弥迦书 第 5 章 · 马太·普尔

弥迦书 5:1 “成群地聚集吧，成群的女子啊；他已经围攻我们；他们要用杖击打以色列审判者的脸。” 基督的降生被预言，见弥迦书 5:1-3；他的国度，见弥迦书 5:4-7；他对仇敌的完全征服，见弥迦书 5:8-15。

有人说，这节经文是对以色列仇敌的尖锐讽刺。另一些人认为，这是对那些灾祸的重述，并描述这些不久将临到犹大和耶路撒冷的灾祸会盛行到什么程度，或借着西拿基立和他的亚述人，或借着尼布甲尼撒和他的巴比伦人；在这种情况下，神的百姓似乎这样说：我们已经听见我们必须暂时受什么苦，以及我们最终将怎样得蒙拯救并得胜；既然次序就是如此，先有患难，后有救恩，那么，仇敌啊，不要迟延，现在就成群聚集吧；召集你的军兵，指定你的会合之处，带来你那些抢掠、毁坏的军队，你那些毫无怜悯、流人血的军队，组织你的大军吧，亚述人哪；关于他，以赛亚也预言了极相似的话，见以赛亚书 8:6-10。这段弥迦的话也可能进一步指向尼布甲尼撒麾下的巴比伦军队；在这两者的强暴之下，他们都要受苦，但犹太人也都将不久从这两者手下得着荣耀的拯救。

“成群的女子”是指尼尼微这成群之城：从她最初的建造者起，她就是一座充满军队的城，专门抢掠、剪除、毁灭；并且在普勒、提革拉毗列色、撒缦以色和西拿基立这四位君王相继统治的九十五年间，这种情形尤为严重。巴比伦在她的时期对犹大也同样构成扰害，因此她也必须是这“成群的女子”。

“他”就是仇敌，或是亚述人，他们攻取了除耶路撒冷以外的一切地方，并且也围困了耶路撒冷；或是巴比伦人，后来他们围攻并攻取了耶路撒冷，洗劫城邑，焚烧圣殿，掳掠百姓。

“已经围攻我们”：这是预言体的说法，意思是必定要围攻耶路撒冷的居民，那时神唯一的百姓；君王、审判官和百姓都被围困在城中。

“他们”就是那骄傲、得势、施行压迫的仇敌。

“要击打审判者”就是击打君王，这位最高审判者。

“以色列的”不是指十个支派，虽然他们通常被这样称呼，而是指那依附大卫家族的两个支派。

“用杖击打脸”是一个谚语式的说法，表示对所说之人极其轻蔑的对待。这在西拿基立的将军拉伯沙基那样辱骂敬虔的希西家时，已部分应验；而且他还不以此为足，连以色列的神也一并亵渎了，见列王纪下 18:19 等处，以赛亚书 37:23。后来当西底家、他的儿女、谋士和朝廷官员被狂傲的巴比伦人极其残暴地对待时，这话就更充分、更按字面地应验了，见列王纪下 25:6,7；历代志下 36:13,17,18；耶利米书 52:6 等处。既然这一切都必须临到我们，骄傲的仇敌啊，就快快来行吧，因为这最终必成为我们的拯救和你的毁灭。

弥迦书第 5 章

基督的降生被预言，见弥迦书 5:1-3；他的国度，见弥迦书 5:4-7；他对仇敌的完全征服，见弥迦书 5:8-15。

有人说，这节经文是对以色列仇敌的尖锐讽刺。另一些人认为，这是对那些灾祸的重述，并描述这些不久将临到犹大和耶路撒冷的灾祸会盛行到什么程度，或借着西拿基立和他的亚述人，或借着尼布甲尼撒和他的巴比伦人；在这种情况下，神的百姓似乎这样说：我们已经听见我们必须暂时受什么苦，以及我们最终将怎样得蒙拯救并得胜；既然次序就是如此，先有患难，后有救恩，那么，仇敌啊，不要迟延，现在就成群聚集吧；召集你的军兵，指定你的会合之处，带来你那些抢掠、毁坏的军队，你那些毫无怜悯、流人血的军队，组织你的大军吧，亚述人哪；关于他，以赛亚也预言了极相似的话，见以赛亚书 8:6-10。这段弥迦的话也可能进一步指向尼布甲尼撒麾下的巴比伦军队；在这两者的强暴之下，他们都要受苦，但犹太人也都将不久从这两者手下得着荣耀的拯救。

“成群的女子”是指尼尼微这成群之城：从她最初的建造者起，她就是一座充满军队的城，专门抢掠、剪除、毁灭；并且在普勒、提革拉毗列色、撒缦以色和西拿基立这四位君王相继统治的九十五年间，这种情形尤为严重。巴比伦在她的时期对犹大也同样构成扰害，因此她也必须是这“成群的女子”。

“他”就是仇敌，或是亚述人，他们攻取了除耶路撒冷以外的一切地方，并且也围困了耶路撒冷；或是巴比伦人，后来他们围攻并攻取了耶路撒冷，洗劫城邑，焚烧圣殿，掳掠百姓。

“已经围攻我们”：这是预言体的说法，意思是必定要围攻耶路撒冷的居民，那时神唯一的百姓；君王、审判官和百姓都被围困在城中。

“他们”就是那骄傲、得势、施行压迫的仇敌。

“要击打审判者”就是击打君王，这位最高审判者。

“以色列的”不是指十个支派，虽然他们通常被这样称呼，而是指那依附大卫家族的两个支派。

“用杖击打脸”是一个谚语式的说法，表示对所说之人极其轻蔑的对待。这在西拿基立的将军拉伯沙基那样辱骂敬虔的希西家时，已部分应验；而且他还不以此为足，连以色列的神也一并亵渎了，见列王纪下 18:19 等处，以赛亚书 37:23。后来当西底家、他的儿女、谋士和朝廷官员被狂傲的巴比伦人极其残暴地对待时，这话就更充分、更按字面地应验了，见列王纪下 25:6,7；历代志下 36:13,17,18；耶利米书 52:6 等处。既然这一切都必须临到我们，骄傲的仇敌啊，就快快来行吧，因为这最终必成为我们的拯救和你的毁灭。

弥迦书 5:2 “伯利恒以法他啊，你在犹大诸千族中虽为小，将来必有一位从你那里出来归于我，在以色列中为我作掌权的；他的根源从亘古，从太初就有。”

“但是”，希伯来文作“并且”。

“伯利恒”不是西布伦支派里的那个伯利恒，见约书亚记 19:15，而是犹大支派里的那个，因此被称为“犹大的伯利恒”，见马太福音 2:1,6。

“以法他”有人说这名字来自迦勒的妻子；但这不大可能，因为早在想到迦勒的妻子之前，这地方早已有此名，见创世记 35:19。更可能的是，它因所在地土壤肥美、出产丰盛而被称为“以法他”；这名字所由出的希伯来字含有丰盛之意，因此它也被称为“伯利恒”，就是“粮之家”。

“你虽为小”：有人把这句话读成问句，“你是小吗？”而答案应是否定的，“你并不小”；这样就使马太福音 2:6与先知这话相协调。有人把它读成中性，“你列在诸千族中本是小事”，意思是，在犹大中有一个千夫长或一千人的首领归你，这算不得什么，更大的尊荣将临到你；因为那将作神全体百姓元首和大君的弥赛亚，要从你而出。类似的说法见列王纪下 20:10；以赛亚书 49:6。经文中对“Tsair”这词本身就有一种解释，表示它与我们通常的理解相反；耶利米书 48:4也是如此。迦勒底意译本把它解释为苏丹或王子，但我怀疑圣经中是否能举出一个例子证明“Tsair”有伟大、显著或首领的意思。我们的译者较好地补入了转折词“虽”，使意思既清楚又平易：至于伯利恒以法他，她是如此微小，几乎不能列在犹大那些按千数出征、由千夫长、长官或千夫长统领的城邑之中。

“在犹大的诸千族中”：这是王族的支派，弥赛亚要从其中兴起；这个支派和别的支派一样，被分成若干“千族”，每一个千族都有首领。而伯利恒所属的这一“千”，或按我们的说法，这一队伍，在人看来是其中最小的之一。

“必有一位从你那里出来”：意思是他要从犹大支派、从伯利恒城出来，就是在那里出生。

“归于我”：是为要成就神借弥赛亚所定意要成就的那大工。

“在以色列中作掌权的”：就是在以色列中作王、作主；是在神的以色列中，就是那按信心也按肉身的全以色列中掌权。基督这位主在他们中间，见弥迦书 4:7。

“他的根源从亘古，从太初就有”：这是说，就他作为与父同等的神子而言，他的生成为永恒；这断言了他神性本体的永恒性。

弥迦书 5:3 “因此，主必将以色列人交付敌人，直等那临产的妇人生下子来；那时掌权者其余的弟兄必归到以色列人那里。”

“因此”，或也可作“然而”，因为这个语气词有此含义。

“主必”就是以色列的神必。

“将他们交付”给迦勒底人，让他们被其蹂躏，被掳去，在那里因他们在本地得罪神的罪而受苦，直到所定的时候，就是七十年满了，为惩罚犹太人所指定的时候。

“那临产的妇人”是指锡安的女子，这里把她比作生产的妇人。

“生下子来”是指从被掳中得释放，这里拿妇人生子作比，正如弥迦书 4:9,10所说。

“掌权者其余的弟兄”就是弥赛亚的弟兄，也就是那些被掳去的犹大和便雅悯人，他们必归到以色列人那里；他们因古列得释放，要回到本地，并在那里重新建立起来；他们是与以色列一同归回，而不是归向以色列。所有这些按字面上都指他们从巴比伦得蒙救赎，这原是弥赛亚能力和怜悯向他们施行的结果，如弥迦书 4:10，5:2所示；但这也进一步指向一个更荣耀的救赎，并指向那些在他们重返并重新定居迦南以后，直到道成肉身、由童贞女所生的弥赛亚来到之间，将落在犹太人身上的诸般患难；到那时，以赛亚书 7:14的话就要应验，那时弥赛亚，大卫之子，要建立他的国度，把神全以色列从无知、罪恶和阴间的掳掠中救出来，并要把外邦人，就是他弟兄中那余剩的人，领进来，使他们归于真以色列，并使他们在神面前成为一个教会。

“因此”，或也可作“然而”，因为这个语气词有此含义。

“主必”就是以色列的神必。

“将他们交付”给迦勒底人，让他们被其蹂躏，被掳去，在那里因他们在本地得罪神的罪而受苦，直到所定的时候，就是七十年满了，为惩罚犹太人所指定的时候。

“那临产的妇人”是指锡安的女子，这里把她比作生产的妇人。

“生下子来”是指从被掳中得释放，这里拿妇人生子作比，正如弥迦书 4:9,10所说。

“掌权者其余的弟兄”就是弥赛亚的弟兄，也就是那些被掳去的犹大和便雅悯人，他们必归到以色列人那里；他们因古列得释放，要回到本地，并在那里重新建立起来；他们是与以色列一同归回，而不是归向以色列。所有这些按字面上都指他们从巴比伦得蒙救赎，这原是弥赛亚能力和怜悯向他们施行的结果，如弥迦书 4:10，5:2所示；但这也进一步指向一个更荣耀的救赎，并指向那些在他们重返并重新定居迦南以后，直到道成肉身、由童贞女所生的弥赛亚来到之间，将落在犹太人身上的诸般患难；到那时，以赛亚书 7:14的话就要应验，那时弥赛亚，大卫之子，要建立他的国度，把神全以色列从无知、罪恶和阴间的掳掠中救出来，并要把外邦人，就是他弟兄中那余剩的人，领进来，使他们归于真以色列，并使他们在神面前成为一个教会。

弥迦书 5:4 “他必起来，倚靠主的大能，凭耶和华他神之名的威严，牧养他的羊群；他们要安然居住，因为他现在必尊大，直到地极。”

“他”就是那生在伯利恒的掌权者，弥赛亚；“站立”这个姿势有时表示仆人的职分，但在这里说的是这位统治者、他的政权和国度所有的准备、喜乐、坚定和稳固。

“牧养”是像牧人殷勤看顾、引导、保守、喂养自己的羊一样，或像君王也被称为牧人一样。基督就是那位好牧人，见约翰福音 10:14；他也是公义圣洁的统治者，他的政权必无穷尽，见以赛亚书 9:7。

“倚靠主的大能”就是倚靠神赐给他的帮助；因为基督作为神人，是靠着父的能力完成这大工，施行救赎，建立并坚立他的教会；父与他同在，扶持他，正如所应许的，见以赛亚书 61:1-3。天上地下所有的权柄都赐给了我们的中保基督；他既是永恒的神，与父有同等的权能，就凭着自己的能力胜过一切仇敌，除去一切艰难，聚集并治理他的教会，而且要如此直到世界的末了；并且有那样明显、使人信服的神圣能力和荣耀的记号在他身上运行，也在那些他所差遣去传福音的人身上运行，就是使徒们；这一切都归荣耀给神。

“凭他神之名的威严”是说，基督奉主的差遣而来，并在主的名里来、传道、行神迹、设立福音的教会。

“耶和华他神”就是父神。

“他们要安然居住”是指他的羊、他的臣民、他所救赎的以色列，就是由悔改归信的犹太人和外邦人组成的教会；他们要长存，阴间的门不能胜过他们。

“因为”教会被如此救赎并建立，是要使基督弥赛亚得荣耀；神要赐给他荣耀的名，所以这些事才如此安排。

“现在”或指不久以后，或指在适当的时候，在所定的时候。

“他必尊大，直到地极”：他的救赎恩典要被传扬到地极；他的权柄、他的属灵国度，要扩展得与世界本身一样广大。本节所说的一切，无论如何都太大，不能应用在所罗巴伯身上，这一点连一些犹太人自己也承认。

弥迦书 5:5 “这人必作我们的平安。当亚述人进入我们的地境，践踏我们的宫殿时，我们就必兴起七个牧者，八个首领攻击他。”

这一节像前一节一样深奥，其中的细节不容易完全对应具体的时代和事件。

“这”是希伯来文原文，也可以按中性来读，指时间，或事物，或兼指二者，如下文所说：到那时，这件事必作我们的平安；就是说，当亚述人侵入我们时，我们要借着祷告兴起足够的力量来抵挡他，这里用七个牧者等来表达。我们的译本补足了缺少的实体名词，用了“人”，即那位掌权的弥赛亚，他站立并倚靠主的大能牧养群羊。“必作平安”是神百姓所应许、所盼望的平安；他们一切的保全和拯救，不仅是为着弥赛亚的缘故，也是借着弥赛亚的权能成就的。

“当亚述人进入我们的地境”正如这预言发出后几年内西拿基立所做的；那时西拿基立和他的军队正是借着弥赛亚的权能和权柄被击败，犹大的平安得以保全。

“当他践踏我们的宫殿”就是亚述人在犹大各城所做的，除了耶路撒冷之外；对耶路撒冷他无能为力，因为神人弥赛亚与希西家和耶路撒冷同在，正如以赛亚书 8:8-10；37:32-35所预言的。

“那时，我们”就是希西家以及与他同在的先知和百姓，要借着向神祷告，得胜于神，使神差遣拯救和救恩临到他们。

“兴起七个牧者攻击他”：这个数字是确定的，却用来表示不确定的多数；这些被兴起之人的性质用“牧者”来表达，是为与把神的百姓比作羊或羊群的比喻相称，因为牧者特别照料羊群。

“八个首领”：这里又一次用一个确定的数目来表示不定的、却是足够的数目，以保证果效必然成就。神必为他的百姓兴起足够多的拯救者；这就是这句话的意思，正如别处说“六样患难，第七样也救你”，见约伯记 5:19。因此，按字面和历史的对应，我认为这些话是指希西家和耶路撒冷奇妙地从亚述人手下得拯救；但我毫不怀疑，这些话也有奥秘和属灵的指向，预言了基督为他的众教会所成就并持续保守的那平安，使他们得以抵挡一切仇敌，而亚述人不过是其预表。除了解释之外，我还不能略过这一点，就是“平安”这个词也有“报应”的意思，因此也可以译作：这必是亚述人从那七个牧者所受的报应，是对他侵入、掳掠犹大，并图谋攻击耶路撒冷的报应。

弥迦书 5:6 “他们必用刀剑毁坏亚述地，也必毁坏宁录地的关口；亚述人进入我们的地境，践踏我们边界的时候，他必拯救我们脱离亚述人。”

“他们”就是那七个牧者和八个首领，也就是神施行报应并拯救教会所使用的那些伟大、智慧、成功的器皿。

“必用刀剑毁坏亚述地”：这段经文似乎是指巴比伦人；他们在巴比伦王米罗达巴拉但的带领下侵入、毁坏并征服了亚述王国。此人也被称为比罗达巴拉但，见列王纪下 20:12。他曾差遣贺使去见希西家，那时希西家刚刚奇迹般地从致命疾病中痊愈，并且脱离了亚述人，见以赛亚书 39:1,2。这个米罗达趁着亚述国势衰弱的机会，一方面因西拿基立军队遭受大屠杀，以及这位强横大胆的君王被杀，另一方面因弑君者与以撒哈顿之间随后发生内战，就兴兵而起，并且在这次尝试中成功了，用充足的武力和流血征服了亚述王国。

“宁录地”：有人说与亚述地相同；但另一些人，也许更有道理，把它指向巴比伦及其国土。巴比伦后来借着尼布甲尼撒之手毁灭了犹太人、耶路撒冷和圣殿，而后又被神所兴起的玛代人和波斯人毁灭，好惩罚巴比伦并释放犹太人。

“在关口”按我们的译法，是指那些坚固的边境、防守全国入口的驻军；也可指他们的城邑，因为人是经城门进出的；或指他们在城门口设立的审判庭。意思是说，他们的军事力量和民政权柄都要被得胜的征服者制伏。

“他必”就是弥赛亚必这样行。

“拯救我们”就是拯救作他子民的犹太人。

“脱离亚述人”：亚述人既是一切其他仇敌的预表，也本身就是神百姓的仇敌。

“当他进入我们的地境，践踏我们的边界时”：参见弥迦书 5:1对此的解释。我再补充一点，这里译作“当”的词，也可以译作“因为”，从而指出主弥赛亚为何先如此对待亚述，继而对待巴比伦。

弥迦书 5:7 “雅各余剩的人必在多国的民中，如从主那里降下的露水，又如甘霖降在草上；不仗赖人力，也不等候世人之功。”

“雅各余剩的人”既包括那些在城和殿被焚毁、被掳分散之后仍然存活的余民，也包括那照着恩典拣选所留下的全部余民，无论是按肉身作雅各的，还是按圣灵作雅各的。

“在多国的民中”或是指巴比伦统治之下的各族人民，这完全可以称为“多民”，因为论到尼布甲尼撒曾说神把列国列邦都赐给了他，见耶利米书 27:6-8；或是指他们归回本地并重新建立之后，住在列国、就是他们邻邦中间。无论这余民在哪里，

“必如露水”：或是像露水那样存留并增多；或是像露水滋润草木并使之得益一样，这余民所在之处，也要成为那些善待他们之人的祝福；正如何西阿书 14:5所说。

“从主那里降下”：这将是神特别的工作；露水没有别的父源和泉源，同样，临到雅各的福分，以及借着雅各临到他人的福分，都要从主而来。神也这样赐福给那些祝福亚伯拉罕后裔的人，见创世记 12:3。古列和与他同在的波斯人也因此得福，见以赛亚书 45:1-4。

“又如甘霖降在草上”：这是用不同却非常贴切的表达说同一件事；善待雅各的列国，也必因此发旺兴盛，正如草因露水和甘霖而繁茂。

“不仗赖人力，也不等候世人之功”：这将单单是神的工作；他要亲手赐福这样的人，正如露水和甘霖只由他赐下，不靠人的帮助。正如这在预表上，在国度的福音传给万国之前就已应验；照样，此后、现在、并将来历世历代都要继续应验。神的余民要成为他们所居住之地和与他们同住之人的祝福，正如雅各之于拉班，见创世记 30:27；约瑟之于波提乏，以及监狱长一样。

“雅各余剩的人”既包括那些在城和殿被焚毁、被掳分散之后仍然存活的余民，也包括那照着恩典拣选所留下的全部余民，无论是按肉身作雅各的，还是按圣灵作雅各的。

“在多国的民中”或是指巴比伦统治之下的各族人民，这完全可以称为“多民”，因为论到尼布甲尼撒曾说神把列国列邦都赐给了他，见耶利米书 27:6-8；或是指他们归回本地并重新建立之后，住在列国、就是他们邻邦中间。无论这余民在哪里，

“必如露水”：或是像露水那样存留并增多；或是像露水滋润草木并使之得益一样，这余民所在之处，也要成为那些善待他们之人的祝福；正如何西阿书 14:5所说。

“从主那里降下”：这将是神特别的工作；露水没有别的父源和泉源，同样，临到雅各的福分，以及借着雅各临到他人的福分，都要从主而来。神也这样赐福给那些祝福亚伯拉罕后裔的人，见创世记 12:3。古列和与他同在的波斯人也因此得福，见以赛亚书 45:1-4。

“又如甘霖降在草上”：这是用不同却非常贴切的表达说同一件事；善待雅各的列国，也必因此发旺兴盛，正如草因露水和甘霖而繁茂。

“不仗赖人力，也不等候世人之功”：这将单单是神的工作；他要亲手赐福这样的人，正如露水和甘霖只由他赐下，不靠人的帮助。正如这在预表上，在国度的福音传给万国之前就已应验；照样，此后、现在、并将来历世历代都要继续应验。神的余民要成为他们所居住之地和与他们同住之人的祝福，正如雅各之于拉班，见创世记 30:27；约瑟之于波提乏，以及监狱长一样。

弥迦书 5:8 “雅各余剩的人必在多国多民中，如林间百兽中的狮子，又如少壮狮子在羊群中。他若经过，就必践踏撕裂，无人搭救。”

“在多民中”：参见弥迦书 5:7；这些人是仇敌，会伤害他们。

“如狮子”是就力量和勇气而言，林中的百兽不敢敌挡它，也不能抵挡它；这余民也必如此。与利未记 26:8的话很相似。

“又如少壮狮子在羊群中”：这是同一意思的第二个比喻，但强调更强一些；前一个比较是把较大的牲畜，即所谓巨兽，与狮子相比；这里却把羊这更小更弱的牲畜，与狮子和少壮狮子相比。

“践踏”就是用自己的力量压倒、推翻，并像人践踏虫子或践踏粪堆上的草秸那样轻易地踩在脚下。

“撕裂”是为吞吃，满足饥饿，并恢复力量，以便再次扑向猎物。

“无人搭救”就是无人敢去施救；猎物只得留在狮爪之下，给饥饿的猛兽充饥。以色列人在被掳归回之后，只要他们遵守主的道路，就要如此；在以斯帖的时候也是如此，对那些想要灭绝他们的人；在马加比时代也是如此，那时他们制伏了周围的列国。但圣言的征服能力，就是基督能力之杖的征服能力，所行的奇事，比马加比人的刀剑所行的还大。这里向我们所影射出来的，正是福音那大有能力的征服之功。

“在多民中”：参见弥迦书 5:7；这些人是仇敌，会伤害他们。

“如狮子”是就力量和勇气而言，林中的百兽不敢敌挡它，也不能抵挡它；这余民也必如此。与利未记 26:8的话很相似。

“又如少壮狮子在羊群中”：这是同一意思的第二个比喻，但强调更强一些；前一个比较是把较大的牲畜，即所谓巨兽，与狮子相比；这里却把羊这更小更弱的牲畜，与狮子和少壮狮子相比。

“践踏”就是用自己的力量压倒、推翻，并像人践踏虫子或践踏粪堆上的草秸那样轻易地踩在脚下。

“撕裂”是为吞吃，满足饥饿，并恢复力量，以便再次扑向猎物。

“无人搭救”就是无人敢去施救；猎物只得留在狮爪之下，给饥饿的猛兽充饥。以色列人在被掳归回之后，只要他们遵守主的道路，就要如此；在以斯帖的时候也是如此，对那些想要灭绝他们的人；在马加比时代也是如此，那时他们制伏了周围的列国。但圣言的征服能力，就是基督能力之杖的征服能力，所行的奇事，比马加比人的刀剑所行的还大。这里向我们所影射出来的，正是福音那大有能力的征服之功。

弥迦书 5:9 “愿你的手举起，高过敌人。愿你的仇敌都被剪除。”

“你的”可以指弥赛亚，也可以指神的百姓，甚至二者都指；因为他们无论能做什么，都不是凭自己的能力，而是凭基督的能力。

“你的手”就是你的力量和权能，因为圣经通常这样表达力量或大能。

“要举起，高过敌人”就是说，要大大被高举，并要极其成功地胜过仇敌；这些仇敌曾大批地攻击神的百姓，如那些与马加比人争战、却被他们击败的人一样。

“你的一切仇敌”，就是那些顽梗地持守其本性、道路和行为中的敌意之人，

“都要被剪除”：他们终究、确定、永远、可怕地灭亡。这话现在已有部分应验，但其完全成就要等到基督显现为审判活人死人的主，那时他的一切仇敌都要作他的脚凳，见诗篇 110:1。

弥迦书 5:10 “主说：到那日，我必从你中间剪除马匹，毁坏车辆。”

“到那日”就是当对仇敌的威吓和对神百姓的应许都得以实现的时候。

“主说”：加上这句话，是为确保所预言之事必定成就。

“我必剪除你的马匹”：这不是出于审判，而是出于怜悯，因为那时不再有这样的需要，神的教会也不再依靠它们；正如何西阿书 14:3说，“我们不骑马了”；虽然我们曾信靠它们，如今却不再如此。

“我必毁坏你的车辆”：就是为战争预备的战车。因为神既是、他们也将以他为自己唯一的倚靠。

弥迦书 5:11 “我也必从你国中除灭城邑，拆毁一切的保障。”

“我”就是主你的神、你的救主，必剪除这些城邑；意思是除掉你像从前那样加固城邑的缘由。你必住在无城墙的乡村中，除了我对你的保护之外，再不需要别的防御。

“拆毁你一切的保障”：就是拆毁你一切堡垒、守望楼和边境营寨。这里所提到的是防御仇敌攻击的手段，以色列曾过分倚靠这些；而前面弥迦书 5:10所提到的，则是攻击仇敌的预备。但在这里所说的那平安之日，不会有仇敌侵入神的百姓，逼得他们自卫；他们也不需要主动去攻打仇敌。虽然这些手段本身是合法可用的，但神百姓的福分在于不需要它们，因为他们的神、他们的主就在他们中间作他们的救主；他必剪除他们四围的仇敌。因此，这实际上是向以色列应许说，他的对头必要被毁灭，他的惧怕也必消失。

“我”就是主你的神、你的救主，必剪除这些城邑；意思是除掉你像从前那样加固城邑的缘由。你必住在无城墙的乡村中，除了我对你的保护之外，再不需要别的防御。

“拆毁你一切的保障”：就是拆毁你一切堡垒、守望楼和边境营寨。这里所提到的是防御仇敌攻击的手段，以色列曾过分倚靠这些；而前面弥迦书 5:10所提到的，则是攻击仇敌的预备。但在这里所说的那平安之日，不会有仇敌侵入神的百姓，逼得他们自卫；他们也不需要主动去攻打仇敌。虽然这些手段本身是合法可用的，但神百姓的福分在于不需要它们，因为他们的神、他们的主就在他们中间作他们的救主；他必剪除他们四围的仇敌。因此，这实际上是向以色列应许说，他的对头必要被毁灭，他的惧怕也必消失。

弥迦书 5:12 “我必除掉你手中的邪术；你那里也不再有占卜的。”

在这一节中，主预告一切不合法术数的倾覆；这些事虽为神的律法所禁止，见利未记 20:27，却曾被人使用。以色列本应单单求问神，然而他们却去求问行邪术的人。玛拿西如此，在他以前的人也如此，见列王纪下 17:17。

“你那里也不再有占卜的”：连这门技艺本身也要废去，再没有人像从前那样公开求问他们，或他们公开自称能预告将来之事，或能判断哪一日哪一时辰适合发动某事，或像巴兰想做的那样咒诅仇敌，为得胜开路；这一切都不再有了。基督降生时，诸般神谕就止息了。与此相近的意思见撒迦利亚书 13:2；玛拉基书 3:5。神出于怜悯，要从他百姓中除去这些绊脚石，这些犯罪的机会。

弥迦书 5:13 “我必从你中间除灭雕刻的偶像和柱像；你就不再跪拜自己手所造的。”

“你雕刻的偶像”是指那些材料上以木头或石头制成、经磨平并塑造成某种形像的东西，瞎眼的拜偶像者以为这些足以代表他的神。

“柱像”是立在特别拣选之处的像，固定在那里不动；因其姿态不同而得此名，材料其实还是一样。

“从你中间”，以预表而言，是对以色列说；以实体而言，也是对以色列说。这在犹太人中已经得到印证，他们直到今日仍恨恶用于神圣用途的形像；这是他们在被掳中学到的。这在基督的教会中也得到印证，因为教会定罪一切在宗教中使用形像的做法。

“你就不再跪拜自己手所造的”：犹太人从前最大的罪之一，就是敬拜并倚靠偶像；但当神借着弥赛亚救赎他那两种以色列时，他们就不再如此犯罪，见何西阿书 14:3，因为他们将知道，惟有他是真神，除他以外别无救主。

“你雕刻的偶像”是指那些材料上以木头或石头制成、经磨平并塑造成某种形像的东西，瞎眼的拜偶像者以为这些足以代表他的神。

“柱像”是立在特别拣选之处的像，固定在那里不动；因其姿态不同而得此名，材料其实还是一样。

“从你中间”，以预表而言，是对以色列说；以实体而言，也是对以色列说。这在犹太人中已经得到印证，他们直到今日仍恨恶用于神圣用途的形像；这是他们在被掳中学到的。这在基督的教会中也得到印证，因为教会定罪一切在宗教中使用形像的做法。

“你就不再跪拜自己手所造的”：犹太人从前最大的罪之一，就是敬拜并倚靠偶像；但当神借着弥赛亚救赎他那两种以色列时，他们就不再如此犯罪，见何西阿书 14:3，因为他们将知道，惟有他是真神，除他以外别无救主。

弥迦书 5:14 “我必从你中间拔出木偶；又必毁灭你的城邑。”

“我必拔出你的木偶”：那些树林或木偶，有些被他们直接用于偶像崇拜，另一些则被他们迷信地使用；前一种做法是离开神的话，后一种则是公然违背神的话。但从巴比伦归回以后，这方面有了很大的改革；弥赛亚显现以后，偶像崇拜更被大大根除。

“我也必毁灭你的城邑”，或作“你的仇敌”；因为这里所用的词可同时表示二者，两种解释在此处都说得通。若解作“城邑”，就是那些献给偶像崇拜的城，按申命记 13:15当被毁灭；若解作“仇敌”，那么这或者是一个论据，用来坚固他们，使他们知道自己不需要马匹、车辆或坚固城邑；或者是对他们革除新近偶像崇拜的进一步祝福。这是其结果或果子：当他们毁掉这些作神仇敌的偶像以后，神就要毁灭他们的仇敌。

弥迦书 5:15 “我也必在怒气和忿怒中向那不听从的列国施报。”

“我必施报”：神按我们的领受能力来说话；希伯来词的意思是，他必行事、施行。惟有他是至高的审判者，报应原属乎他；当他宣判，并由他的器皿去执行时，他就把这事归于自己。因此，当巴比伦人为犹太人报了亚述人加给他们的冤时，以及当古列联合波斯人和玛代人报了巴比伦所行的强暴时，这预言就得了部分应验；此后在接续的时代中又进一步应验，并且现在仍在应验，还要继续如此，直到恶人最终被毁灭。

“在怒气和忿怒中”：这是按人的方式说的；其中包含神公义不悦的重大程度，以及这不悦所产生的果效。这些都类似于人狂怒时尽其所能、以最可怕的方式行事；神也必以血肉之躯所能承受的最大严厉和可畏，来对付这些外邦人。

“向列国”按字面说，首先是亚述帝国治下的列国，其次是巴比伦帝国治下的列国；按这话完全的意义，就是一切与主、与他的基督、与他的子民为敌，不认识神、也不顺服福音的列国。

“是他们未曾听见的”：意思是以空前的可怕刑罚临到他们；他们要因此成为给别人作警戒的样本。