弥迦书 第 2 章 · 马太·普尔

弥迦书 2:1 “祸哉，那些在床上图谋罪孽、设计邪恶的人！到了天一发亮，他们就施行出来，因为这在他们手的权势之内。” 神在此特别宣告对欺压者的审判；这类人在犹大已经太多，在当时的以色列更多。 “图谋罪孽的人”就是为害别人、筹划怎样使人败落的人，如弥迦书 2:2 所显明的；并且还要把别人倾覆后所能得的一切利益，都收归自己手中。这正是以色列权贵的罪，他们将近四十年彼此图谋毁灭。 “设计邪恶”这句话在字序上似有倒装，除非先知是要叫我们知道：在神看来，定意作恶就是作恶。 “在床上”是说，本该停止扰害别人，也该从白日劳苦和烦扰中安息的时候；本该因自己的安稳、平安、休息而赞美神的时候，他们的残忍和暴虐却在盘算如何使别人忧愁、受苦，并把人吞灭。 “到了天一发亮”就是他们一起来，而且是很早起来；这种事既在他们心里筹划，他们若不把所谋定的人害倒，就睡不着觉。 “他们就施行出来”就是完成或执行他们恶毒的计谋。 “因为这在他们手的权势之内”是说，他们并不在乎所作的事是否有公义和理据；只要他们有能力去作，就敢放手去作，且绝不脸红。

弥迦书 2:2 “他们贪图田地就强取，贪图房屋便夺去；他们这样欺压人和他的家，霸占人和他的产业。” “他们”就是弥迦书 2:1 所说那些图谋奸恶的人。 “贪图田地”是说，他们先把心放在卑微邻舍的产业上，思想那地与自己的地如何相连、如何便利，就像亚哈看拿伯的葡萄园一样。 “强取”是说，凭势力把产业从人手里夺出来，只按自己定的价；若人不肯这样让出，这些恶毒的欺压者就会像耶洗别对拿伯那样行事。在与约坦、亚哈斯、希西家同时期的那些年间，在以色列作这种事并不难。 “房屋”指那些较贫穷、更无辜的邻舍所住的房子；但也许这些房子挡了景致，或使权贵感到局促，于是无论有理无理，他们都要据为己有，好扩张自己的房屋、果园或园圃。 “夺去”就是把穷人撕碎、吞吃、吞灭。 “他的家”就是他的家庭，因此就陷入贫穷和乞讨。 “他的产业”这话解释了前面的意思，也更显出他们罪恶之大：因为他们这样作，是违背了受欺压者所据守的古老权利和产业占有；并且是在神已经禁止他们卖掉产业的情形下这样作的，正如利未记 25:23、民数记 36:7、列王纪上 21:3 所说。

弥迦书 2:3 “所以耶和华如此说：看哪，我筹划灾祸攻击这族；你们不能从其中伸出颈项来，也不能昂首而行，因为这时势邪恶。” “所以”是因为这极大、无人性的残酷欺压。主借着先知宣告自己要作什么，并劝他们思想，因为这是极明显的报应与刑罚，使人人都能看见，神怎样对待他们，正如他们怎样对待那些受他们欺压的邻舍。 “我筹划灾祸攻击这族”是说：他们筹划，如今神也要筹划；他们所筹划的是加害别人的恶，神所筹划的是加在他们身上的恶；他们的是罪恶，神的是公义刑罚的灾祸。并且这灾祸要临到他们的家族，正如他们曾向贫穷邻舍的家族图谋作恶一样。神要使亚述的势力临到他们。 “你们不能从其中伸出颈项来”是说，他们设下网罗，在公开强暴还不够的时候，使穷人不能脱离他们的手，反而被弄到贫穷和奴役之中；照样，神也要借亚述人如此待他们，他们必不能逃脱亚述的权势。 “也不能昂首而行”是说，你们曾使别人垂头丧气，如今你们自己也要如此。 “因为这时势邪恶”是说，你们这些尊大的人，使这时代全然成了邪恶的时代，对我和无辜之人都犯了罪，也使穷人满了呼号与忧伤；我必使这时代成为灾祸之时，使各样刑罚性的苦难和愁苦临到雅各全家或其后裔。

弥迦书 2:4 “到那日，必有人向你们提起讥诮，悲哀哀哭说：我们全然败落了；他改变了我民的分，何竟使这分离开我！他转而把我们的田地分给别人。” “到那日”就是神照弥迦书 2:3 所说施行报应的时候，也就是他借亚述人的掳掠成就先知所威吓之事的时候。“必有人提起”是说，这话要被人拿来传说，或在知道你们遭遇的人中成为通行的俗语。“讥诮”就是讽刺、讥笑的俗谚；这表明亚述征服者将怎样把羞辱和耻笑加在被掳的以色列人身上，正如诗篇 137:3 里巴比伦人对被掳的犹大所作的那样。“悲哀哀哭”是说，你们的朋友为你们、你们自己为自己，都要极其痛苦地哀哭；照希伯来语的意味，就是“以哀哭之极哀哭”。因此，虽然众人的感受未必一样，各人都要照自己所受的触动来对待悲惨的以色列，或怜悯他们的惨境，或向他们幸灾乐祸。

“我们全然败落了”是他们为自己景况所发哀歌的总意：我们的地荒废了，我们的朋友被杀了，我们的城被攻取、抢掠、洗劫，我们的房屋和财物不是被夺去，就是被焚烧；我们的人身也不再属自己，乃成了俘虏，落在仇敌的权势和意志之下；既然这样被掳掠，就再没有什么是我们的了。“他”有人说是亚述人，有人说是神；其实这是神借亚述人作的。“改变了我民的分”就是把产业、财富、丰盛、自由、平安、喜乐、尊荣，变成贫穷、饥荒、奴役、危险、忧愁和羞辱。迦南地原是产业，连同其上一切便利丰美之物，都是以色列所得之分；但可悲的改变是，这一切都从以色列夺去，给了别人。“我民”可能是先知称他们为“我的民”，但更可能是每个唱这哀歌的以色列人自己说“我的民”。

“何竟使这分离开我！”是说，神何等可畏地对待以色列，把他们的人身迁到掳掠之中，又把他们的权利和产业转给仇敌。“他转而把我们的田地分给别人”可以有几种意思：或是说，神因向我们转脸发怒，就把我们的田地分给别人，交给仇敌，而仇敌又按自己所喜悦的分给自己的人和士兵；或是“转而”也可作“回来”解，指仇敌回来时分了我们的田地；又或者照我们圣经边注的意思，不是“归还”我们的田地，虽然我们曾这样盼望、而错误的领袖也曾这样应许，神却使仇敌得势得权，把我们的田地分给别人。

弥迦书 2:5 “所以在耶和华的会中，你必没有人拈阄拉准绳分地。” “所以”是因为你们的罪如此重大、普遍、且不可改正，惹动神定意使这荒凉临到你们，又因为他必照你们所行的报应你们。 “你”或者是指那欺压人的，用单数说，好包括弥迦书 2:2 所描写的每一个人；或者这“你”是指弥迦书 2:3 所说的整个家族。也许这里二者都包括在内。 “必没有人拈阄拉准绳分地”是说，你们中没有一个人还会再归回这地，在那里主张产业，或见土地按绳量分给自己承受。先知这里是借用了他们从前分田地、分产业的方式，如约书亚时代所行的那样。因此，无论是整个家族，还是那些权贵、欺压人的、勒索人的，都特别受到威吓：他们必被完全且永久地排除在这犯罪之地之外，就是他们将要被掳离开的这地；纵然别人得以归回，他们和他们的后裔却都不得在其中承受产业。 “在耶和华的会中”是说，他们不再是耶和华的会众，他们的儿女将来也不再是，也不能在耶和华的会中站立，向神的百姓中索取自己的分。这样，他们就被弃绝，也被剥夺承受权；直到今日，这话在这民的大多数身上仍可见其应验。

弥迦书 2:6 “他们对那些说预言的人说：你们不可说预言；人也不可向这些人说预言，免得羞辱临到他们。” “你们不可说预言”显然照我们译本的意思，是把这话看作对真先知所下的禁令。那些听先知的人，不但没有因顺从神借先知所赐的劝戒和命令而悔改归向神，反倒官长和百姓联合起来，要使先知闭口，并且明明禁止他们像雨滴一样降下对这国严厉的预言。 “那些说预言的人”就是像以赛亚、何西阿、约珥和当时的弥迦这样忠心说预言的人。 “他们不可向这些人说预言”是神说，我的真先知将停止继续搅扰并警戒这些百姓；因为他们既不惧怕我的审判，也不肯借悔改来避免自己可悲的被掳和羞辱。这样，神就在忿怒中准了他们的要求，用审判成全了这禁令。 “免得羞辱临到他们”是说，他们似乎已经决意抛弃一切羞愧和脸红，就可以不受约束、也不受责备地继续前行，直到彻底灭亡。他们不愿因自己的罪而自取羞耻，所以不肯听真理；于是事情就这样成了，他们不会因羞愧而悔改，却要在灭亡中蒙羞。这似乎就是我们译本中这些话的意思；虽然另有几种译法与此稍有不同，我在这里不再加述。

弥迦书 2:7 “雅各家啊，人岂可称你为雅各家吗？耶和华的灵岂是狭窄的吗？这些事是他所行的吗？我的言语岂不是与行动正直的人有益吗？” “称为”是说，你们只是名义上，不是真实地，是自称并愿意别人称你们为雅各的后裔。“雅各家”是说，你们以雅各为荣，因为神曾赐福他、引导他、保守他，你们便以为神也当这样赐福你们；但你们并不思想雅各是怎样敬畏神、顺服神、敬拜神的，你们并不像他那样在神面前诚实、朴实、正直。“耶和华的灵岂是狭窄的吗？”是说，神的能力、良善、智慧和恩慈，并不比从前减少；他仍旧一样乐意定意施恩，一样有恩典应许，也一样伟大良善，足以成就他的话。只是他不向你们应许福气、反倒借先知警告刑罚，原因全在你们自己，是因你们的罪；你们所行的是必受责斥的事。

若想借先知听见更美的话，就必须行得更好，行神借先知向你们所要求的。“这些事是他所行的吗？”是说，这些对你们较严厉的作为，是你们的神所喜悦的吗？他岂是乐意走这条路？怜悯岂不更合他心意吗？他本更愿意向你们说安慰的话；你们若像雅各那样行，神也必照样待你们。“我的言语岂不是有益吗？”是说，我的话应许各样美善，我的先知也向那些真正属于雅各家的人宣告美善。神一切的道路都是一致的，对于遵守他圣约和法度去行的人，都是怜悯和诚实，正如诗篇 25:10 所说。“与行动正直的人有益”是指那些以诚实的心行在神道路中的人；至于乖僻的罪人和假冒为善的人，自然不能合理地指望神以同样方式待他们。神必赐平安、施怜悯给以色列，同时却领作孽的人去受刑罚。这整节经文的意思，先知以赛亚在以赛亚书 59:1-3 等处有极好的阐明。

弥迦书 2:8 “然而近来我的民兴起如仇敌，从那些安然经过、不愿争战的人身上剥去外衣和里衣。” 这一节在我看来，是用来证明这民的悖逆和罪恶，从而证明神和他的先知对他们发出严厉威吓是公义的。他们自我谄媚，又向先知发怒；但神在这些话中使他们知道，他们并没有理由指望听见更好的信息。因为他们从很久以前就已经背离我，而“近来”他们又在旧有的暴行上加添新暴行，重新作恶。 他们都已经“兴起”，彼此敌对，彼此行仇；以色列攻打犹大，犹大攻打以色列，近来十个支派之间也互相结党攻击，臣民反对君王，权贵压迫卑微的人；到处都充满了内乱的罪恶与惨祸，以及强暴之人的叛逆行为。 “剥去外衣和里衣”是说，你们把人剥得赤身露体，夺去他们的衣服，使他们裸露。 “那些安然经过的人”是指那些安静度日、毫不提防祸患、照常办理自己私事的人。 “不愿争战的人”是指那些厌恶这种悖逆、流血、压迫之道的人，愿人人都能安享自己的权利，不因不属他们那一党，就遭抢掠、扣押、没收和抽罚。这一切，我们很容易相信都出现在耶罗波安死后那些结党叛乱的年代中，列王纪下 15:8 等处对此略有提及；把那处与本节同读，细细思想，就能看见这里怎样描绘以色列犯罪的那些时代。

弥迦书 2:9 “你们将我民中的妇人从安乐家中赶出，又从她们的小孩子身上永远夺去我的荣耀。” “妇人”指那些贫穷、凄凉的寡妇，她们的丈夫或者先被你们用战争之刀杀害，或者被你们不公义地定罪处死；也可以是那些丈夫被你们欺压、并借颠倒是非的审判判为丧失产业之人的妻子。“我民中的”使这罪更为严重，因为这事是加在以色列妇女身上的，不是加在外人身上的；而神的律法原特别规定，要温柔怜悯地对待这些人，正如出埃及记 22:22 所说。“赶出”是说，剥夺她们的居住权，把她们赶出去，好像不配再住在旧日居所里一样；正如亚当因失乐园而被赶出，创世记 3:24 所用的正是这个词；又如夏甲被赶出亚伯拉罕家，见创世记 21:14。“安乐家”或者是地势宜人的住宅；这样的住处对这些人反倒像拿伯的葡萄园之于他一样危险。

或者说，这些房屋之所以可喜，是因为本是她们自己的，在那里她们享有丈夫和儿女，不再希求更高地位，只满足于自己所爱的住处和家中的便利。“又从她们的小孩子身上夺去”是说，你们借着强暴和欺压毁了她们的后代，把这些孩子赶出房屋和产业；而这些产业原是神的律法所保障，不得合法地永久转让或卖出，超过禧年之外。你们却把这些都永久没收了。“我的荣耀”是指我赐给他们的丰厚恩惠所成的荣耀；他们享用这些恩惠时，本可归荣耀给我，并且因持续拥有这些，也可以活得不致卑贱。“永远”或者是说，你们一向不断这样行；或者说，你们既已这样作，就打算使这事永久成立。

弥迦书 2:10 “你们起来去吧！这不是你们安息之所；因为这地被玷污，必毁灭你们，且要大大毁灭。” “你们起来去吧”是对以色列居民，尤其对那些欺压人的说：快起来，预备离开这地；因为不管你们愿不愿意，事情就是这样，你们必要被掳去。这话也完全可以应用在受欺压的人身上，为要减轻他们目前的苦难，并劝他们离开这地。 “这不是你们安息之所”是说，这地虽曾赐给这民，作为在神翅膀荫下安息之地，但那是以持续顺服为条件的；既然他们不守这条件，就决不能得着所盼望的安息。一重患难接续一重患难，直到掳掠把他们都扫荡净尽，无论欺压人的还是受欺压的都是如此；所以受苦的人对眼前的患难就该少些忧伤，也不要因迁移而发怨言。 “因为这地被玷污”是说，这地因许多重大而陈旧的罪恶被玷污了。 “必毁灭你们”是说，这地要像利未记 18:25 所说那样，把居民像难以承受的重担一样吐出去；这被玷污之地必被毁坏。 “且要大大毁灭”是指那种足以叫人发出哀歌的毁灭，正如弥迦书 2:4 所说；是极其沉重的荒凉，永不得修复。

弥迦书 2:11 “若有人随从虚假和谎言的灵，说：我要向你们预言清酒和浓酒；那人就必作这民的先知。” 这民厌烦真先知，并使他们闭口，正如弥迦书 2:6 所说；他们却愚昧地喜爱假先知，喜爱这些人给他们的应许。这里所描述的这些假先知，就是神因对这民施行可怕审判，而任凭他们去迷惑这民的人。 “若有人随从虚假和谎言的灵”是指一个先知自称是随从灵而行，也就是自称有预言的灵，因此胆敢奉神的名应许令人愉快的事，然而他其实从未从神领受这样的美福应许。 “说谎”是对神说谎，也是对百姓说谎。 “我要向你们预言清酒和浓酒”就是：弥迦和他那些忠心的弟兄预告饥荒、战争、凄惨的灾祸，以及亚述使众人永远被掳；我却告诉你们，这些都是无谓的梦话，你们必有丰盛、必有好日子，可以吃喝快乐，这样的灾祸之时你们永不会见到。 “那人就必作这民的先知”一方面是因神公义而可怕的审判，另一方面也是因百姓不幸且致命的拣选，正如列王纪上 22:6、10-12、34 和以西结书 13:3、10 所显明的。 “这民”是指这群因自己的罪被神定为要受空前惨祸、又因顽梗不悔改和瞎眼，把这灾祸招到自己身上的百姓。

弥迦书 2:12 “雅各啊，我必要聚集你们众人，必要招聚以色列剩下的人，安置他们如波斯拉的羊，又如圈中的羊群；因人数众多就必大大喧哗。” 对这一节有三种不同解释，很难说哪一种最合这段经文的本意。我把三种都提出来，让读者自己选择。第一，有些人认为这些话是接续假先知所讲的兴盛与好日子。这样，这些话就是对百姓所作的应许，与主借弥迦所发的威吓相反；弥迦预言结局都是毁灭，假先知却预言雅各全家要重新聚集到自己的土地和城邑中，被提革拉毗列色掳去的以色列余民也要被带回来，并且像波斯拉的羊群一样在自己的圈中得安全，又要因人多而发出欢乐庆贺的大声。这一切若出于假先知，弥迦就在第 13 节中驳斥了。

第二，另有人把这看作关乎弥赛亚使以色列复兴的福音性应许；许多犹太人与基督徒解经家在这一点上意见一致，不过犹太人把它归于尚未应验的属世复兴，基督徒则归于属灵的复兴，已经部分应验，将来还要更充分地成就。照着这个看法，他们也解释本节和第 13 节中的一切话，而这些经文确实都能相当自然地承受这种解释，也许这就是这些话神秘性的含义；但我们现在查考的是字面的意义，不宜因长篇旁论使篇幅膨胀。第三种意见，在我们决定取舍之前，也应当考虑。这第三种解释把本节视作对这民的威吓或可怕警告，可这样理解： “我”就是被他们惹怒的神。“必要聚集”是说，神要借着他的护理使他们聚集到一起。“雅各啊”是他呼唤以色列家，要他们留心。“你们众人”是指那些一面逃散、一面因假先知的应许而指望归回本地和本城的人。

“必要招聚以色列剩下的人”是用稍有不同的话重复同一件事，为要叫我们确信此事真实。“安置他们”是说，十个支派中所有剩下的人，既然已有一些先前被提革拉毗列色掳去，余下的这些必定都要聚拢在一起，好使他们像一群鸟一样都落在亚述人的网罗之下。“如波斯拉的羊”是说，人数众多，如那些羊群一样。“又如圈中的羊群”是说，在其中没有一只羊能逃出去；照样，这百姓也要被围住、被捉拿。“就必大大喧哗”是指他们因困苦和失丧景况而发出哀号痛哭。“因人数众多”是说，这么多被圈住的人，要为自己的景况发出可怕的哀哭，好像许多人一同遭遇船难一般。神要借着上来攻击他们的大批亚述军兵，把这一切临到他们。

弥迦书 2:13 “开路的在他们前面上去；他们直闯过城门，从城门出去；他们的王在前面行，耶和华引导他们。” 在那些把第 12 节看作假先知谄媚言论的人看来，这一节就是先知弥迦对那些假师傅的回答。神绝不会像他们说的那样恢复余民、坚立他们；先知反倒向他们保证，相反的事必定迅速临到他们。于是他们也照弥迦书 2:12 所提第三种意见那样解释这节，意思如下： “开路的”就是亚述人及其强大军队，也就是沙缦以色和他的军兵。“上去”这里用现在时，是照先知说话的习惯，以现在表将来，因为这事临近，而且极其确定。“在他们前面”是说，以色列民若肯睁眼，就能看见这事；这次远征的准备，对一切留心外面形势的人都是显然可见的。亚述王的大军不久就要逼近边境，进入国土，围困各城，甚至围困以色列的京城。

“他们直闯过”是说，没有任何边界能坚固到足以拦阻他们进入这地。“过了城门”是说，没有哪座设有坚固城墙和城门的城市，是亚述人不能攻取、占领，并从城门进入的，好像进入自己的城一样。“从城门出去”是说，他们也必安然无阻地出入。“他们的王”就是沙缦以色。“在前面行”是说，他要得胜夸耀地行在前头。“他们”是指他自己的军队，以及被掳的雅各。“耶和华”是指那位因犹太人而发怒的主。“引导他们”是说，耶和华在这场战争中带领亚述人，并使他们得胜。