弥迦书 第 4 章 · 马太·普尔

弥迦书 4:1 但：这个引出下文应许的连词，也叫我们回看前面所说那性质截然不同的话；前者是完全且长久荒凉的消息，后者却是蒙福复兴的消息。这既指从巴比伦被掳中得着暂时的拯救，也指从无知、迷信和一切虚假敬拜方式中得着属灵的拯救。后者是主要的，前者不过是预表；我们也当如此看待。末后的日子：或作后来的日子，即七十年被掳期满之时（距弥迦的时代将近二百年），这是弥赛亚国度之日的预表；那日子通常就称为末后的日子。耶和华殿的山：就是耶路撒冷城；或者更具体地说，是圣殿所立的那座山，那殿称为耶和华的殿；这是福音时代基督教会的象征。必坚立：按字面并在预表上，是在被掳归回的犹太人重建第二圣殿时应验的。

按属灵意义并在实体上，则是在基督借着福音的传讲建立他的教会时成就的；他立定了教会的根基，使阴间的门总不能胜过它，并向它赐下这应许。高过诸山：正如圣殿所立的山冈因此得尊荣，超过别的山岭；照样，这山在经历七十年的荒凉和羞辱之后，也必因其上重建圣殿、恢复对神真实的敬拜而得尊荣，而别的山上外邦人却敬拜偶像。照样，福音的教会和敬拜神之道，也必超越一切宗教形式。万民：按实体说是外邦人；按预表说，是那些与以色列人一同从巴比伦上来的人，经上说他们是仆婢，见以斯拉记 2:65，共有七千三百三十七人，其中许多人，甚至可能全部，都归信了犹太教。他们既是弥赛亚时代将要归信之外邦人的预表，也是初熟的果子。

这个数目我们可以确定；至于约瑟夫所记杂族共有四千零七十四人，我们对这说法不比他所记犹大与便雅悯共四百六十二万八千人更相信。都要流归这山：就是自由地、不断地、成群地来到这里。这在预表上部分应验于从巴比伦归回之时，也部分应验于后来大流士一世恩待并鼓励犹太人的时候，正如约瑟夫所记，也与以斯拉记 6:3-12 相合。我们有理由相信，神如此安排大流士的心去恩待他们，也可能促使一些人归信犹太教。但这一切预表，都在使徒时代借福音传道而大量归信基督的人群中得了显著的应验。

弥迦书 4:2 这话部分地、并作为预表，应验于许多来自各国、聚居在巴比伦帝国中的归信者和受割礼的仆人；他们离开本国，因爱他们的犹太主人，更因爱犹太人的神和他的律法，就与他们一同上耶路撒冷和圣殿。后来，犹太人奇妙得拯救，又因他们同胞末底改在波斯朝廷被高举，使百姓及其宗教大得名望和尊荣，于是在一百二十七省中，有许多人就成了犹太人，见以斯帖记 8:17，受了割礼，成为公义的归信者。此后历经五位君王九十年间，犹太人的事务和宗教大体保持在相当良好的景况中。在亚历山大时代以及马加比时期，这预言也部分应验了；那时以实玛利人、摩押人、亚扪人和以东人都降服于马加比家，而以东人又照许卡努斯的命令，并在他们自己同意之下受了割礼，正如约瑟夫所记。

尽管如此，这话在弥赛亚时代的福音日子里，就是它所指向的实体和主要目标之中，已经有了更完全的应验，并且还要继续应验。来吧：被掳的犹太人既因古列和大利乌的诏令得释放，脱离掳掠，就必定彼此呼召、劝勉、鼓励，离开他们寄居被掳的异地，上耶路撒冷去，重建那城和圣殿，恢复对神的敬拜；热心的归信者也如此，正如埃提阿伯女王干大基手下的太监总管曾上耶路撒冷敬拜一样。所以我们在耶路撒冷见到许多归信者，见使徒行传 2:5、10、11；在福音尚未传开之前，他们惯常就来到那里。若说这只是对此预言部分的应验，那么大批外邦人归信基督，就更显著地应验了这预言。上耶和华的山：就是上耶路撒冷的圣殿；这是基督和福音教会的预表。到雅各神的殿：这话解释了前一句，也同样分别指向在耶路撒冷对神的敬拜，以及福音时代中的敬拜。

他必将他的道教训我们，就是借着他的律法，在敬拜和审判的各方面教训我们；藉着以斯拉、尼希米，藉着撒迦利亚、哈该，藉着熟悉神律法的文士来教导；这要持续，直到作基督先锋的以利亚预备他的道路，弥赛亚亲自来教导他的百姓，并借使徒和后继的传道人传扬天国的福音。我们也要行他的路：这原是归回被掳者的本分；事实上，他们归回之后，许多人也更严谨地行在神的道中，尤其保守自己远离偶像。但这只是此预言在预表中的应验，预示着一千六百多年来在福音传讲之下所成就的事；从前只有雅各，如今万国都看见了神的救恩。因为训诲必出于锡安：在弥赛亚来临之前，敬拜神唯一正确的道路是在耶路撒冷和锡安宣明的；而当弥赛亚来了之后，正确敬拜神的唯一律法也要从那里发出。

耶和华的言语必出于耶路撒冷：这是用稍有不同的话优美地重申同一件事；这些话既关乎预表，也关乎实体，所以必须分别应用于二者。

弥迦书 4:3 他：神借着那些由神所设立、以神的话为准则的官长、大祭司和先知施行治理；他们都是弥赛亚的预表和仆人。到适当的时候，这预言更完全的应验，要由弥赛亚亲自成就，就是在他道成肉身住在人间的日子里，并借着他的灵、他的道和他所设立的职分，直到世界的末了。审判：就是治理众人，断定争端，设立条例，光照人的心，叫罪人知罪并使他们回转，正如诗篇 2:8 所言。在多民中：被掳归回之后，因有许多归信者加入，认识神和敬拜神的范围就稍稍扩展了，如弥迦书 4:1-2 所说；这作为预表，预示弥赛亚国度或福音教会的广大。所以当基督设立他可见的国，并差遣使徒时，使命就是去教导万民，见马太福音 28:18-19。

责备远方的强国：神藉着被掳的犹太人，使那些犹太人七十年寄居其中的强大民族中有一些人受到责备和感化；他们虽然远离神、远离他的律法、圣殿和真实敬拜，神却使他们归向真神，成为归信者。照样，如今这话更充分地应验在那些强大民族身上，就是罗马帝国和许多别的国家，从哑巴偶像转来服事又真又活的神，并等候他的儿子从天降临，见帖撒罗尼迦后书 1:9-10。他们要将刀打成犁头，把枪打成镰刀：凡真心接受福音的人，无论在私下还是在公共生活中，都必有和平的性情，并且尽其所能与众人和睦。他们必乐见战争止息，把战争和杀戮的兵器变为农具，见以赛亚书 2:4。这国不举刀攻击那国：凡领受并顺服福音的人，若非迫不得已，就不进入战争和流血的道路。也不再学习战事：不再把打仗当作维持生计的职业，或当作获取财富和尊荣的途径。

弥迦书 4:4 但他们：就是耶和华所救赎的人，从巴比伦被掳之地蒙救回到本地的人；这又是耶稣基督更大救赎的预表。 人人都要坐在自己葡萄树下和无花果树下：栽种葡萄树和无花果树，是犹太人赖以获利的重要农事之一；在太平时期，他们尤为从事这类农耕，见列王纪上 4:25。当圣经应许和平、安全、富足时，这就是表达方式之一，如撒迦利亚书 3:10。照预表说，归回的犹太人只要行在雅各之神的道路中，就享有安全和丰盛，如以西结书 34:25-28，36:8-9 等处所示。到了福音时代，这应许就在弥赛亚之下、无论外在或内在的平安中，更普遍、更充分地成就了。 无人使他们惧怕：从前为仇敌的，要变为朋友；豺狼必与绵羊同居，豹子必与山羊羔同卧，见以赛亚书 11:6-9。这些带有谚语色彩的比喻，向我们保证，那些从巴比伦并从罪的奴役中得救出来的人，必大享平安稳妥地享用他们所有的；按字面说，这应验在那些归回并重新安居的被掳者身上；按属灵或奥秘的意义说，这也成就在那些蒙基督救赎、并接受福音的人中间。 因为万军之耶和华亲口说了：这给了我们关于这预言和应许将来成就的最大确据和保证；那位怜悯、智慧、信实、全能的神已经说了这话；既然是他应许了，那么他所说的话就能使他们的境况成为他所说的样式。

弥迦书 4:5 因为：这或者是说明他们为何如此安稳的理由；或者是表明他们立定心志要行这条路，好叫他们可以如此安稳。希伯来语的这个词确实可以这样翻译。 万民各奉己神的名而行：列国都以为这是他们该行的常规，并且也一直如此实行；他们向自己的神祈求、依靠、事奉，并认为借此可以得着所盼望的福分；他们对自己的神很忠诚，见耶利米书 2:11。 我们却要奉耶和华我们神的名而行：就是寻求主，接受他的律法和敬拜，等候他这万善之源和赐予者；因为他是主，能赐给我们葡萄树和无花果树，也能赐我们在其下安稳；因为他是我们的神，并借着应许承担要为我们成就这一切。我们要奉他的名而行，于是就必安稳，并从他得享一切美善；我们不再有别的所爱，也不再去追随它们，虽然我们从前曾这样行，见何西阿书 2:6-7。这在字面上并部分地应验于他们从被掳之地归回之后，那时他们离弃一切假神，单单敬拜神。而这话更显著地应验在神全体的以色列人身上，就是那些离弃哑巴偶像、来服事又真又活之神的人。 直到永永远远：就是不改变地、世世代代延续下去，无论在归回的犹太人中，还是在蒙救赎的外邦人中，都是如此。

弥迦书 4:6 到那日：就是弥迦书 4:1 所说的末后或后来的日子；就是我恢复我被掳之民的日子，也是我救赎我选民的日子。我必聚集：起初并部分地，是藉着古列、大利乌和亚达薛西的诏令，释放被掳的人，使他们归回耶路撒冷，重建圣殿，恢复对神的敬拜；但更完全地，则是借着福音的传讲，宣扬在基督里的救恩，因为万民的聚集本要归于他，见创世记 49:10。瘸腿的：见西番雅书 3:19；这是指那些因压迫者的严酷对待而软弱的人，他们如同瘸子，不能行走。巴比伦被掳中的穷困犹太人就是这样的人；对如此长途旅行，他们一无预备；并且很可能他们还犹豫不决，不知该去还是不该去，在想去的愿望和对贫穷必然带来之艰难的惧怕之间踌躇。如今神感动波斯诸王向犹太人施恩，他们就得以鼓励这些贫穷人起程上路。

这话直到今日仍在应验，因为基督借着他的话和圣灵的大能，使他的百姓甘心乐意，坚定他们的决心，并使他们能实行出来，把自己献给神。那被赶出的，我必招聚：神在以西结书 28:25 中就用“我必招聚”这句话，应许他的百姓从被掳中得恢复；耶利米书 31:8 也几乎用同样的话应许被掳的犹大得以复兴。这里说他们是被赶出的，就是被赶离本地，到了异邦，在那里作俘虏，见耶利米书 8:3，16:15，23:24:8,9，29:14；以西结书 4:13。主必用他的能力和良善，聚集那些被尼布甲尼撒分散在其国中的人；基督更要把那些作了撒但俘虏的人召聚到自己的羊群中。我所惩治的：按字面说，是指那衰残贫乏的以色列，神曾把七十年的苦难加在他们身上。

弥迦书 4:7 那瘸腿的：这话的解释，见西番雅书 3:19，也见本章弥迦书 4:6。 我必使她成为余剩之民：他们既被保留下来作为后裔，也要像有生命力的种子一样扎根、增长，延续直到弥赛亚来到。 那被赶到远方的：就是被神弃置，又被巴比伦人掳到巴比伦帝国极远之处的人。 成为强盛之国：犹太人的人数和力量确实增长起来；从马加比时代他们所进行的犹太战争中，这一点可以看出来。 耶和华要在锡安山作王治理他们：真实的神、天地的主，必单单作他们的神；他们要在耶路撒冷的敬拜、律法和圣殿中顺服他。 从今直到永远：意思是直到摩西制度和律法礼仪所定的终期，也就是极长久的时间，并非绝对意义上的永远。这话部分应验于他们归回并重新在本地和耶路撒冷建立起来的时候；但它最终、完全、永恒的成就，现今正在弥赛亚之下实现，并且要持续，直到一切选民在地上于恩典中归向基督，并在天上于荣耀中归聚于他。

弥迦书 4:8 羊群的高台啊：有人把这话指向伯利恒附近那座以得台，是为牧人更方便看守羊群而建的；先知或许是在借用这个意象。在教会这基督的羊群中，也有一座为保护羊群而设立的高台，就是那“坚固台”的名，义人奔入便得安稳。但耶路撒冷也有一座称为羊群之台的塔，羊群经过那里被赶入羊市；因此这一个塔就借提喻指整个耶路撒冷城。保障：希伯来文是“俄斐勒”，也许最好把它看作那座坚固堡垒的专名，见历代志下 27:3；这又是以城中重要的一部分来代指全城。锡安的女子：也可译作“锡安的女子啊”；这样，这话就是对先知先前所说以得台和俄斐勒的解释，就是说：锡安啊，耶路撒冷啊，无论按预表还是按奥秘意义都是如此。

先前的权柄：就是从前的国权，不是指外在的荣华，而是指这民中的政权和最高尊位，在七十年被掳之后恢复归到先前的王族手中，并一直存续，直到细罗来到。按预表说，这应验于所罗巴伯和其后继者安顿国事之时；但整个实体则关乎弥赛亚的国和福音中的耶路撒冷，并在其属灵荣耀中得以成全。基督的国是古老的、至高的、最荣耀的国；借着他把我们从地狱的奴役中救赎出来，这国被建立，并且比以得台、俄斐勒、锡安或预表性的耶路撒冷更坚固不动摇，正如路加福音 1:32-33 所说；又比大卫或所罗门的国更广大，见但以理书 7:14，因此荣耀更大，因为基督是万王之王，见启示录 17:14，19:16。这属灵的国先临到犹太人，见使徒行传 13:46：“神的道先讲给你们，原是应当的。”福音也要先传给耶路撒冷的女子。

传讲悔改和赦罪之道的人，要从那里起首，再由那里传到万国，见路加福音 24:47。犹太人因瞎眼，只按字面理解这节和类似经文，以为这是应许弥赛亚得着统治万国的属世国度，而他们自己也要在其中大有分；但凡是按字面并只关乎犹太人的部分，只限于那些从巴比伦被掳之地归回的人，并且已经在他们身上应验了。

弥迦书 4:9 如今：就是我既从主那里向你们应许了这样大的福分，既包括七十年被掳之后，也包括弥赛亚的日子。 你为何大声呼喊呢：好像事情已经绝望了，好像你的黑夜永不会过去，好像你的盼望不足以胜过惧怕，或将来的喜乐不足以抵消当前的忧伤。 你中间没有王吗：你虽失去了王西底家，如今又成了纳贡之民；但你的神，你的王，仍与你同在，也必与你同在，保守你、恢复你、坚立你、扩张你、使你丰富，并以救恩妆饰你，且要在锡安山永远治理你，见弥迦书 4:7。你眼前的损失虽大，但你将来的益处足以止息这些呼号。 你的谋士灭亡了吗：你中间一个有智慧的谋士也没有留下吗？尼布甲尼撒岂不是残酷地把所捉住的都杀了，其余的也都逃散了吗？然而那奇妙的策士仍与你同在，他已经定意并决断，你必不至彻底毁灭、永远灭亡。弥赛亚，就是父的智慧，掌管你的受苦、拯救与重建；你最终可以因此夸耀。 疼痛抓住你，如同产难的妇人：你如此大的心灵痛苦，从你的呼号中显明出来，就像产难妇人的呼喊一样。综合来看，这并没有太大的理由，正如妇人在临产、要生出腹中之子，使家庭当下增添人口、将来得着荣耀时，她的呼号也无须过分惊惶；因为她的痛苦终必归于喜乐，见约翰福音 16:21。

弥迦书 4:10 疼痛劬劳：也可译作“你必疼痛，你必劬劳”等等；这样就成了一个预言，预告他们在与巴比伦人争战以及被掳期间，将遭遇的患难、忧愁和危险。锡安的女子啊：就是犹大全家，尤其是你们这些住在耶路撒冷和锡安山附近的人。像产难的妇人：她的痛苦虽然极其剧烈，却因盼望顺利生产、并生下活着的孩子而稍得缓和；你们也当让盼望如此减轻你们的忧伤。因为现在：不久之后，几年之内，你们就要看见或听见以色列被掳去的事（这是弥迦亲眼见到的）；这可以作为警告，也确实是一个记号，表明你们也必被掳。果然在一百三十年后，这事临到他们；那时在西底家的日子，锡安的女子被尼布甲尼撒极其悲惨地毁坏、征服并掳去。

你必从城里出来：这是因巴比伦人的势力得胜，被迫如此；他们趁夜逃出城时，巴比伦人捉住了西底家和跟随他的人；这些人是在城里再也无法存留时才出去的。你必住在田野：就是作为被征服的人，成了俘虏，被严密看守在田间，直到所有被掳的人都被聚集起来，好一同被带走。在往巴比伦的路上，他们也被迫在野地住宿，承受白日炎热、夜间寒冷等一切不便，又疲倦、饥饿、干渴，几乎气绝。你必到巴比伦去：锡安的女子啊，你必定被掳到巴比伦；在那里你的住处并不会好多少，你要住在河边，城外之地。在那里你必蒙解救：先是借古列，后是借大流士一世，再是借尼希米时代的亚达薛西；这一切都是更大拯救的预表。耶和华：就是永恒的神，你的神；那些恩待犹太人的波斯诸王不过是他的仆人，也是在他的感动之下倾向于释放他们。

必救赎：希伯来文这词指出至近亲属施行的救赎，因此很自然地使我们想到弥赛亚，就是教会伟大的救赎主。这些拯救最终并主要都是指向他，以及他对教会所施行的救赎。脱离你仇敌的手：他们本想把神的百姓更久扣留在奴役中，或者阻止圣殿重建并阻碍恢复对神的敬拜。与这预表相对应的实体，则见路加福音 1:74-75。

弥迦书 4:11 如今：就是不久以后，时候近了。许多国：人数众多、名声显赫、势力强盛，就是当时与亚述王西拿基立结盟或臣属于他的诸国，或者也可指臣属于巴比伦王的列国。 聚集攻击你：先知体用现在时说将来的事，是为表明这审判的确定和临近；他们都要聚集上来攻击犹大和耶路撒冷，就像西拿基立围攻耶路撒冷时那样，或者像尼布甲尼撒攻取耶路撒冷时那样。 他们说：就是把这事当作他们的计划，把它看作他们的目的，并且夸口说这是轻而易举的。 愿她被玷污：就是让我们轻蔑地对待她，把她像平常污秽之物一样践踏在脚下；让我们以污秽之物所当受的那种恶意和嘲弄来毁灭她。列王纪下 23:8 中的用法也是如此。就是让她沾满血污，不顾她先前的圣洁，闯入、抢掠并毁坏她的圣殿和宫殿。 让我们的眼目观看：就是以她的毁灭为乐，让我们嫉妒而报复的眼目得着满足。 观看锡安：就是观看耶路撒冷，观看那王宫和圣殿，都埋没在自己的瓦砾之中。

弥迦书 4:12 但他们：就是那些被聚集起来结盟的列国，锡安的仇敌。却不知道：既不辨明，也不思想耶和华的意念；就是那位圣洁、公义、满有恩典、信实之神的旨意，他是他百姓以色列的神；他要使他们降卑，却不灭绝；要在炉中炼净他们，却不在炉中烧尽他们。神向以色列所怀的意念，是要给他一个所盼望的结局。也不明白他的筹划：这是用稍有不同的话说同一件事；这种修辞总是用来加强所预言之事的确定性。他必聚集他们：神借着他隐秘、公义、有效的护理安排万事，使他们得以聚在一起；所以他们固然是在聚集，神自己也在聚集他们。他是第一因，他们是第二因；他按自己的美意运行，他们作为从属的次因而行动。他们好像火炼净渣滓，或像风吹去糠秕和最轻的谷粒，这正是神所要成就的；但他们商议的只是要灭绝这百姓，要把他们剪除，使他们不再成国。

如同把禾捆聚到禾场上：这是一个明白易懂的比喻。农夫把禾捆收集到禾场上，是为要打谷；照样，神也要如此聚集，就是说，在适当的时候，他要把他的仇敌和他教会的仇敌聚集在一起，好叫他们被压碎、被打破，并被彻底毁灭。这似乎是指西拿基立聚集军兵攻击耶路撒冷，这些情形也颇为相合；但这话并不应局限于西拿基立，或许也包括以斯帖时代在一百二十七省中对仇敌所施行的杀戮，并且还指向更遥远的事，贯穿教会历世历代，最终要在敌基督国度的毁灭中完全应验。那时撒迦利亚书 12:3 的话必要应验；虽然万国都聚集攻击耶路撒冷，结果却是他们自己被砍碎。那时地上的葡萄树要被收进神忿怒的大酒榨中，见启示录 14:19-20，19:15-21。

弥迦书 4:13 起来：这个命令式也可作将来时来读，因此就是一个明确的应许；然而无论如何，这对锡安的女子、即犹太人的教会，也是福音普世教会之预表，都是一个隐含的应许：她必从被掳、卑微、受压制的景况中被兴起，而这乃是借着她神使人复兴的大能成就的。踹谷：这与弥迦书 4:12 的比喻相称，那里说仇敌被聚到禾场上，为要被打碎。这里预告并应许教会将来的力量，要有效地被用来制服并打碎她的仇敌；而这力量更多是借着她救赎主的膀臂，而不是靠她自己，正如以赛亚书 41:15 所说。基督也要如此刑罚他的仇敌。预表性的巴比伦，正如耶利米书 2:33 所威胁的，曾被打得粉碎；照样，实体性的巴比伦到时也必像被打成最细碎糠秕的禾秸一样被毁坏。

我必使你的角成为铁：有人把这里的角理解为牛蹄上踏谷的角质部分，于是意思就和“蹄成为铜”一样；但照我们译本，将它按本义理解为角，即有角之兽用以冲撞、推倒、打破或伤人的角，则是表明教会有如铁一般坚固的能力和力量，可以打倒她的仇敌。我必使你的蹄成为铜：借着这比喻性的说法，表达锡安的力量；她要用这力量把仇敌践踏在脚下，并将其权势打得粉碎，再不能复原，正如禾场上被打碎、像糠秕一样的禾秸。你必打碎多国的民：耶路撒冷重建之后，犹太人渐渐强盛起来，以致在战争中，尤其是在马加比时代，确实把仇敌打得粉碎。但这些话也有奥秘和属灵的意义，因为它们指向弥赛亚的国；在这国里，他要用他话语的大能打碎刚硬的心，使罪人归向他；又要用他全能的膀臂保守扶持自己的子民，同时以不可抗拒的能力推倒并践踏他和他们的仇敌。

他有时已经明显地施行过这能力，在他为自己百姓所行各种拯救中都可看见，教会历史对此已有记载。论到这能力，你真可以说出那句据传出现在君士坦丁所见十字架上的铭文：“靠此得胜。” 多民：就是那些虽然在地理位置上邻近犹太人，却在心态和行为上与他们为敌的人；这些仇敌既多且强。基督的教会也有这样的敌人要争战，而基督也必为他的教会征服他们，因为他乃是那位“出去，胜了又要胜”的，见启示录 6:2；他的一切仇敌都必作他的脚凳，见诗篇 110:1。我必献与主为圣：有人把这话归于教会，这样应用也未尝不可；耶和华所救赎的人应当借着自己的行动和作为归属于主。也有人把它归于主，说是主必使之成圣；这更为妥当。但二者也可合起来看：主必如此，因此教会也必如此；神如此要求，他们也如此同意。

他们的货财：就是他们从所征服之仇敌手中所得的掠物。会幕曾因埃及的掠物而得丰富，圣殿也曾用大卫从仇敌那里夺来而分别为圣之物建造；第二圣殿又因波斯人的恩赐得以建成。归与耶和华：归给真实的神，为着他的荣耀，并用于他的事奉。他们的财物：就是他们的势力、荣耀和财富，他们所有的一切。归与全地的主：我们如此行时，应当存谦卑的心，轻看自己所作的一切，因为这是献给那位并不缺乏这些、乃是万有之主的神。