弥迦书 第 7 章 · 马太·普尔

弥迦书 7:1 我有祸了。因为我好像夏天果子收尽之后，又像葡萄摘净之后所剩的零星葡萄；没有一挂可吃，我心里所想望的初熟果子也没有了。教会哀叹善人的稀少，见弥迦书 7:1-2；又哀叹普遍的败坏，见弥迦书 7:3-4；于是她不信靠人，只信靠神，见弥迦书 7:5-7。她因盼望在受苦之后得恢复而欢呼，见弥迦书 7:8-13。她向神祷告，见弥迦书 7:14。神回答她，应许要使她的仇敌蒙羞，见弥迦书 7:15-17。又述说神向他百姓所施的怜悯，见弥迦书 7:18-20。众人都一致认为，这些话的主旨与意思，是为着敬畏神、行公义、好怜悯之人的极度稀少而发的哀诉；因此先知以极其恳切的哀叹开篇：我有祸了！这句话通常带有警告意味，但在这里却是哀 lamentation；凡明白希伯来文用法恰当的人都能看出来。

因为我：或者是先知以自己的身份说话，或者是代替义人说话；又或者按常见的修辞，是这地本身被拟人化在哀叹：从前丰富充盈，如今其中真正良善的人却很少了。好像夏天果子收尽的时候：一切美好、佳美、成熟的果子都已收去，什么也没有留下，或者只剩下坏果子，是工人们觉得不值得拾取的。以色列和犹大的收成也是如此；虽然我和别的先知曾大量撒下好种，但善良却只长出极少极稀的果子。正如以赛亚书 24:13,16 所说。又像摘葡萄后所剩的零星葡萄：这是同样的哀诉，用了另一个优美的比喻，取自摘葡萄的人；他所留下的，不过是零零散散的几颗葡萄。以色列和犹大本应像结满葡萄串的多结果子之葡萄树，生出许多善人；然而他们却是荒凉不结果子的。善人，就是公义、怜恤、谦卑的人，不过像收尽葡萄后剩下的几颗而已。

没有一挂可吃：与善人交往，本可像一串美好的葡萄之于饥渴之人那样，使我喜乐、苏醒、得鼓舞；但竟连这样一挂也没有。我心里所想望的：这是在表达一种强烈的渴慕。初熟的果子：这里是省略说法，或欲言又止，当补成这样：但并没有，或我并未找到。

弥迦书 7:2 虔诚人从地上灭尽了，世人中没有正直人；他们都埋伏要流人血，各人用网罗猎取自己的弟兄。善人：就是爱人、怜恤有需要之人，并且这种爱是出于对神良善的感受，并有意效法神；他向着神，在内心状态和生活道路上都是敬虔的；又为着神的缘故向人行善。灭尽了：就是死去离开了，也没有留下承继他那似神之美德的人。从地上：就是从以色列和犹大中灭绝了，虽然那时他们的王大概还是希西家。没有正直人：就是诚实、坦白、心里没有诡诈、口里说真话的人，也就是没有弯曲悖谬图谋的人；这样的人在十个支派和两个支派的百姓中，也许还能找到，却极不容易。

他们都埋伏要流人血：这就证实了先知对这百姓的控诉，因为善良正直的人不会图谋害人；但显然在以色列，也在犹大，多数人的性情却是诡诈、多计、窥伺作恶，为要败坏家室、杀害无辜、侵夺产业，像亚哈那样，见列王纪上 21 章，箴言 1:19。他们猎取：他们以一切殷勤、诡计和权势行事，就像猎人设下网罗之后，用尽各种技巧把猎物赶进网中，好从中得利。各人猎取自己的弟兄：若他们猎取的是陌生人，已属野蛮；但这却是更不近人情的残暴。这些嗜血之人所猎杀毁灭的，是自己的弟兄，是雅各的后裔，是敬拜雅各之神的人，是自己受过割礼的弟兄。用网罗：就是预先张设、暗中铺开的网罗；可见他们彼此之间所普遍实行的，乃是隐秘、预谋的残暴和掠夺。

善人：就是爱人、怜恤有需要之人，并且这种爱是出于对神良善的感受，并有意效法神；他向着神，在内心状态和生活道路上都是敬虔的；又为着神的缘故向人行善。灭尽了：就是死去离开了，也没有留下承继他那似神之美德的人。从地上：就是从以色列和犹大中灭绝了，虽然那时他们的王大概还是希西家。没有正直人：就是诚实、坦白、心里没有诡诈、口里说真话的人，也就是没有弯曲悖谬图谋的人；这样的人在十个支派和两个支派的百姓中，也许还能找到，却极不容易。他们都埋伏要流人血：这就证实了先知对这百姓的控诉，因为善良正直的人不会图谋害人；但显然在以色列，也在犹大，多数人的性情却是诡诈、多计、窥伺作恶，为要败坏家室、杀害无辜、侵夺产业，像亚哈那样，见列王纪上 21 章，箴言 1:19。

他们猎取：他们以一切殷勤、诡计和权势行事，就像猎人设下网罗之后，用尽各种技巧把猎物赶进网中，好从中得利。各人猎取自己的弟兄：若他们猎取的是陌生人，已属野蛮；但这却是更不近人情的残暴。这些嗜血之人所猎杀毁灭的，是自己的弟兄，是雅各的后裔，是敬拜雅各之神的人，是自己受过割礼的弟兄。用网罗：就是预先张设、暗中铺开的网罗；可见他们彼此之间所普遍实行的，乃是隐秘、预谋的残暴和掠夺。

弥迦书 7:3 他们双手都殷勤作恶；首领索取，审判官受贿；尊贵人说出自己邪恶的欲望；于是他们彼此结连行恶。他们双手都殷勤作恶：照我们的译法，这句话显明的意思是，他们用尽双手所能施展的一切勤奋，都是为要推动邪恶和祸害。也可能这句可译为：双手都朝向邪恶；接下来则可这样读：行善时，首领却索取。首领：就是那掌权的统治者，他委任审判官，本应使其不敢行乖谬审判，也应当像约沙法那样吩咐审判官，见历代志下 19:5-6；但这里恰恰相反，这首领竟为自己作恶的行为定价。审判官：就是受委任行审判的下级官长。受贿：这是何等无耻的不义！为贿赂而出卖无辜，定他们有罪；又释放有罪的，宣告他们为义！为了一份贿赂，竟使他们里面属神的权柄如此公然反对权柄本身，这是极其可憎的邪恶。

神把权柄赐给他们，原是要他们解救受压迫的穷人，宣判无辜者无罪；但如今，无辜若不买自己的平安，就被卖给危险。尊贵人：或者是审判庭中的讼师，或者是在朝中有势力、想做什么就能做什么的大人物。他说出：就是大胆直言自己要多少贿赂，亲自提出要求；从前他们稍有一点虚伪的羞耻时，还会托别人去谈，如今连仆人或下属代为讲价都不需要了。他邪恶的欲望：就是他不义、压迫人的图谋和目的；他知道自己的地位和势力，足以支持自己对贫穷、软弱、无人帮助的无辜者施行任何暴行；为着利益，他什么事都敢推动。于是他们：就是这三方，首领、审判官和大人物，把事情缠结在一起，彼此赞同，共同推动暴虐和流血的残忍。

弥迦书 7:4 他们中间最好的，不过像蒺藜；最正直的，不过比荆棘篱笆更尖利。你守望者所说的日子，你受惩罚的日子来到；如今他们必扰乱不安。最好的：在一群全然败坏的人中，最不坏的就算作最好的；这里也是如此，不是说有一个真善的人，而是说那最少作恶的人，被先知称为最好的。他们中间：指百姓、先知、审判官、大人物和首领。像蒺藜：对凡接触他们的人都有害，也许先知还暗指彼此缠绕的蒺藜，终必一同被吞灭。最正直的：这里所谓正直，也是像前面所谓最好那样的意义。比荆棘篱笆更尖利：换一种说法表达同一意思，就是对所有人都有害、都施行恶意。你守望者的日子：若按字面说，就是那些在守望楼上察看仇敌是否逼近的人；那日他们要传来惊恐的信息，吹起警报。若按比喻说，守望者就是官长、先知和教师，无论是善良忠信的，还是邪恶不忠的。

真先知曾预告的那日，忠心的教师曾证实的那日，善良的官长曾相信、惧怕，并像希西家那样努力防止的那日，必定临到你们；就是你们的罪惹神所命定的灾祸之日。又或者，这是你们假先知所应许的好日子，是你们败坏的首领、审判官和大人物所期待盼望的日子；但那日却要成为眷顾审判之日，成为严厉的刑罚，好显出谄媚假先知的虚谎，并证实弥迦、以赛亚等真先知的话。来到：就是必然、迅速、不可避免地临到不悔改的人，无论他们人数多少、势力多大。如今：当这日临到撒马利亚，就是她被亚述暴君掳去的时候；也临到耶路撒冷，就是她被尼布甲尼撒掳到巴比伦的时候；并且在弥迦发出这些警告预言之后，到其完全应验之前，还有许多这样的如今。

他们必扰乱不安：就是那种惊人的、压倒性的忧愁、惧怕与混乱，要毁掉这些显赫、恶名昭彰、厚颜无耻的压迫者、猎取者和出卖公义的人。他们之所以困惑，是因为神真先知所预告的严厉灾祸要淹没他们；也是因为假先知所应许的平安兴盛，竟出乎意料地变成他们国家、城邑和家室的患难、荒凉和全然毁灭。最好的：在一群全然败坏的人中，最不坏的就算作最好的；这里也是如此，不是说有一个真善的人，而是说那最少作恶的人，被先知称为最好的。他们中间：指百姓、先知、审判官、大人物和首领。像蒺藜：对凡接触他们的人都有害，也许先知还暗指彼此缠绕的蒺藜，终必一同被吞灭。最正直的：这里所谓正直，也是像前面所谓最好那样的意义。比荆棘篱笆更尖利：换一种说法表达同一意思，就是对所有人都有害、都施行恶意。

你守望者的日子：若按字面说，就是那些在守望楼上察看仇敌是否逼近的人；那日他们要传来惊恐的信息，吹起警报。若按比喻说，守望者就是官长、先知和教师，无论是善良忠信的，还是邪恶不忠的。真先知曾预告的那日，忠心的教师曾证实的那日，善良的官长曾相信、惧怕，并像希西家那样努力防止的那日，必定临到你们；就是你们的罪惹神所命定的灾祸之日。又或者，这是你们假先知所应许的好日子，是你们败坏的首领、审判官和大人物所期待盼望的日子；但那日却要成为眷顾审判之日，成为严厉的刑罚，好显出谄媚假先知的虚谎，并证实弥迦、以赛亚等真先知的话。来到：就是必然、迅速、不可避免地临到不悔改的人，无论他们人数多少、势力多大。

如今：当这日临到撒马利亚，就是她被亚述暴君掳去的时候；也临到耶路撒冷，就是她被尼布甲尼撒掳到巴比伦的时候；并且在弥迦发出这些警告预言之后，到其完全应验之前，还有许多这样的如今。他们必扰乱不安：就是那种惊人的、压倒性的忧愁、惧怕与混乱，要毁掉这些显赫、恶名昭彰、厚颜无耻的压迫者、猎取者和出卖公义的人。他们之所以困惑，是因为神真先知所预告的严厉灾祸要淹没他们；也是因为假先知所应许的平安兴盛，竟出乎意料地变成他们国家、城邑和家室的患难、荒凉和全然毁灭。

弥迦书 7:5 不要倚赖朋友；不要信靠向导；要守住你的口，不向躺在你怀中的人泄露。不要倚赖朋友：那时代的人奸诈到了极点；既然没有正直人，人人埋伏流血，都成了猎取弟兄的人，那么不信任所谓友谊，就是极其必要的警戒。向导：或者是本当引导人的官长；或者是关系亲密、常作引导的同辈；或者按这词本义，是指丈夫。守住你的口：要谨慎你的言语，不可让舌头泄露任何秘密，也不要说出任何可能危及自己、或给仇敌以把柄的话。不要向躺在你怀中的人泄露：在纯正的时代，这是对妻子的委婉说法；但在先知所说这种败坏的时代，它是否还带有类似箴言 5:20 那样的意味，我不敢断言。照理说，妻子决不会泄露丈夫的秘密去害他；然而那腐败时代的奸诈既然如此严重，连信任妻子也会显得不智。

不要倚赖朋友：那时代的人奸诈到了极点；既然没有正直人，人人埋伏流血，都成了猎取弟兄的人，那么不信任所谓友谊，就是极其必要的警戒。向导：或者是本当引导人的官长；或者是关系亲密、常作引导的同辈；或者按这词本义，是指丈夫。守住你的口：要谨慎你的言语，不可让舌头泄露任何秘密，也不要说出任何可能危及自己、或给仇敌以把柄的话。不要向躺在你怀中的人泄露：在纯正的时代，这是对妻子的委婉说法；但在先知所说这种败坏的时代，它是否还带有类似箴言 5:20 那样的意味，我不敢断言。照理说，妻子决不会泄露丈夫的秘密去害他；然而那腐败时代的奸诈既然如此严重，连信任妻子也会显得不智。

弥迦书 7:6 因为儿子藐视父亲，女儿起来攻击母亲，儿媳攻击婆婆；人的仇敌就是自己家里的人。因为：先知在这里说明他为何劝人谨慎，不可轻易信任他人。儿子：他从父亲领受生命、养育和教育，也承受父亲的尊荣和产业；儿子按最不可侵犯的律法，本应使父亲喜悦、保全并尊敬父亲， 却藐视：反而寻求控告、贬损、危害并毁灭 父亲：父亲的羞辱、损失或毁灭，也就是儿子的羞辱和毁灭；然而在那些时候，这种违背天性的奸诈会如此普遍，以致父亲连对自己的儿子也必须提防。女儿：她对父母的爱通常比儿子更柔和，但也会忘记自己的本分。起来攻击母亲：就是攻击那生她、养她、比父亲更常照顾、纵容并包容她的母亲。那时代的背信将是何等怪异可怖。儿媳攻击婆婆：若在血缘关系中尚且没有忠诚，那么在姻亲关系中就更不必指望有了。

人的仇敌：就是最坏、最危险、最容易也最有能力加害于人的仇敌， 就是自己家里的人：就是亲属和家中的随从；按神和自然的法则，他们本应当是最忠诚的朋友。犹太人的内战时期，在他们叛乱和苦难的日子里，事情正是如此。这与基督在马太福音 10:21,35,36 的话十分相似。因为：先知在这里说明他为何劝人谨慎，不可轻易信任他人。儿子：他从父亲领受生命、养育和教育，也承受父亲的尊荣和产业；儿子按最不可侵犯的律法，本应使父亲喜悦、保全并尊敬父亲， 却藐视：反而寻求控告、贬损、危害并毁灭 父亲：父亲的羞辱、损失或毁灭，也就是儿子的羞辱和毁灭；然而在那些时候，这种违背天性的奸诈会如此普遍，以致父亲连对自己的儿子也必须提防。女儿：她对父母的爱通常比儿子更柔和，但也会忘记自己的本分。

起来攻击母亲：就是攻击那生她、养她、比父亲更常照顾、纵容并包容她的母亲。那时代的背信将是何等怪异可怖。儿媳攻击婆婆：若在血缘关系中尚且没有忠诚，那么在姻亲关系中就更不必指望有了。人的仇敌：就是最坏、最危险、最容易也最有能力加害于人的仇敌， 就是自己家里的人：就是亲属和家中的随从；按神和自然的法则，他们本应当是最忠诚的朋友。犹太人的内战时期，在他们叛乱和苦难的日子里，事情正是如此。这与基督在马太福音 10:21,35,36 的话十分相似。因为：先知在这里说明他为何劝人谨慎，不可轻易信任他人。

儿子：他从父亲领受生命、养育和教育，也承受父亲的尊荣和产业；儿子按最不可侵犯的律法，本应使父亲喜悦、保全并尊敬父亲， 却藐视：反而寻求控告、贬损、危害并毁灭 父亲：父亲的羞辱、损失或毁灭，也就是儿子的羞辱和毁灭；然而在那些时候，这种违背天性的奸诈会如此普遍，以致父亲连对自己的儿子也必须提防。女儿：她对父母的爱通常比儿子更柔和，但也会忘记自己的本分。起来攻击母亲：就是攻击那生她、养她、比父亲更常照顾、纵容并包容她的母亲。那时代的背信将是何等怪异可怖。儿媳攻击婆婆：若在血缘关系中尚且没有忠诚，那么在姻亲关系中就更不必指望有了。人的仇敌：就是最坏、最危险、最容易也最有能力加害于人的仇敌， 就是自己家里的人：就是亲属和家中的随从；按神和自然的法则，他们本应当是最忠诚的朋友。

犹太人的内战时期，在他们叛乱和苦难的日子里，事情正是如此。这与基督在马太福音 10:21,35,36 的话十分相似。

弥迦书 7:7 至于我，我要仰望耶和华；我要等候那救我的神；我的神必应允我。 所以：既然时势如此艰难，各样人又如此奸诈；既然从最亲近、最当珍爱的关系中也得不着可靠的安慰和帮助， 我要仰望：就像设在守望楼上的人环顾四周，殷勤察看一切动静；先知代替忠信的人、就是神的以色列这样说；以色列和犹大中凡敬畏主、与他同行的人，也都是如此。 耶和华：就是有怜悯、有能力、有真实、有智慧的神；他能帮助，也必帮助。 我要等候：教会说，即便他眼下并不立刻为我显现，我仍要耐心等候， 那救我的神：唯有他能拯救，并且他也满有恩典地应许要拯救他的教会。 我的神必应允我：他实在听见我的呼求，也必拯救我。

弥迦书 7:8 我的仇敌啊，不要因我欢喜；我虽跌倒，却要起来；我虽坐在黑暗里，耶和华却必作我的光。 先知在这一节中代替教会说话，让她这样对仇敌说： 不要欢喜：不要因灾祸临到我，就以此为乐，或以此为夸耀。 因我：就是因神的以色列、余民、忠信的人，也就是神的教会。 我的仇敌啊：就是亚述、以东，或巴比伦。 我虽跌倒：落在卑微的景况里，陷入极深的困境中，我却要起来；我不会永远躺卧其中，神必把我从其中扶起。 我虽：这里先知是指那些在堕落群众中仍为善、为义的少数人，坐在黑暗里；就是当患难、战争、饥荒和被掳如乌云一般遮盖我们，使这光明之女陷入黑夜，叫我们卑微到如同俘虏之时， 耶和华必作我的光：他必扶持我、安慰我、拯救我；他的同在和恩宠要像太阳升起，驱散黑夜的黑暗。这话尤其是论到犹大说的。

弥迦书 7:9 我要忍受耶和华的恼怒，因我得罪了他，直等他为我辨屈，为我施行审判；他必领我到光明中，我必得见他的公义。我要忍受：就是耐心并顺服地忍受主的恼怒，就是主公义而施惩治的怒气，在我身上所产生的果效。因我得罪了他：我大大地、不断地得罪了他，不但违背他的律法和诫命，也辜负了他的爱和他爱的作为。犹大犯了拜偶像、忘恩负义得罪神的罪；又彼此行不义、不忠、不怜悯；这些罪所配受的刑罚比他们已受的更重，所以这里的义人便称神为义，自卑在神面前。直等他为我辨屈：就是对付我的仇敌；因为他不久必如此行，正如他现在为自己向我申诉一样。他既是公义的神，因我的罪被激动而管教我，也必同样作公义的审判者，对付我的仇敌，为我伸冤。

为我施行审判：当那日来到时，他必清楚且确实地表明，他的审判是敌对那些羞辱我的对头、残忍的仇敌；并且他这样惩罚他们，乃是为我的缘故，正如诗篇 137:7，以赛亚书 10:5,12，耶利米书 30:8，撒迦利亚书 1:12,15 所说。他：就是那位伟大荣耀、圣洁公义、如今正在管教我的神， 必领我到光明中：正如囚犯从阴暗的监牢或地牢中被带到光明之处，就得了释放，并被高举、美化；教会也要这样被拯救，并得以兴盛。我必得见他的公义：就是看见他所应许之救恩的真实和丰富。这应验在两个方面：一方面是在被掳者归回、耶路撒冷奉居鲁士和大利乌之命重建时；另一方面则更早，在希西家从西拿基立的骄傲和暴怒中蒙拯救时。

弥迦书 7:10 那时我的仇敌必看见这事，曾对我说“耶和华你的神在哪里”的，必被羞愧遮盖；我必亲眼见她；如今她必被践踏，如同街上的泥土。那时：就是在这所盼望的拯救之时，当神像我所期待的那样为我辨屈的时候。我的仇敌：无论是哪一国哪一民，不管是亚述、以东、巴比伦，还是别的什么。必看见：正如希西家和耶路撒冷一同奇妙地从亚述人手中得救时，他们所看见的；又如从巴比伦归回时，外邦人在彼此之间所说的：耶和华为他们行了大事，见诗篇 126:2。羞愧：就是羞辱、混乱，以及自我定罪的反思， 必遮盖她：就是因她向神的以色列所行的骄傲、残暴和不人道，而从四面八方落在她身上。曾对我说：耶和华你的神在哪里？就是那以傲慢的讥诮和无神论的心态嘲笑我的信仰、嘲笑我的神的人。

外邦人要么否认真神的无所不在和无所不能，要么把他们的偶像抬举在他之上，仿佛他和他的百姓一样，都是被征服、被掳去的。正如诗篇 115:2，约珥书 2:17 所说。我必亲眼：教会在这里确信神必向她的仇敌报应，这是真实的。见她：神的百姓要欢喜、快意地看见，他们的仇敌因对他们所施的残酷而被压低，正如神曾容许仇敌因他百姓得罪他和他的怜悯，而把他们压低一样。类似的话见诗篇 59:10，弥迦书 4:11。如今她必：或者是不久她就要如此；或者是当那完全拯救的时候来到，教会就在那日因她的神欢喜，说：如今。被践踏，如同街上的泥土：就是被看作、被对待为最可鄙、最无用之物；那时征服者必把巴比伦人踩在泥里，肆意凌辱他们，看他们不过如脚下尘土一般；这在玛代人和波斯人征服巴比伦时已经应验。

那时：就是在这所盼望的拯救之时，当神像我所期待的那样为我辨屈的时候。我的仇敌：无论是哪一国哪一民，不管是亚述、以东、巴比伦，还是别的什么。必看见：正如希西家和耶路撒冷一同奇妙地从亚述人手中得救时，他们所看见的；又如从巴比伦归回时，外邦人在彼此之间所说的：耶和华为他们行了大事，见诗篇 126:2。羞愧：就是羞辱、混乱，以及自我定罪的反思， 必遮盖她：就是因她向神的以色列所行的骄傲、残暴和不人道，而从四面八方落在她身上。曾对我说：耶和华你的神在哪里？就是那以傲慢的讥诮和无神论的心态嘲笑我的信仰、嘲笑我的神的人。外邦人要么否认真神的无所不在和无所不能，要么把他们的偶像抬举在他之上，仿佛他和他的百姓一样，都是被征服、被掳去的。正如诗篇 115:2，约珥书 2:17 所说。

我必亲眼：教会在这里确信神必向她的仇敌报应，这是真实的。见她：神的百姓要欢喜、快意地看见，他们的仇敌因对他们所施的残酷而被压低，正如神曾容许仇敌因他百姓得罪他和他的怜悯，而把他们压低一样。类似的话见诗篇 59:10，弥迦书 4:11。如今她必：或者是不久她就要如此；或者是当那完全拯救的时候来到，教会就在那日因她的神欢喜，说：如今。被践踏，如同街上的泥土：就是被看作、被对待为最可鄙、最无用之物；那时征服者必把巴比伦人踩在泥里，肆意凌辱他们，看他们不过如脚下尘土一般；这在玛代人和波斯人征服巴比伦时已经应验。

弥迦书 7:11 到你的墙垣重建的日子，那日诏令必远远挪去。 这些话有多种解释；但在我看来，最明白、也最符合字面和历史的解释是这样： 到你的墙垣重建的日子：耶路撒冷啊，日子必定来到，你那被巴比伦人推倒拆毁的城墙必要重建；这先是在居鲁士时期部分应验，后来在大利乌一世和亚达薛西长期更充分地应验；后者曾差遣尼希米修造耶路撒冷的城墙。 诏令：或者是亚达薛西，也称冈比西斯，那禁止建殿的诏令；或者是大利乌一世恢复居鲁士诏令、准许一切愿意归回的犹太人回归的诏令。 必远远挪去：就是永远止息；若指冈比西斯的诏令，它就不再构成拦阻；若指居鲁士的诏令，那就是要广泛传布到各省各地，使人人都可以归回。

弥迦书 7:12 到那日，人必从亚述，从坚固城，从堡垒直到大河，从这海到那海，从这山到那山，都来到你这里。到那日：就是犹太人从被掳中归回、耶路撒冷重建之后；那时，无论是犹太血统的人，还是归信的外邦人， 都要来到你这里：耶路撒冷啊，你是神庄严敬拜的所在，也是福音时代教会的预表；你要恢复到所应许给你的荣耀中。从亚述：当巴比伦吞并亚述国时，许多以色列人仍是亚述境内的俘虏；后来他们继续在巴比伦人手下服役，直到玛代人和波斯人推翻巴比伦，并宣告释放一切被掳的犹太人；于是从亚述境内，被掳的以色列人，就是其中一部分，就上到耶路撒冷。从坚固城：很可能许多犹太人被留在那里作苦役；沙缦以色曾把十支派的俘虏安置在玛代人的诸城中；据我所知，这里所说的城或许就是那些地方。从堡垒：举出一处以代指其余诸处。

我想这些堡垒可能是为防守国境而设的边防营寨，亚述人出于政策把犹太人安置在那里；从这些地方，并从全国各处， 直到大河：就是直到幼发拉底河或基巴河，因为那里也有被掳的犹太人。从这海到那海：就是从里海到波斯海，再到地中海。从这山到那山：许多分散的犹太人，日后极可能为了安全和隐居而住在山地，正如受逼迫的瓦勒度派和阿尔比派住在法国、萨伏依和意大利交界的山区；或者是从陶鲁斯山到利巴嫩山或迦密山。总而言之，他们要从被掳之地的各处归回本国；这也是基督救赎教会、引进外邦人、扩展弥赛亚国度的卓越预表。

弥迦书 7:13 然而，这地因居民的缘故，又因他们行为的果子，必然荒凉。 然而：希伯来文是“并且”，但这里译作“然而”很恰当。意思是说，尽管已经有这些恢复、招聚分散犹太人等应许，但这些应许从主首次赐给他百姓，到真正实现，尚隔了二百多年。若如此计算：从撒马利亚被掳到耶路撒冷被掳有一百三十三年，巴比伦被掳七十年，再加上直到大利乌一世圣殿建成所经过的年日，以及直到亚达薛西长期城邑建造、城墙修复所经过的年日，总数便是相当可观的一段岁月。 这地：就是迦南地，必荒凉；其荒凉是由沙缦以色、西拿基立和尼布甲尼撒造成的，并且最后这一次荒凉延续了七十年。 因居民的缘故：就是因那住在其中的有罪犹太人，无论是弥迦时代现今住在其中的，还是以后住在迦南地中的。 又因他们行为的果子：就是因他们恶行所受的刑罚。

弥迦书 7:14 求你用你的杖牧放你的百姓，就是你产业的羊群；他们独居林中，在迦密的中央；求你容他们在巴珊和基列得牧养，像古时一样。众人都承认，这一节向神的百姓报佳音，不论是向他古时的百姓，就是福音时代教会的预表，还是向归信外邦人的教会；因为这些话，或者是对神所设立为牧人的人发出的指引和命令，叫他们牧养他的羊群；或者是向神的祈祷，求他亲自照看他们，其中所包含的不只是单单求福。又或者，这是预言他们从巴比伦被掳归回之后将要成就的事；或者是在他们被掳期间，为要坚固安慰他们而赐下的应许。牧放：基督这样吩咐他的仆役，或神指定基督这样行；或者先知替百姓、或百姓为自己祈求神，愿他作他们的牧人，喂养他们。又或者先知用命令式代替将来式，告诉他们将要发生的事，这本身已足够成为扶持和安慰他们的应许。

你的百姓：按字面，是从被掳中归回的肉身以色列；按属灵意义，是全体神的以色列，从更可怕的被掳中蒙救赎出来；他们都是藉着圣约中的恩典，并藉着基督，归神为特有的子民。用你的杖：这是借用牧人用杖引导羊群的习惯；借此表达并祈求，或应许神对他羊群那特别而满有恩典的护理。你产业的羊群：他们如同羊，软弱，不能为自己防卫，也不能为自己预备；与仇敌相比，他们是一群无辜的羊。而且，无论他们怎样分散，他们仍然是你的产业，是你主啊古时所买来的；愿他们仍旧归你，也求你亲自拥有、治理、牧养并保守他们，见申命记 4:20，32:9，诗篇 100:3。独居林中：求你牧养、恩慈地保护并引导那些在如今被掳景况中孤单、四围受野兽危险包围的人；你的百姓正被残酷的仇敌威胁，那些仇敌比野兽更凶恶。

迦密：是肥美而居民众多之地，无论你是指以利亚常去的迦密，还是拿八居住之地，那里都有肥美草场和安稳牧养。巴珊：迦南地中以肥美著称之处。基列：在丰饶与安全方面，不逊于前述任何地方。像古时一样：就是在百姓因罪被掳之前；主啊，求你仍承认他们是你的，并使他们在自己的地上兴盛。类似的应许或预言，可见耶利米书 1:18-19，以西结书 34:25。

弥迦书 7:15 我要把奇事显给他看，好像你从埃及地出来的日子一样。 众人都认为，这些话是对第 14 节祷告的回答。你们犹太人常常回想你们列祖数百年前在埃及所见的奇事；你们中有些人认为，若再有这样的奇事，就足以坚固你们的盼望，并使你们永远顺服神。你们祈求像古时一样得牧养；事情也必如此，我从前怎样行，现在还要照样行。我曾在那里击杀长子，直到他们放你出去；我也要使那天使的一击，与一夜之间毁灭西拿基立军兵的事相对应，并借此保全我的百姓和我的城。法老和他的军兵淹没在红海里，巴比伦国也要被玛代人和波斯人吞灭，好为我所救赎的人开路。 显给他看：这里像圣经中常见的那样，人称发生了转换。 奇事：事实上，耶路撒冷从亚述权势中被救出来，确是奇事；以色列从巴比伦出来，也是神奇妙的作为；神激动居鲁士、大利乌等人的心，释放、赦免这些被掳的人，甚至供应他们路上和所做之工所需的一切。正如诗篇 126:2 所说，这是一件众人都惊叹的事。照耶利米书 16:14-15，23:7-8 看来，这事似乎比出埃及更奇妙；但这里所预表的那位弥赛亚所成就的大救赎，则是对此最奇妙的应验。

弥迦书 7:16 列国看见这事，就都羞愧，因他们一切的能力而惭愧；他们必用手捂口，耳朵发聋。列国：就是外邦人，是犹太人的仇敌，如诗篇 126:1-3 所说。看见而羞愧：他们看见并知道，神在这些国中为拯救他百姓所行的事，就必惊骇。仇敌既不能忍受这景象，也不能否认这事真实无疑；这会使他们嫉妒那些犹太人中善良敬虔之人的兴盛。他们必用手捂口，耳朵发聋：人往往很容易听见自己所渴望的第一份消息，也同样不愿张耳去听自己不喜欢的事；这里也是如此。尽管他们不愿谈论这事，也不愿别人谈论这事，但他们仍不得不极其忧伤地看见，他们从前卑微的俘虏竟从极深的羞辱被高举到尊荣之巅，从一小群被藐视的余民成为强盛的国。正如这话在以色列从巴比伦归回时有其预表性的应验，它在我们藉着基督得蒙救赎时也有其对应的完全成就。

正如哥林多前书 2:9 所说。列国：就是外邦人，是犹太人的仇敌，如诗篇 126:1-3 所说。看见而羞愧：他们看见并知道，神在这些国中为拯救他百姓所行的事，就必惊骇。仇敌既不能忍受这景象，也不能否认这事真实无疑；这会使他们嫉妒那些犹太人中善良敬虔之人的兴盛。他们必用手捂口，耳朵发聋：人往往很容易听见自己所渴望的第一份消息，也同样不愿张耳去听自己不喜欢的事；这里也是如此。尽管他们不愿谈论这事，也不愿别人谈论这事，但他们仍不得不极其忧伤地看见，他们从前卑微的俘虏竟从极深的羞辱被高举到尊荣之巅，从一小群被藐视的余民成为强盛的国。正如这话在以色列从巴比伦归回时有其预表性的应验，它在我们藉着基督得蒙救赎时也有其对应的完全成就。正如哥林多前书 2:9 所说。

弥迦书 7:17 他们必像蛇舔土，又像地上的虫从洞中战战兢兢出来；他们必因耶和华我们的神而惧怕，也必因你而战兢。他们：就是以色列骄傲而残酷的仇敌，巴比伦人；他们要舔土，以最卑屈、最奴仆的方式表示降服，承诺服事并尊敬那些从被掳中获释的犹太人。这是一种说法，借指东方谄媚者卑贱逢迎的姿态，见诗篇 72:9，以赛亚书 49:23；这在归回之后的日子里得了应验。那时波斯诸王恩待犹太人，朝臣们也照着宫廷惯例顺从王意，推进犹太人的兴盛；从以斯拉记第 6 章和第 7 章可以很容易推知此事。像蛇：蛇被定为吃尘土、终生伏在尘土上爬行；这里似乎暗示，仇敌将落在持久的奴役和服从之下，而且这临到他们，将如同蛇所受的咒诅一般。

他们必从洞中出来：这里把巴比伦人那些囚禁以色列人的堡垒和坚固处称作洞穴；又说他们像地上的虫，从洞中战抖急忙爬出来，正如地被震动时虫子匆忙出穴，或如蚂蚁窝被脚踏散时，它们惊惶乱窜；同样，以色列的这些仇敌也要从他们的营垒中逃出，把这些地方留给征服者波斯人，正如以赛亚书 45:1-4 所预告的。他们必惧怕：这是一种惊惶的恐惧，正如以赛亚书 45:1 所说，以列王的腰带松开来表达；居鲁士在征服进程中正是这样推进的，正如以赛亚书 41:2-3 所说；神坚固他的膀臂，却使巴比伦人的心在他们里面消沉。因耶和华我们的神：就是那位大有能力为居鲁士作工、为要把我们从被掳中释放出来的神。先知代替以色列说，这是我们的神，为着他向我们所立的应许，借着居鲁士并为着我们，行了这些大事。

也必因你而战兢：以致犹太人的名声、他们的能力和伟大，都要使仇敌惧怕。

弥迦书 7:18 神啊，有何神像你，赦免罪孽，饶恕他产业之余民的过犯？他不永远怀怒，因为他喜爱怜悯。恐怕前面论到犹太人景况这种奇妙转变的话，一方面会被人以为是因这百姓自己的公义或配得，另一方面又似乎太大，不像是会施行在有罪之民身上的恩典，以致有人怀疑这事是否真会成就；所以先知在这一节和接下来的两节中，提出这一切的根基，就是神向他百姓所施那无可比拟的恩典：他赦免他们的不义，然后又凭白白的怜悯把他们从患难困苦中救出来，使黑暗变为光明。有何神像你？有人注意到，这里所用的“神”字表示大能的神，因此法文译作“强有力的神”；惟有至高、全能的神才能、也确实施行赦罪，这是天上冠冕中的华饰，见出埃及记 34:6-7，民数记 14:18，马可福音 2:7。

这样的设问与惊叹，乃是强烈的否定，意思是没有任何神能像你。赦免罪孽：就是藉着赦免，除去罪咎，也除去刑罚。饶恕：这是我们常用的一种说法，表示应许不追究某项过犯，不追讨其刑罚；仿佛我们不是没有看见，就是自愿闭眼不看，既已决定不以此作为争执或决裂的原因。过犯：这里无须细究“罪孽”与“过犯”之间的区别，或它们是否只是同义并互相解释；神越过我们所造成的亏欠，并不因此剥夺我们的怜悯。他产业之余民的：这说明神为何如此赦罪，也说明他向谁如此行。那使他们成为他产业、并在普遍毁灭中把他们保留给自己的恩典，同样也白白地赦免并越过他们的罪，好向他们施恩。行这事，不是因为他们本身有什么配得；但这事必成，却又极其确定，正如罗马书 4:16 所说。

他不永远怀怒：神虽然因公义的不悦把他们交入被掳，但因他不永远怀怒，他们的被掳也不至永远；他必管教他的余民，却不灭绝他们，见撒迦利亚书 1:3。因为他喜爱怜悯：这一切都出于他丰盛的怜悯；施怜悯是他的喜乐，我们不必再寻求别的原因。我们的神是如此奇妙地满有怜悯，以致施怜悯本身就是他的喜悦；若人有时尚可以说“我乐意如此，所以我这样行”作为理由，那么我们的神更有理由要我们满足于这样的解释。他乐于如此行，见诗篇 103:8-9，以赛亚书 43:25，57:16，耶利米书 3:5 等。

弥迦书 7:19 他必再转意怜悯我们，将我们的罪孽踏在脚下；你必将他们的一切罪投于深海。 他必再转意：这是照人的方式说的；人发怒时离开，决意为自己伸冤，但后来改变主意，放下怒气，转回来与人和好并施行赦免。下面的话就是这样解释的。 他必怜悯我们：他必以慈爱的心肠向我们施恩，见约拿书 3:9。 将我们的罪孽踏在脚下：神要把罪看作我们和他的仇敌，打破罪的权势，废掉罪的统治；罪作王的时候惹动神，也毁坏了我们，污秽了我们，也败坏了我们；但神要赦免罪咎，废除罪的律，从而复兴他的百姓，正如以西结书 36:29-34 所说。 你必：这里人称从第三人称转为第二人称，是一种修辞换位，却丝毫不减弱意思的力量和清楚。 将他们的一切罪：这是圣经中常用来表达罪得完全并永远赦免的说法；这里尤其强调，是他们一切的罪。 投于深海：就是投到通常我们认为永远不能再浮起、再被寻见的地方。

弥迦书 7:20 你必按古时起誓应许我们列祖的话，向雅各施行诚实，向亚伯拉罕施行怜悯。你：满有怜悯、智慧、能力和信实的神啊；无论谁蒙尊荣作你的器皿和仆人，在这事上有所作为，这工作终究是你的；你必兴起一位拯救者，居鲁士要作你的受膏者来成就这大工。必施行：希伯来文作“赐下”，意思是真实赐下你在怜悯中所应许的。诚实：没有什么比神的话更确定；它是卓越意义上的真实，他的应许总是是的，也是阿们。向雅各：就是向雅各的后裔；他是那位心地正直的人，如今他也把名号给了他后裔中一切正直诚实的人；神永不会最终弃绝他们。虽然他们如今被掳，他们仍要得恢复、得重建、得重新坚立，并且要兴旺，正如弥迦书 7:10-12 所说；而这一切又是更荣耀之蒙救赎百姓的预表。

怜悯：神应许亚伯拉罕和他的后裔享有这样美好的特权，完全是出于白白的恩典；亚伯拉罕肉身的后裔承受了这些特权；但这后裔和这怜悯都超越了亚伯拉罕天然的子孙，也超越了他们从迦南地被掳后再归回那地。向亚伯拉罕所施的怜悯，乃是在他的后裔里，万国都要得福并得帮助，见路加福音 1:51,55,68。向亚伯拉罕：不单是向那位作肉身以色列之父的亚伯拉罕，也是向那位作信徒之父的亚伯拉罕。你曾起誓：并不是神那一边需要这样的确认，而是为要除去我们这一边的一切疑惑，叫我们因神那不更改的事大得安慰，正如希伯来书 6:18 所说。

向我们列祖：因为这怜悯在亚伯拉罕以后，也常常在向列祖所赐的应许中被重复；藉着这些应许，那要存留在亚伯拉罕后裔中的怜悯，要一直延续，直到藉着弥赛亚成就对神之以色列的救赎；以色列一切暂时性的拯救，都不过是这事的预表。从古时起：就是自亚伯拉罕的日子以来，自神恩慈地收纳他的后裔作神特有子民以来；正如以色列人所做的，我们也把自己终极得拯救的确据归结在这里。阿们。