圣经简注 · Annotations upon the Holy Bible · 原作公版
弥迦书 3:1 我又说：雅各家的首领，以色列家的官长啊，请你们听。你们不当知道公义吗？
弥迦责备首领的残暴，见弥迦书 3:1-4；又责备先知的虚假，见弥迦书 3:5-7；并显明首领、祭司和先知的罪，以及他们毫无根据的安稳倚靠，见弥迦书 3:8-12。
“我又说”：先知进一步履行他先知职分，照着从主所受的指示继续传讲。
“听”：要殷勤留心，侧耳而听。“请你们”是因他要向掌权者说话，所以恳求他们留意；这里的希伯来语助词也可译作“如今”，法文译本就是这样译的，这个助词两义皆有。
“雅各家的首领，以色列家的官长”：你们按出身是家族的首领，按职分是在以色列和雅各中的王侯、统治者；也就是十个支派的国，尤其是两个支派的国，这从本章最后一节可以看出。
“你们不当”：你们在职分上岂不有责任吗？人岂不这样期待吗？神岂不这样要求吗？公共福祉岂不要求你们精通神的律法吗？
“知道公义”：要明白、赞许、遵行并按公平和你们神公正的律法施政。你们这些君王、审判官和掌权者，应当明白并施行审判与公义；你们比众人更该知道并行正直。
弥迦书 3:2 你们恶善好恶，从人身上剥皮，从人骨头上剔肉。
“恶善”：这些统治者在行为和情感上都与他们应有的样子完全相反；他们不仅恨恶行善，也恨恶当行的善事和行善的人。若人恨恶善人和善事，我们就可判断他们是怎样的人；由此也就可知，他们连神自己也恨恶了。
“好恶”：他们拣选、接受、鼓励、喜爱并偏爱恶行和恶人，也以自己作恶为乐；这是加在任何一类人身上最恶劣的评价。
“从人身上剥皮”：你们按职分本该作牧人，喂养、引导、医治、保护并爱护群羊；你们却残酷地对待他们，好像牧人不是剪羊毛，反倒把皮剥下，把他们活活剥净。
“从人骨头上剔肉”：这是另一句意思相同的俗语，指控这些首领和官长极其不公、极其残忍。参见以西结书 22:27，西番雅书 3:3。
弥迦书 3:3 他们吃我民的肉，剥他们的皮，打折他们的骨头，切成块子，像要下锅，又像釜中的肉。
“吃”：就是养活自己和随从，甚至奢华放纵，沉溺于宴饮筵席；这词多次有此用法，见阿摩司书 6:4。
“肉”：指他们臣民、邻舍和弟兄的产业、财物与生计。
“我的民”：就是我所拣选、扶持、并赐给产业的百姓；我曾论到他们说，摸他们的就是摸我眼中的瞳人。见申命记 32:10，撒迦利亚书 2:8。
“剥他们的皮”：他们以野蛮残暴和前所未闻的不义，把人的皮都剥下来，好像屠夫剥所宰之羊的皮；又像猎人先用狗把猎物追得疲乏、撕咬，然后剥皮去卖，肉则拿去宴饮狂欢。
“打折他们的骨头”：这是借狼、野猪或狮子来比喻；这些野兽吞吃肉、撕裂皮、折断无辜、软弱、毫无防卫的羔羊或绵羊的骨头。先知这样明白告诉这些统治者：他们是什么样的人，做了什么事，是何等野蛮残酷、邪恶。
“切成块子，像要下锅，又像釜中的肉”：这些流人血的凶手、首领和官长，在这里被比作厨子；臣民和软弱的邻舍，被比作厨子为锅预备的骨头，又比作切碎了下釜的肉，好叫一切都煮透，熬成汤羹和美味的浓汁。那些大人物就是这样对待在他们权下生活的卑微之人。先知也许是指沙龙等人统治下那些流血、残忍、吞噬人的日子，或是指米拿现的事，见列王纪下 15:16；那时大概有许多事真是照字面发生的。
弥迦书 3:4 到了遭灾的时候，这些人必哀求主，他却不应允他们；那时他必向他们掩面，因为他们所行的都是恶。
“那时”：就是弥迦所预言的时刻和那些灾祸临到他们的时候，见弥迦书 1:6-8，2:3；那时神要按他们所行的报应这些大人物。
“他们”：就是那些残暴的欺压者、专横的审判官；他们从不怜悯人，吞吃众人，也不惧怕神的报应。
“哀求主”：他们仿佛自己是属主的，仿佛主有责任拯救他们；到那时他们就会承认，只有他能拯救，别无他人能救他们。尽管他们一直悖逆神、藐视神，却仍指望他施行拯救。
“他却不应允他们”：他们听见受欺压者的呼声却不肯垂听；照样，神也必听见他们在患难中的呼号，却不答应他们的祈求。他待他们就像没有听见一样，在他们的境况中如同陌生人。
“他必向他们掩面”：他们曾转脸不看穷人，也不怜悯穷人；如今神也要转眼不看他们，仿佛毫不关心，任凭他们陷在自己的困苦中，任凭仇敌的暴怒与残忍临到他们。“那时”这句话是要使他们确信：当他们最需要神时，神最不看顾他们；这样，他们就要领受自己给人的，就是“没有怜悯的审判”，正如雅各书 2:13 所说。
“因为他们所行的都是恶”：这既说明神为何这样把他们交给欺压者，也说明神以何种方式这样行。他们罪大恶极，理当受此报应；他们罪的性质也是如此，没有什么比这种报应更适合用来惩罚罪恶、使罪人知罪、教导世人明白公义，并显明神的公正。
弥迦书 3:5 论到使我民走错路的先知，主如此说：他们牙齿有所嚼的，就呼喊说“平安”；凡不供给他们吃的，他们就预备攻击他。
“主如此说”：现在弥迦奉主的名预言假先知将有什么结局。他已坦率对付世俗官长，如今也同样直言不讳地对付宗教人物。
“论到使我民走错路的先知”：虽然神仍用他们自取的称号称他们，但也充分描述了他们，显明他们是假先知；他们自己走错，也使别人跟着走错。以色列本就容易误解他们的神和神的道路；这些假先知更使他们错上加错，无论是在先前宗教和国政的道路上，还是在当前的危险与本分上，以及将来的审判和刑罚上，都是如此。
“牙齿有所嚼的”：就是他们得了礼物、吃得饱足的时候。
“就呼喊说，平安”：他们应许极大的昌盛，假称从神那里得了保证，说以色列一切都会平安，弥迦和类似先知所警告的一切可怕灾祸都绝不会应验在他们身上。
“凡不供给他们吃的”：就是那些不给这些假先知供食，不请他们赴席，也不设盛宴款待他们的人。
“他们就预备攻击他”：他们就以战争和一切随之而来的灾祸相威吓；或者像已准备好的仇敌一样，竭尽所能加害于人，显明他们所事奉的神其实是这世界的神，也是他们自己的肚腹。
弥迦书 3:6 因此，你们必遭遇黑夜，以致不能见异象；又必遭遇幽暗，以致不能占卜；日头必落在先知身上，白昼也必在他们以上变为黑暗。
“因此”：因为他们不敬虔、近乎无神地假托从神来的启示，声称从天上带来与神的旨意和话语完全相反的应许，尽管他们的良心明知自己在说谎。有人把这黑夜理解为无知之夜和恩赐的失丧；但他们本来就没有自己所假称有的恩赐，我看不出他们如何失去。我更愿意把这黑夜理解为患难之夜，是这些先知所遭受的一段极其重大的灾祸时期，也是他们所迷惑的众民所遭受的灾祸时期。“你们”就是这些迷惑人的假先知。
“不能见异象”：你们再不能假称自己有异象，再也不敢向这百姓预言什么。
“必遭遇幽暗”：这对所有人都是极其灾难的时期，但对你们尤其如此；因为你们靠虚假的异象为生，如今却要因没有这些而饥饿。
“不能占卜”：你们既无本事，也不敢再做这门营生；既然已经显出是大骗子，先使这百姓陷在罪中，继而陷在祸患中，他们就会向你们发怒，你们也不能再平安地出现在他们中间。
“日头必落在先知身上”：这是俗语，说的与“黑夜”和“幽暗”大致相同。也许这暗示神明显而非常地伸手攻击他们，使他们的愁苦更可怕；正如正午日落、白昼忽成黑暗，会显明这是非常的审判，足以叫世人极其惊惧。
“白昼也必在他们以上变为黑暗”：他们中间境况最好的人，也要悲惨凄凉到不知怎样为自己打算，也不知怎样指导别人。
弥迦书 3:7 先见必抱愧，占卜的必蒙羞，都必捂着嘴唇，因为神不回答他们。
“那时”：就是这灾祸的日子；这灾祸要驳倒这些先知一切谄媚人的应许。
“先见”：这些人自称先见，也被别人看作先见，被受迷惑的百姓当作从神领受异象的人来求问；他们在名义和声望上都被称为先知。
“必抱愧”：他们的骗局一被揭穿，就必满面羞耻；百姓会到处议论他们是什么样的人，无论在哪里遇见他们，都当面告诉他们，他们是假冒的、撒谎的无赖，不配活着；这些人的良心也会在那时反过来责备他们、控告他们。
“占卜的必蒙羞”：这里“占卜的”就是“先见”，“蒙羞”也与“抱愧”同义；这种重复加强了所说之事，至少使其得到更充分的证实。
“都必捂着嘴唇”：麻风病人也是这样做，见利未记 13:45；羞愧的人和哀悼的人也这样做，见以西结书 24:17、22。照样，这些人也要在羞耻中哀伤衰残。
“因为神不回答他们”：神不回答他们；更确切地说，他们从前所给、并假称出于神的回答，如今显明并不是出于神，因此按律法判决，他们本该被石头打死，见申命记 13:10，撒迦利亚书 13:3。以利亚对待巴力的先知就是如此；这些被揭穿的假先知很可能也会惧怕受他们所欺骗之人同样的对待。
弥迦书 3:8 至于我，我借主的灵，满有能力、公义与勇力，可以向雅各说明他的过犯，向以色列指出他的罪恶。
“至于我”：尽管这些假先知被羞耻和沉默遮盖，弥迦却说：
“我满有能力”：有勇气、活力和才干，配作神的先知。
“借主的灵”：不是出于他自己，乃是出于赐给他的神的灵，使他合宜地、忠心地尽先知职分；并且不带惧怕，不带谄媚，不顾情面，也不求私利。我已经、现在仍然、以后还要宣告这百姓的罪、本分和危险，使他们可以悔改得救；若不然，当神施行审判时，我的神也显为公义，这百姓也可以知道假先知和真先知之间的分别。
“公义”：就是有判断的灵，能正确分辨时势，分辨是非，分辨真理与谎言，分辨纯正敬拜神与偶像崇拜，并分辨这些对偏离真理纯正之道、或持守其道的百姓，各会带来什么结果。
“勇力”：就是决心，在向最尊贵的人传讲神的话时毫不畏惧；正如我曾大胆，如今仍大胆地告诉雅各家的首领和以色列的官长，他们怎样得罪神，以及神将怎样攻击他们。
“向雅各说明他的过犯”：以不偏不倚的责备，并以从神而来的严厉警告，传讲反对雅各的罪过。
“向以色列指出他的罪恶”：意思相同，再次重述。十二个支派都犯了罪，神必要追讨。
弥迦书 3:9 雅各家的首领、以色列家的官长啊，请你们听这话：你们厌恶公平，在一切事上屈枉正直。
本节前半句与本章第一节前半句逐字相同，解释可参那里。先知既已表明自己是蒙神呼召的，也宣明自己在先知职分上的忠心，见弥迦书 3:8；这里他又给出一个明证，就是直截了当地对以色列和犹大两国的官长说话。
“厌恶公平”：公平本该是每个好官长最喜爱的事，这些人却从心里憎恶它；他们厌烦神律法在国政中的指导，也恨恶受它约束。
“在一切事上屈枉正直”：你们能怎样就怎样扭曲律法，好为自己不公平的作为撑腰；使本该得伸冤的人反受冤屈，使本该定罪的人反得释放。对于这样的人，神已经宣告了许多祸患。
弥迦书 3:10 他们以人血建立锡安，以罪孽建造耶路撒冷。
“他们”：就是其中的首领、官长、审判官和尊贵的人。
“建立”：就是扩张、美化并加固。
“锡安”：指锡安中的房屋；也可能是指圣殿及其附属建筑，以及犹大列王的王宫。
“以人血”：就是用这些建造者凭暴力夺来的财富和礼物来建造；他们或是夺去原主的性命，或是罚款、科敛。用前一种办法，他们攫取人部分家产；用后一种办法，他们霸占人全部产业。他们也常为得利而开脱有罪的人，使他们在死罪案件中得释放，因此就是出卖无辜者的血。
“以罪孽建造耶路撒冷”：耶路撒冷最终正是因这样的不义而走向毁灭；虽然某些个人和家族借此扩建自己的房屋和宫殿，使之在一时之间显得宏大华美。
弥迦书 3:11 首领为贿赂行审判，祭司为雇价施教训，先知为银钱行占卜；他们却还倚靠主，说：“主不是在我们中间吗？灾祸必不临到我们。”
“首领为贿赂行审判”：审判官本是神的代理人，要按案件本身的是非听讼断案，不可徇情面；他们本应谨慎作出神所要作的审判，因为审判是属主的，他坐在审判官中间。这些腐败的审判官对案情少有留心，对贿赂却十分留意；在他们那里，贿赂越大，案子就越显得公正；那最有罪的，反倒是贫穷、无力给好处的，或诚实、不肯给所期待报酬的人。这是最直接违背神律法的，见出埃及记 23:8，申命记 16:19；律法明明咒诅这种事，他们却把它当成通行的做法。
“祭司为雇价施教训”：这些人本应不偏不倚地把神的律法讲给众人，告诉他们什么是洁净、什么是不洁净，什么是禁止的、什么是许可的、什么是吩咐的；什么是蒙神喜悦、对他们有益的，什么是冒犯他们的神、对他们有害的。但这些人为了雇价，却指教人怎样讨自己喜欢，并且虽然违背律法，也不算有罪；可以勒索，却不算犯高利贷之罪；可以杀仇敌，却不算犯谋杀，也不算违背第六条诫命；可以不孝敬父母，却不算犯罪。谁给他们丰厚报酬，谁就会发现他们在诡辩式的良心神学上极其娴熟，正如当日耶稣会士所擅长的一样。
“先知为银钱行占卜”：先知本是神特别兴起、差遣的人，应当不偏不倚地把神的信息传给他所有百姓，向各等人传讲，不惧怕，不谄媚，不偏私，也不顾任何情面。然而这百姓中当时有一类人，名叫先知，实则不过是算命的，像我们所说的那种流浪之徒；这些人把占卜当作一门买卖，仿佛未来之事可以任他们按人的心意和喜好来编造。只要给他们一大笔钱，他们就卖给人昌盛的预言；因为他们从不把大好事告诉那些不给厚赏的人，而少量的钱也绝买不到大利益的消息。谁若先有贫穷之苦，买不起他们的预言，或比别人更明智，不肯相信这些骗子，这些人就一定会听见一个满是患难与痛苦的故事。那时有许多巴兰的门徒，见彼得后书 2:15；他们喜爱不义之工价。
“他们却还倚靠主”：官长、祭司和先知虽然都如此可憎地败坏，他们却仍放肆地倚靠主，自欺说主与他们同在，仍承认他们是属他的子民。
“说”：是的，他们甚至以此夸口。
“主不是在我们中间吗”：意思是，主不是我们的神、我们的盾牌吗？其实他虽在他们中间，却因他们惹动而作了他们的仇敌，只是他们不肯相信。
“灾祸必不临到我们”：他们就这样违背神全部的话，也违背他真先知一切的警戒，虚妄地下结论说，战争、饥荒、被掳之类受苦的灾祸必不临到他们。以上就是这些败坏的犹太人。
弥迦书 3:12 所以因你们的缘故，锡安必被耕种像一块田，耶路撒冷必变为乱堆，这殿的山必像森林的高处。
由此可见，这篇讲道是对犹大以及它的官长、祭司和先知说的；这些人在亚哈斯的时候如此邪恶，并且大概在希西家初年仍旧如此。耶利米书 26:18 已毫无疑问地表明这一点，说弥迦把这些话讲给了全犹大。至于时间，有人说很可能是在希西家第十三年之前；我倒更认为是在希西家执政之初，好借此唤醒当时的人，与希西家一同实行改革。这里，锡安因官长、祭司和先知的罪而被警告说将要陷入危险，甚至毁灭；他们原以为无论怎样犯罪，锡安总是他们的保障；神却借着他的先知向他们保证，事实恰恰相反，他们的罪正是锡安的危险和毁灭。
“因你们的缘故”：因为你们的罪又大又多。神曾因义人的缘故愿意宽容所多玛；义人可以成为一座城的保障。但神绝不会因任何地方的缘故宽容恶人，圣殿之于邪恶百姓，也不会比天之于犯罪的天使更有保障。尽管这些恶徒高喊弥迦和类似的人是公众的危险，事实却是，真正的大危险乃是公共人物的不义、拜偶像和残忍无情。
“必被耕种像一块田”：或者是仇敌和征服者来这样做，以此表明没有他的许可就不可耕种；或者是百姓主体被掳之后，留下来的人所作的。耶路撒冷，这世界上最美的城之一，以其高大华美的建筑为傲，是大君王的城，必要变为乱堆；一切都要沦为瓦砾，它华丽的建筑都要被拆毁，埋没在自己的废墟中。
“这殿的山”：就是圣山，圣殿那世界奇观之一曾立在其上，并以极华美的建筑装饰。
“必像森林的高处”：它要荒凉到长满树林，如同森林一般，成为野兽栖居之处。