油河吗？”：献祭时素祭也需要油，但数量并不大，不过一罗革或一欣，也就是少量而已；但我们知道，这样的礼物与神赐给我们的无限恩惠相比，远远不够。既然祂是我们的神，祂就配得上千上万的油河；若我们真有那样丰富，也都当归给祂。类似的夸张说法可见于以赛亚书 40:15-17。

“我岂可献我的长子吗？”：这不是按理性或宗教的任何规则可实行的事，而是用来证明他们的“愿意”，好像亚伯拉罕一样愿献上长子，正如他把以撒献给神。舍弃任何一个孩子已经很难，舍弃家中的力量、荣耀和盼望就更难；然而这些人像假冒为善的人，或像没有人性的外邦人一样，宁可这样做，也不肯去做真正蒙主悦纳的事。

“为我的罪过”：就是为平息主因我的罪所发的怒气；这些能作为赎罪之物吗？

“为心中的罪献我身所生的吗？”：这问题再次重复，是要更深地打动我们。这话也可以这样读：“我岂可献我的长子？”这就成了“我的罪”。“我身所生的呢？”这些就成了“我心中的罪”。

弥迦书 6:8 “世人哪，耶和华已指示你何为善。祂向你所要的是什么呢？只要你行公义，好怜悯，存谦卑的心与你的神同行。”

先知对弥迦书 6:7 那询问所作的回答，和发问之人所期待的完全不同：你们既这样发问，其实大可不必费这番工夫。

“祂”：就是神自己，早已把这事向你们讲得够清楚了。

“你”：犹太人啊，你们每一个人都本可以从神的律法知道，什么能讨你们的神喜悦，带着什么可以来到祂面前；你们本可读到撒母耳记上 15:22，知道祂喜悦你们顺从祂的话；更早在申命记 10:12、13、20，同样的实践原则早已立下。

“何为善”：就是对你们自己本有益处、又蒙你们的神喜悦的事；你们圣洁公义的列祖曾亲口从神那里知道这是什么善，你们也本可以知道，自己该带着什么来到神面前。

“主向你所要的是什么呢？”：祂真要求那么多吗？或者祂会撇开别的而只要求这个吗？或者祂会在这些以外还要求别的吗？这问题无论从否定、比较或绝对的意义上，都必须作出回答：主不要求人脱离道德责任而只献祭；祂对祭祀的要求，也远不及下文所说这些责任重要。

“行公义”：就是向每个人尽其当得的，无论尊长、同辈、卑幼；对众人都公正，不在身体、财物或名誉上压迫任何人；你们与人来往时，胸中要自带公正的法庭，凡事按公平而行。

“好怜悯”：要向一切需要你恩待的人存慈爱、怜悯和同情，不要对任何人苛刻；即使人的法律并不要求你放弃自己的权利，而你若把自己一切应得的都索取回来，也并没有触犯人的法律，但你仍当顾念爱的律法，并且喜乐地施行怜悯，见罗马书 12:8，哥林多后书 9:7，希伯来书 13:16。

“存谦卑的心与你的神同行”：凡是直接关系到第一块法版诫命的责任，凡是一切对神的敬虔操练和举止，都要在神面前持守真诚谦卑的心；要高举祂、祂的律法和祂的定旨；不要因神借护理所作最终的安排而发怨言，也不要埋怨祂任何一条诫命；你当知道并承认，即使你做完了一切，仍不过是无用的仆人，见路加福音 17:10。

弥迦书 6:9 “主的声音向这城呼叫，智慧人必看见你的名；你们当听这杖，并听那设立这杖的是谁。”

“主的声音”：或者借着祂的审判，因为每一个审判都是主的声音，祂借此说话；或者更可能是借着祂的先知。无论百姓听或不听，主自己都在其中。

“呼叫”：因为这些人像聋子，或像昏睡、自安自恃的人，不肯听较温和、较柔和的呼唤，所以先知必须尽可能高声向他们呼喊。

“向这城”：是向以色列和犹大各城说的，尤其是耶路撒冷和撒玛利亚，因为那里人最多，也最合理地可以设想有最明白事理的人居住，应当听见并思想。

“智慧人”：为使意思完整，译文补上了“人”字；若不补上，原意也可以直说成“智慧必听见”。但无论怎样处理，都需要像我们译文这样来表达；我想不出还有比通行译法更贴切的。这里以抽象代具体，也许还表示最高程度，即“智慧”，也就是“最有智慧的人”，必听见等等。

“必看见我的名”：就是正确领会并恭敬敬畏主在执行公义愤怒时，其作为所显出的圣洁、公义、必要性，以及祂的能力和威严；这些怒气是临到那些愚顽刚硬的罪人的。

“听”：就是仔细思想并分辨。

“你们”：指耶路撒冷和撒玛利亚的居民，也包括十二支派其余各城的人。

“这杖”：就是神现在所降下的惩罚，祂将借此为自己的案件申诉。这些惩罚被称为“杖”，或者因为它们出于神，祂曾经并且仍愿意作他们的父；或者因为这是一个总括性的词，涵盖了各样施加的刑罚。

“那设立这杖的是谁”：就是谁差遣它，谁拿着这杖，谁拣选它并用它击打；这杖可能是亚述人，也可能是巴比伦人，或在不同时期两者都有。这是明显的字面意思；还有别的解释，但因不合本书写作目的，所以略去不提。

“主的声音”：或者借着祂的审判，因为每一个审判都是主的声音，祂借此说话；或者更可能是借着祂的先知。无论百姓听或不听，主自己都在其中。

“呼叫”：因为这些人像聋子，或像昏睡、自安自恃的人，不肯听较温和、较柔和的呼唤，所以先知必须尽可能高声向他们呼喊。

“向这城”：是向以色列和犹大各城说的，尤其是耶路撒冷和撒玛利亚，因为那里人最多，也最合理地可以设想有最明白事理的人居住，应当听见并思想。

“智慧人”：为使意思完整，译文补上了“人”字；若不补上，原意也可以直说成“智慧必听见”。但无论怎样处理，都需要像我们译文这样来表达；我想不出还有比通行译法更贴切的。这里以抽象代具体，也许还表示最高程度，即“智慧”，也就是“最有智慧的人”，必听见等等。

“必看见我的名”：就是正确领会并恭敬敬畏主在执行公义愤怒时，其作为所显出的圣洁、公义、必要性，以及祂的能力和威严；这些怒气是临到那些愚顽刚硬的罪人的。

“听”：就是仔细思想并分辨。

“你们”：指耶路撒冷和撒玛利亚的居民，也包括十二支派其余各城的人。

“这杖”：就是神现在所降下的惩罚，祂将借此为自己的案件申诉。这些惩罚被称为“杖”，或者因为它们出于神，祂曾经并且仍愿意作他们的父；或者因为这是一个总括性的词，涵盖了各样施加的刑罚。

“那设立这杖的是谁”：就是谁差遣它，谁拿着这杖，谁拣选它并用它击打；这杖可能是亚述人，也可能是巴比伦人，或在不同时期两者都有。这是明显的字面意思；还有别的解释，但因不合本书写作目的，所以略去不提。

弥迦书 6:10 “恶人家中岂仍有不义之财吗？那可憎的小升斗岂仍存在吗？”

“岂仍有吗？”：在有这么多明文律法严严禁止、这么多对这种行为的刑罚实例、又有这么多先知如此多的责备、警告和劝勉之后，你们竟还敢如此不义地行事吗？

“不义之财”：就是用伤害人、压迫人的手段得来的财物，是不义得来的财富；他们积敛财富时所行的邪恶，也和财富一同积存下来，正如雅各书 5:3 所说的那样。

“在恶人家中”：没有人想到归还他们不义所得之物；那些积聚这些财物的恶父，把它们存放在家里，儿女又继续保有它们。这家，也就是这家族的人，照着他们父辈所行的去行，积蓄强暴，因此公然违背弥迦书 6:1 所提出的首要原则，就是“行公义”。

“那小升斗”：就是少于标准的量器；见阿摩司书 8:5。借此，这些不义的人既得罪神，也欺骗买卖对象。

“那可憎的”：神憎恶这样的不公义，见箴言 11:1，20:10、23，申命记 25:13-16；在祂眼中，这是极其可恨的。

“岂仍有吗？”：在有这么多明文律法严严禁止、这么多对这种行为的刑罚实例、又有这么多先知如此多的责备、警告和劝勉之后，你们竟还敢如此不义地行事吗？

“不义之财”：就是用伤害人、压迫人的手段得来的财物，是不义得来的财富；他们积敛财富时所行的邪恶，也和财富一同积存下来，正如雅各书 5:3 所说的那样。

“在恶人家中”：没有人想到归还他们不义所得之物；那些积聚这些财物的恶父，把它们存放在家里，儿女又继续保有它们。这家，也就是这家族的人，照着他们父辈所行的去行，积蓄强暴，因此公然违背弥迦书 6:1 所提出的首要原则，就是“行公义”。

“那小升斗”：就是少于标准的量器；见阿摩司书 8:5。借此，这些不义的人既得罪神，也欺骗买卖对象。

“那可憎的”：神憎恶这样的不公义，见箴言 11:1，20:10、23，申命记 25:13-16；在祂眼中，这是极其可恨的。

弥迦书 6:11 “我若用诡诈的天平和囊中欺骗人的法码，岂可算他们为清洁吗？”

“我岂可呢？”：这话可以有一点指先知自己，就是神设立他作责备者，公正地评断这百姓的罪；那么意思就是：当我按他们的行为这样判断他们时，岂可奉承他们，说他们比实际更好吗？但这话更好还是指神自己。

“算他们为清洁”：就是认可、称义或宣判他们无罪，好像他们是义人，不该受罚一样吗？我岂可让这样不义的人逃脱吗？这个问题包含强烈的否定。

“诡诈的天平”：这一种器具代表其余一切买卖中用来分量货物、使买卖双方知道买卖数量的器具。

“囊”：就是他们在家里存放法码、出门时又随身携带的袋子。

“欺骗人的法码”：希伯来文是“诡诈的石头”；他们像我们许多地方的人一样，用石头作秤砣；这不义的百姓无论在家里还是在外面都行欺诈，天平和法码都带着诡诈，都在律法所定罪之列，见利未记 19:35-36，申命记 25:13-16。

弥迦书 6:12 “城里的富户满行强暴，其中的居民说谎话，口中的舌头尽是诡诈。”

“因为”：这是用来证明控诉属实，也证明神所宣告要惩罚他们的决定是公正的。

“城里的富户”：这些人本来比别人更少受到不义行事的试探；他们供给充足，即使不经商也能生活，经商时也本该满足于诚实所得；他们原该作慈爱和慷慨的榜样，然而在这罪上最深重的，偏偏就是这些人。

“其中”：指耶路撒冷、撒玛利亚，以及国中各个通商之城。

“满行强暴”：他们心里、行为上和结果上都充满强暴与掠夺；他们的心思倾向欺诈和不诚实，行为上以诡计和虚假经营，财富也是借着强暴堆积起来的。

“居民”：这病是普遍的，不只是少数几个富人，而是城里居住的人都成了压迫人的；或者也可以这样理解：凡来住在他们中间的人，很快就染上这病，学会这些做法。

“其中”：指迦南地所有城邑。

“说谎话”：他们已经习惯说谎；他们无论肯定还是否定，都毫无真实可言。

“口中的舌头尽是诡诈”：他们中间没有一个人心地坦白、正直、诚实。大卫也曾为他那个时代如此哀叹，见诗篇 12:1-2。

弥迦书 6:13 “因此，我也要击打你，使你成病；又因你的罪使你荒凉。”

“因此”：因为你们这些许多强暴、欺诈和谎言的罪。

“我也要击打你，使你成病”：有人把这话读作“我已经开始击打你”，这样和历史相当吻合，因为叙利亚人、亚述人、阿拉伯人等加在以色列和犹大身上的战争、掠夺、掳掠和荒凉，正是他们忧患和神公义刑罚的开端。但照我们现在的译法，“击打你，使你成病”，在语法结构上也同样合适，在历史上也合适；而且这样更有分量：神不久就要如此击打，以致祂杖责的打击直达人的内心，使以色列因主加给他的创伤而心里发病。

“使你荒凉”：这在撒缦以色倾覆十支派之国，以及尼布甲尼撒掳去两支派之国的时候，完全应验了。

“因你的罪”：这些罪是增多了的、加重了的、顽梗持守不放的，并且没有悔改。

“因此”：因为你们这些许多强暴、欺诈和谎言的罪。

“我也要击打你，使你成病”：有人把这话读作“我已经开始击打你”，这样和历史相当吻合，因为叙利亚人、亚述人、阿拉伯人等加在以色列和犹大身上的战争、掠夺、掳掠和荒凉，正是他们忧患和神公义刑罚的开端。但照我们现在的译法，“击打你，使你成病”，在语法结构上也同样合适，在历史上也合适；而且这样更有分量：神不久就要如此击打，以致祂杖责的打击直达人的内心，使以色列因主加给他的创伤而心里发病。

“使你荒凉”：这在撒缦以色倾覆十支派之国，以及尼布甲尼撒掳去两支派之国的时候，完全应验了。

“因你的罪”：这些罪是增多了的、加重了的、顽梗持守不放的，并且没有悔改。

弥迦书 6:14 “你要吃，却吃不饱；你的虚弱必在你中间；你必挪去，却救护不了；你所救护的，我必交给刀剑。”

“你要吃”：这话无论按字面还是按比喻，都是指使用他们所有的东西；神曾如此警告，见利未记 26:26；神也曾这样惩罚犹太人，参哈该书 1:6。但“却吃不饱”就是：你吃用自己所有的东西时，得不着甘甜，也得不着力量；你的罪要使你一切所有的，不是变苦，就是不足，结果都对你无益。

“你的虚弱”：就是你的毁灭；一部分来自你自身内部的纷争、阴谋和强暴，另一部分来自仇敌闯入你中间，把战争带进你腹心之地。

“必在你中间”：你要先在家中因自己之手而被削弱，继而被围困你城邑、攻取你城的仇敌彻底毁灭。

“你必挪去”：这里虽然有一些不同读法，但最明显、最自然的意思还是照现行译法。无论把这“挪去”理解为带走人，如妻子、儿女或朋友，他们虽然努力想把这些人从仇敌手中救出来，却仍不能救；或理解为带走物，如财货，就是最贵重、最便于携带的产业和财富。正如人在危难中、逃避仇敌追赶时，会收拾最好的家当，拉着儿女，带到更远之地或坚固营寨去；这百姓在受侵略时，很可能也是如此，见耶利米书 35:11。

“却救护不了”：你把儿女安置在那里，把财物藏在那里，仇敌却仍要追到那里，在那里围困你和你的一切；或者即使你逃到别国，也不能在那里得着安全的避难所。

“你所救护的”：就是你暂时保全、不落在仇敌手中的那些东西，或许只有几周、几个月之久，你以为那已经安全了。

“我必交给”：借着你意料不到、想不到的变故，然而这些事都受神圣智慧和权能那无误且不可抗拒之手的引导；它终究要被交出，落到仇敌手里，以致任何有思想的人都能看出其中有神的手。

“交给刀剑”：就是被国内和民间的战争所剪除，或被亚述人入侵、征服并蹂躏的军队所灭绝。

“你要吃”：这话无论按字面还是按比喻，都是指使用他们所有的东西；神曾如此警告，见利未记 26:26；神也曾这样惩罚犹太人，参哈该书 1:6。但“却吃不饱”就是：你吃用自己所有的东西时，得不着甘甜，也得不着力量；你的罪要使你一切所有的，不是变苦，就是不足，结果都对你无益。

“你的虚弱”：就是你的毁灭；一部分来自你自身内部的纷争、阴谋和强暴，另一部分来自仇敌闯入你中间，把战争带进你腹心之地。

“必在你中间”：你要先在家中因自己之手而被削弱，继而被围困你城邑、攻取你城的仇敌彻底毁灭。

“你必挪去”：这里虽然有一些不同读法，但最明显、最自然的意思还是照现行译法。无论把这“挪去”理解为带走人，如妻子、儿女或朋友，他们虽然努力想把这些人从仇敌手中救出来，却仍不能救；或理解为带走物，如财货，就是最贵重、最便于携带的产业和财富。正如人在危难中、逃避仇敌追赶时，会收拾最好的家当，拉着儿女，带到更远之地或坚固营寨去；这百姓在受侵略时，很可能也是如此，见耶利米书 35:11。

“却救护不了”：你把儿女安置在那里，把财物藏在那里，仇敌却仍要追到那里，在那里围困你和你的一切；或者即使你逃到别国，也不能在那里得着安全的避难所。

“你所救护的”：就是你暂时保全、不落在仇敌手中的那些东西，或许只有几周、几个月之久，你以为那已经安全了。

“我必交给”：借着你意料不到、想不到的变故，然而这些事都受神圣智慧和权能那无误且不可抗拒之手的引导；它终究要被交出，落到仇敌手里，以致任何有思想的人都能看出其中有神的手。

“交给刀剑”：就是被国内和民间的战争所剪除，或被亚述人入侵、征服并蹂躏的军队所灭绝。

弥迦书 6:15 “你必撒种，却不得收割；你必踹橄榄，却不得用油抹身；又踹葡萄，却不得喝酒。”

“你必撒种”：你要花大力气、大代价去耕种和播种。

“却不得收割”：庄稼或者长不到收成，或者即使长成了，也要被仇敌收去。

“你必踹橄榄”：你要付出劳力，使自己疲惫，去栽树、收果、榨油。

“却不得用油抹身”：当你预备好可以使用时，仇敌却要把它夺去。油在那些地方用处很多，因为它能极大舒畅全身。

“又踹葡萄”：这里省略了话，意思必须补足为：你必踹那产甜酒的葡萄。

“却不得喝酒”：在这事上，就像前面两样一样，你必落空；你不得享受自己的劳碌，也不能因新酒而心里欢畅；不仅如此，你还要因愤懑而发病，因为你看见仇敌的心因你原本为别的客人所预备的酒而快乐。

弥迦书 6:16 “因为你守暗利的恶规，行亚哈家一切所行的，顺从他们的计谋；因此我必使你荒凉，使其中的居民令人嗤笑；你们也必担当我百姓的羞辱。”

“暗利的恶规”：关于他，你可见列王纪上 16:25-28。他建造撒玛利亚，使之成为王城，也成为耶罗波安所引进之宗教的中心；这样，他既巩固了偶像崇拜，也使这崇拜因设在王城中而更有体面；而耶罗波安原是把这种敬拜设在较不起眼的地方。

“你守”：就是殷勤地守，极其认真。至于“亚哈家一切所行的”，总括起来，就是巩固耶罗波安的偶像崇拜，引进巴力的偶像敬拜，见列王纪上 16:31-33；剪除主的先知，见列王纪上 18:4，19:10、14；废弃对神真实的敬拜；此外还有残暴地设计害死无辜之人，夺取其产业，见列王纪上 21:8-9，等等。

“你们”：指以色列家的人。你们虽然处在一些本没有太多理由看重亚哈家的家族统治之下，却仍行了他们拜偶像和压迫人的事；至于犹大家的人，你们也败坏了，行了与他们相似的事。

“顺从他们的计谋”：这在约兰的统治、作为和谋略中，字面上就应验了，见列王纪下 8:17-18；在亚哈谢身上也是如此，他是约兰的儿子、约沙法的孙子，见列王纪下 8:27。耶户和他的继承者也都是如此，持续在牛犊崇拜和压迫穷人的事上不回头。这样，他们不是谦卑地与神同行，反而公然离弃祂，违背神向他们所要求的。

“因此我必使你”：等等，最终这就是结局；或者说，按其必然趋势，这事不可能以别的方式收场。虽然他们本无此意，神也不是要他们这样行，好叫事情落到这样的结局。

“荒凉”：就是彻底的荒废，叫看见的人都惊骇。

“其中的居民”：就是城中或地上的居民，要成为令人嗤笑的对象，表示人对他们的憎恶和讥诮，见申命记 28:37，耶利米书 25:9、18，29:18。

“你们也必担当我百姓的羞辱”：就是律法所警告的那羞辱，如果我的百姓离弃我，就要承担；或者意思是，耶路撒冷要像撒玛利亚一样受羞辱；又或者如以西结书 36:20 所说。

“暗利的恶规”：关于他，你可见列王纪上 16:25-28。他建造撒玛利亚，使之成为王城，也成为耶罗波安所引进之宗教的中心；这样，他既巩固了偶像崇拜，也使这崇拜因设在王城中而更有体面；而耶罗波安原是把这种敬拜设在较不起眼的地方。

“你守”：就是殷勤地守，极其认真。至于“亚哈家一切所行的”，总括起来，就是巩固耶罗波安的偶像崇拜，引进巴力的偶像敬拜，见列王纪上 16:31-33；剪除主的先知，见列王纪上 18:4，19:10、14；废弃对神真实的敬拜；此外还有残暴地设计害死无辜之人，夺取其产业，见列王纪上 21:8-9，等等。

“你们”：指以色列家的人。你们虽然处在一些本没有太多理由看重亚哈家的家族统治之下，却仍行了他们拜偶像和压迫人的事；至于犹大家的人，你们也败坏了，行了与他们相似的事。

“顺从他们的计谋”：这在约兰的统治、作为和谋略中，字面上就应验了，见列王纪下 8:17-18；在亚哈谢身上也是如此，他是约兰的儿子、约沙法的孙子，见列王纪下 8:27。耶户和他的继承者也都是如此，持续在牛犊崇拜和压迫穷人的事上不回头。这样，他们不是谦卑地与神同行，反而公然离弃祂，违背神向他们所要求的。

“因此我必使你”：等等，最终这就是结局；或者说，按其必然趋势，这事不可能以别的方式收场。虽然他们本无此意，神也不是要他们这样行，好叫事情落到这样的结局。

“荒凉”：就是彻底的荒废，叫看见的人都惊骇。

“其中的居民”：就是城中或地上的居民，要成为令人嗤笑的对象，表示人对他们的憎恶和讥诮，见申命记 28:37，耶利米书 25:9、18，29:18。

“你们也必担当我百姓的羞辱”：就是律法所警告的那羞辱，如果我的百姓离弃我，就要承担；或者意思是，耶路撒冷要像撒玛利亚一样受羞辱；又或者如以西结书 36:20 所说。