马太福音 第 8 章 · 马太·普尔

马太福音 8:1 他下了山，有许多人跟着他。 马太福音 8:2-4

基督洁净了长大麻风的人，

马太福音 8:5-13

医治了百夫长的仆人，

马太福音 8:14-15

彼得的岳母，

马太福音 8:16-17

又医好了许多别的病人，

马太福音 8:18-22

指示人当如何跟从他，

马太福音 8:23-27

平静海上的风暴，

马太福音 8:28-34

把鬼从两个被鬼附的人身上赶出来，并允许

它们进入猪群。

参看普尔对“马太福音 8:2”的注释。

马太福音 8:2 看哪，有一个长大麻风的来拜他，说，主啊，你若肯，必能叫我洁净了。 第1、2节。我们已经听见基督上山，见马太福音 6:1；又听见有许多人从低加坡里、犹太、耶路撒冷并约旦河外跟着他；他下山时跟随他的还是同一群人，还是别的人，经文没有说。但“看哪”（福音书作者说），有一个长大麻风的来了；马可和路加也记载了同样或极相似的事，见马可福音 1:40，路加福音 5:12。关于灾病或大麻风，我们在摩西五经中读到很多。它是肉体上的一种白癣，会渐渐侵蚀全身，并且会传染。长大麻风的人，以及摸了他或碰了他所近之物的人，在律法上都算不洁净。我们三次读到这种病被作为严厉的刑罚降下：一次在基哈西身上，因为他说谎并受贿；一次在乌西雅王身上，因为他献祭。这病极难医治。这个长大麻风的人来到基督面前敬拜他。马可说他向他跪下；他只是跪下，还是俯伏在地，并不十分要紧，因为按那些地方的风俗，这两种举动都可表示一种敬意：或者是把他当作伟大卓越的先知而献上的礼节性尊敬，或者是宗教性的敬拜（如果他那么早就领受了启示，知道他是神的儿子；这一点有人怀疑）。

“说，主啊，你若肯，必能叫我洁净了。”

“主”这个称呼，并不能证明他承认基督是神的儿子，因为撒拉称亚伯拉罕为主，后来人也这样称呼以利亚。这句话表达了他的愿望，虽然不是祷告的形式，却是承认基督的能力。这长大麻风的人承认基督的能力，也把自己交托在他的旨意之下，所以他在一句话里同时表明了自己的信心和谦逊。他其实并没有表明对神旨意的信心；并且就任何今生的怜悯而言，任何人也不能操练这样的信心，超过神判断那对我们有益的范围。

马太福音 8:3 耶稣伸手摸他，说，我肯，你洁净了吧。他的大麻风立刻就洁净了。 按神的律法，见利未记 5:3，摸了别的不洁净之人的，也是不洁净的（正如长大麻风的人是不洁净的，见利未记 13:1-14:57）；那么基督既服在律法之下，为什么摸这长大麻风的人呢？有人说，他并不是摸那个不洁净的长大麻风病人，而是摸那个原是长大麻风的人，并借着这触摸使他洁净。但更好的回答是：基督按着他作为神所行的事（他的神迹作为正是如此），不能沾染任何礼仪上的不洁；并且在律法之下，祭司也可能豁免于这种不洁，因为他在履行职分时必须非常接近长大麻风的人，正如利未记 13:1-14:57 所表明的。我们也没有读到亚伦在米利暗长大麻风时向她履行职分而沾染不洁，也没有读到祭司在历代志下 26:20 中把乌西雅赶出去时沾染不洁，虽然经文说他们把他赶出去了。基督伸手，表明了他对这可怜之人的慈爱；借着触摸医治他，表明了他的神性能力。

“说，我肯，你洁净了吧”：

他用对方自己的话回答他：“我肯”，然后就命令这事成就。信心在神面前何等蒙悦纳！

“他的大麻风立刻就洁净了”，

也就是被除去了；“立刻”一词证实这是神迹，这不仅是不用通常方法而成就的事，也是不用通常医治所需时间就成就的事。

马太福音 8:4 耶稣对他说，你切不可告诉人，只要去把身体给祭司察看，并献上摩西所吩咐的礼物，对众人作证据。 有人认为，我们的救主只是吩咐他在见祭司之前先不要声张，等祭司照律法（利未记 13:1-59）宣告他洁净了再说，免得祭司听见这事，出于嫉妒，借着拖延宣布他洁净来掩盖这神迹；但值得注意的是，这并不是基督唯一一次吩咐那些得了他神迹恩惠的人不要说出去：见马太福音 9:30，12:16，17:9。因此，更可能的是，这条命令不该被理解为有那样的限制；基督这样行，或者是为免得人以为他寻求自己的荣耀，或者更是因为基督判断这时还不是借着神迹公开显明自己的时候。但他差这人去见祭司，一方面是教导他顺服律法，另一方面也是要借着公开的记录证实这神迹的真实性。他又吩咐他献上律法所规定的礼物，见利未记 14:1-57，这样既承认他的医治是从神来的，也表明他的感谢。

“摩西所吩咐的”；

是要表明他来并不是反对摩西。

“对他们作证据”；

好叫这事后来成为向他们作的见证，证明我不只是人子，见约翰福音 5:36。

马太福音 8:5 耶稣进了迦百农，有一个百夫长来求他。 参看普尔对“马太福音 8:10”的注释。

马太福音 8:6 说，主啊，我的仆人害瘫痪病，躺在家里，甚是痛苦。 参看普尔对“马太福音 8:10”的注释。

马太福音 8:7 耶稣对他说，我去医治他。 参看普尔对“马太福音 8:10”的注释。

马太福音 8:8 百夫长回答说，主啊，你到我舍下，我不敢当；只要你说一句话，我的仆人就必好了。 参看普尔对“马太福音 8:10”的注释。

马太福音 8:9 因为我在人的权下，也有兵在我以下；对这个说，去，他就去；对那个说，来，他就来；对我的仆人说，你做这事，他就去做。 参看普尔对“马太福音 8:10”的注释。

马太福音 8:10 耶稣听见就希奇，对跟从的人说，我实在告诉你们，这么大的信心，就是在以色列中，我也没有遇见过。 第5-10节。许多人认为，这个故事按次序本来在前一件事之前。路加福音 7:1-9 也记载了这事，并补充了更多细节。两位福音书作者之间只有这一点不同：马太似乎说百夫长起初亲自来见耶稣；路加却说，他先打发几个犹太人的长老去，然后又打发几个朋友去。但我们叫别人替我们办的事，也算是我们自己做的。

“有一个百夫长来见他”；

其实先来的是几个犹太人的长老，然后是一个罗马军官的几个朋友，来告诉他，那军官家里有一个仆人患了瘫痪，病得很重，极其痛苦；这病就是我们通常所说的致命瘫痪，往往会引发中风发作，若不立刻致死，也极其危险。我们的主答应要来医治他，在这件事上既显明了他的慈爱，也显明了这百夫长对仆人的仁厚是多么蒙他悦纳。照路加所说，百夫长又借着朋友打发人去，请耶稣不必这样劳烦自己，并告诉他说：

1. 这是他不配得的恩待。最好的人总是对自己评价最卑微。

2. 这也没有必要，因为他若只要“说一句话”，命令病症离开，那就足以成就医治。因为他告诉耶稣，他相信疾病听命于基督，正如他的仆人听命于他。疾病是奉神的命令而来，照着神给它们的差遣行事，也在神命令它们离开时离开；所以即便耶稣在远处，只要命令他仆人的病离开，这也会和他亲自到场一样有效。

这位军官是否实际上已归信犹太教，并不确定：从我们救主接下来的话看来，他不是以色列人；但最确定的是，他对真神的能力有正确的认识，而且看来极有可能，他已经得着了关于基督的启示，知道他是真弥赛亚、是神的儿子。

“耶稣听见，就希奇”；

惊奇并不适用于基督作为神的本性，但作为人则是可以的。

“对跟从的人说，我实在告诉你们，在以色列中，我没有遇见过这么大的信心”；

这意思是，在一般的以色列人中没有遇见过；若论个别人，约瑟和马利亚都显出过更大的信心。这句话足以让我们知道，这百夫长不是本地的以色列人，也使人更可能推断他并不属于犹太教会；虽然如此，他对犹太民族却很友善，甚至为他们建了一座会堂，因此路加福音 7:3 等处说，犹太人的长老为他向基督代求。于是我们的救主继续说下去，预言外邦人将来更广泛地归信。

马太福音 8:11 我又告诉你们，从东从西，将有许多人来，在天国里与亚伯拉罕、以撒、雅各一同坐席。 参看普尔对“马太福音 8:12”的注释。

马太福音 8:12 惟有本国的子民竟被赶到外边黑暗里去，在那里必要哀哭切齿了。 第11、12节。简言之，意思就是：现今许多外邦人将要得救；而许多犹太人将要灭亡。

“许多”，不是全部，

“将从东从西而来”，

就是从各处，从世界最遥远之地而来。路加说，是从东、西、南、北而来，见路加福音 13:29，以赛亚书 11:12，43:5-6。

“在神的国里与亚伯拉罕、以撒、雅各一同坐席”；

就是在天上，亚伯拉罕、以撒、雅各这些犹太民族的先祖在那里，神的应许曾赐给他们；或者也可以指在神的教会里，因为得胜的教会和争战的教会本是一间教会。他们要与他们“一同坐席”，像人参加筵席一样；这是一种常用的表达，用来表示圣徒在天上所享有的安息和喜乐，见以赛亚书 25:6-8，路加福音 22:29-30。

“惟有本国的子民”，

就是犹太人；他们极力夸口说自己是亚伯拉罕的子孙，自以为是唯一的教会、唯一荣耀的后嗣，而且到目前为止他们的确是神唯一的教会。

“竟被赶到外边黑暗里去”：

或者是指错误、无知和迷信的黑暗，福音的光不再照耀他们，他们不再是神的教会；或者是指地狱的黑暗，在那里只有痛苦、惨苦，并为那首先向他们提供、却被他们忘恩负义地拒绝的福音及其恩典而哀哭切齿；借此他们断定自己不配得神的恩典和永生，见使徒行传 13:46。

马太福音 8:13 耶稣对百夫长说，你回去吧；照你的信心，给你成全了。那时，他的仆人就好了。 路加说：“那奉差的人回到百夫长家里，看见仆人已经好了”，见路加福音 7:10；所以看来，基督对百夫长所说的话，必须理解为是对那些奉百夫长名来的人说的。你们回去吧，你们所办的事已经成了；百夫长的信心得着了所求，必要照他所“信”的给他成全。这里的“信”，必须是指对基督能力的确定确信，并倚靠他的怜悯和良善。信心最近的对象，是神的某一句话。这百夫长对旧约圣言认识到什么程度，我不得而知，虽然他住在犹太人中间，而且从他为他们建造会堂（路加福音 7:5）这件事看来，他对他们的宗教是有好感的。极有可能的是，他得着了神关于基督的某种直接启示，这就是这里所说他所信的，并且对此有完全的确信和依靠。神一切的启示都是信心的对象；不过对我们这些如今已有圣经的人来说，圣经既已写成，就成了我们试验这些印象的准绳和试金石。

“照你所信的”，

不是“因为你信”。我们的信心，对最小的怜悯也没有丝毫功劳；它只是恩典的一种操练，借此把荣耀归给神，并领受不是出于债务、乃是出于恩典的赏赐。这神迹之所以显明，一是因为这病本属不治之症，二是因为这医治不是借助任何方法而成就，三是因为成就在那样短促的瞬间里，即便用了医治的方法，也不可能产生这样的果效。

马太福音 8:14 耶稣到了彼得家里，见彼得的岳母害热病躺着。 参看普尔对“马太福音 8:15”的注释。

马太福音 8:15 耶稣把她的手一摸，热就退了；她就起来服事耶稣。 第14、15节。这件事在马可福音 1:29-31 和路加福音 4:38-39 里有更详细的记载。马可告诉我们，那是“西门和安得烈的家，同着雅各、约翰”（看来他们同住在那里）；他们在耶稣到了那里一段时间之后，把她患病的事告诉他；他“拉着她的手，扶她起来”。路加说那是“大热病”；“他们为她求耶稣”；并且“耶稣站在她旁边，斥责那热病”。这里并没有矛盾，只是故事的补充说明而已。从这段经文很明显可见，彼得是已婚的人，虽蒙召作使徒，仍然保持婚姻，并且有家室。热病是常见的疾病，往往可以用通常的方法治好，但这一次是大热病。这里的神迹不在于治好一种不治之症，而在于医治的方式，是借着摸她的手，或扶她起来；也在于医治的迅速，热立刻就离开了她；又在于她力量立刻恢复，能马上起来服事他们。她能这样做，证明她的痊愈是神迹；她确实这样做，则表明她感受到基督的恩慈并且心怀感谢，也教导我们当如何使用神向我们施行的一切恩慈护理，使我们更适合服事神，并把自己投身于这种服事；正如“举起救恩的杯”，称扬“主的名”，见诗篇 116:13。

马太福音 8:16 到了晚上，有人带着许多被鬼附的来到耶稣跟前；他只用一句话就把鬼都赶出去，并且治好了一切有病的人。 参看普尔对“马太福音 8:17”的注释。

马太福音 8:17 这是要应验先知以赛亚的话，说，他代替我们的软弱，担当我们的疾病。 第16、17节。马可福音 1:32-34 和路加福音 4:40-41 记载的也大体一样。路加补充说：“他按手在他们各人身上，医好他们。”我们先前在马太福音 4:24 已经说明，所谓被鬼附的人是指谁。参看普尔对“马太福音 4:24”的注释。这里只值得注意的是，经文说：“他用一句话就把鬼赶出去”，就是用那造世界和其中万物的同一能力，见创世记 1:1-31，借着他带权柄的话语。“治好了一切有病的人”，就是指所有被带到他面前来的人。按手不过是在祝福、行神迹、以及按立传道人时所用的一种外在象征或礼仪。

这里最大的难题是：先知以赛亚在以赛亚书 53:4 所说的话，怎么会借着这些神迹作为得以应验。那里的话是：“他诚然担当我们的忧患，背负我们的痛苦”；而在以赛亚书 53:5 又说：“因他受的鞭伤，我们得医治。”使徒彼得引用那段经文时说：“他被挂在木头上，亲身担当了我们的罪”，见彼得前书 2:24。看起来，这些话似乎既不是逐字准确引用，意思也不显得完全相同；福音书作者把先知似乎论到我们罪的事应用到我们身体的软弱上，并把他“担当”这些事解释为他“医治”这些病；而彼得却似乎把这话应用于他担当我们的罪，也就是担当我们罪应受的刑罚，借着他的鞭伤和十字架上的受苦来成就。这里应当记得我先前所说的：福音书作者引用旧约时，只求保守其意思，不必拘泥于字句；这也是我们平常引用时常有的自由。

就意思而论，“忧患”和“痛苦”这些词，可以解释为一切临到我们的、作为罪之果子和应得报应的事；这样，先知原意是表达基督承担了我们因罪所该受的一切刑罚，其中包括今生一切苦难、死亡本身，以及地狱的痛苦。唯一的问题是，马太所说“他医治百姓的疾病”，怎么能对应先知所说“他担当我们的忧患，背负我们的痛苦”。这段经文在基督身上有两次应验：就他们身体的忧患和痛苦而言，这是马太所提到的；虽然他没有把这些全都亲身背负在自己身体上，但他对人的这些苦难满有怜悯，并借着施展他的神性能力医治他们，显明自己在他们的苦难中与他们同受痛苦；至于引起这些以及其他忧患痛苦的罪责，他则如彼得所说，在木头上担当了。因此他医治他们，也是要证明自己就是以赛亚所预言的那位真弥赛亚，就是那将要来的、要担当我们的忧患、背负我们的痛苦的那一位。

马太福音 8:18 耶稣见许多人围着他，就吩咐渡到那边去。 耶稣行前面所记这些事的时候，是在迦百农，见马太福音 8:5；但因为众人拥挤他，他就吩咐渡过“加利利海”，这海又称“提比哩亚海”，见约翰福音 6:1。

马太福音 8:19 有一个文士来，对他说，夫子，你无论往哪里去，我要跟从你。 参看普尔对“马太福音 8:20”的注释。

马太福音 8:20 耶稣对他说，狐狸有洞，天空的飞鸟有窝，人子却没有枕头的地方。 第19、20节。我们在路加福音 9:57-58 看到同样的故事；只是路加说这是“他们走路的时候”发生的，并说“有一个人”这样对他说。马太则更具体地按这人的职分或通常职业描述他。两位作者都同样记载了他对救主所说的话：“夫子”（这是他们通常对教师的称呼，他们把自己交给这些教师引导），“我要跟从你”，意思是，我已经决定了，或我已经预备好了要跟从你，“无论你往哪里去”。人常常会出于不正当的动机，或者在还没有认真思想凡承认自己是基督门徒的人将会遇见什么之前，就突然下决心要与神同行，要作他的仆人。我们的救主知道他的心，也知道这个决心不是出于好奇想看他的神迹，就是出于指望从他得些生活上的好处，因此就用一个恰当的回答来对付他，让他知道，跟从他的人必须预备遇见什么样的艰难。

“狐狸有洞，等等。”

唉！你并不知道跟从我意味着什么；我外在的境况比“天空的飞鸟”还要差。它们有固定的窝，地上的走兽，最差的也有洞穴，但我在地上却没有固定的居所。他在这里以及许多别处都称自己为“人子”（据我们所读到的，这名字从没有别人加给他，只有他自己这样称呼自己），为的是表明他真实的人性，也表明他对人有天然的怜悯；表明他就是“有一婴孩为我们而生，有一子赐给我们”的那一位，见以赛亚书 9:6；就是但以理书 7:13 所预言的弥赛亚；也是那位被提到“万有都服在他脚下”的人，见诗篇 8:6，哥林多前书 15:27，希伯来书 2:8。

马太福音 8:21 又有一个门徒对耶稣说，主啊，容我先回去埋葬我的父亲。 参看普尔对“马太福音 8:22”的注释。

马太福音 8:22 耶稣说，任凭死人埋葬他们的死人；你跟从我吧。 第21、22节。路加在路加福音 9:59-60 重述同一件事时说，是基督对这个人说：“跟从我。”他回答说：“主啊，容我先回去埋葬我的父亲”；意思是，让我留在家里陪伴我父亲，他已经年老，等我尽完最后的孝道，把他埋葬了。另一些人认为，他父亲已经死了，而这门徒若不是这样，就不会为这样一个期限不定的事来求准许。基督对他说：“跟从我”；这并不是说我们的主不赞成合宜地安葬死人，而是借此叫他知道，任何对人的爱心和本分，都不可以置于我们对神的本分之前，因为我们首先应当顺服的是神。从路加福音 9:60 看来，这门徒是蒙召去传福音的；这工作不该为了任何对人的事务而被忽略或撇下。从前，大祭司和拿细耳人都不可挨近死尸，见民数记 6:6，因为他们分别出来，是为更直接地服事神。福音的传道人也应当尽可能保守自己，不受那些会使他们分心之事的缠累。我们的救主说：“任凭死人埋葬他们的死人”；有足够多的人可以去埋葬死人，让那些灵里死了、没有向神活着的人去照料这些较低层次的事务吧；我为你预备的工作比那更高。合法而体面的事，一旦拦阻更大的本分，就成了有罪的事。

马太福音 8:23 耶稣上了船，门徒跟着他。 参看普尔对“马太福音 8:27”的注释。

马太福音 8:24 海里忽然起了暴风，甚至船被波浪掩盖；耶稣却睡着了。 参看普尔对“马太福音 8:27”的注释。

马太福音 8:25 门徒来叫醒了他，说，主啊，救我们，我们丧命啦。 参看普尔对“马太福音 8:27”的注释。

马太福音 8:26 耶稣说，你们这小信的人哪，为什么胆怯呢？于是起来，斥责风和海，风和海就大大地平静了。 参看普尔对“马太福音 8:27”的注释。

马太福音 8:27 众人希奇，说，这是怎样的人，连风和海也听从他了！ 第23-27节。显然，福音书作者并没有按主所行之事发生的先后，把他一切举动和作为都记下来；所以，这是否就是前面提过的同一次行动、同一次渡过那片海，并不确定，对我们来说也并不是十分重要。至于这里所起的风暴，是出于通常的护理过程，还是特意兴起，好让我们的救主显明他平静风暴的能力，也并不重要。我们只要知道，确实起了大风暴就够了。经文明明说我们的救主“睡着了”；借此他表明自己是真正的人，与我们一样有软弱，只是没有罪，见希伯来书 4:15。

“门徒来叫醒他，说，主啊，救我们，我们丧命啦”，

这既表明他们相信他的能力，也表明他们的软弱，因为他们没有想到，与他们同在船上的那一位，虽然按人性说是睡着了，却仍是那位看顾以色列、不打盹也不睡觉的主。我们的救主对他们说：

“你们这小信的人哪，为什么胆怯呢？”

我们在危险临近时生出惧怕，并不说明完全没有信心，却说明信心软弱；然而，那位不折断压伤的芦苇、不吹灭将残的灯火的主，并不因此叫人灰心。所以他要给他们一个他神性的证明；“于是起来，斥责风和海”，使它们知道他是它们的主，并命令它们止息，“风和海就平静了”。正是他斥责海浪的咆哮，也平静众民的喧嚷。

“众人”，

或者是水手，或者是乘客，或者二者都有，

“就希奇，说，这是怎样的人，连风和海也听从他了！”

这当然不只是一个人，因为他竟能命令风和海。

马太福音 8:28 耶稣既渡到那边，来到加大拉人的地方，就有两个被鬼附的人从坟茔里出来迎着他，极其凶猛，甚至没有人能从那条路上经过。这段历史在马可福音 5:1 等处，以及路加福音 8:26 等处，比马太记得更详尽。另两位福音书作者说，这事发生在“加大拉人的地方”；马太则说是在“格拉森人的地方”；其实是同一批人，有时按他们境内一个大城得名，有时又按另一个城得名。凡把三卷福音书的记载都读过的人，很容易断定这是同一件事，只是细节叙述不同。马太说有两个被鬼附的人；马可和路加只提到一个。路加说，那人“被鬼附已经很久了”，并且“没有穿衣服，也不住在房子里，只住在坟茔里”。

马可说：“有一个人从坟茔里出来迎着他，身上附着污鬼，常住在坟茔里，没有人能捆住他，就是用铁链也不能；因为人屡次用脚镣和铁链捆锁他，铁链竟被他挣断了，脚镣也被他弄碎了，总没有人能制伏他。他昼夜常在坟茔里和山中喊叫，又用石头砍自己。”马太说，他们从坟茔里出来，极其凶猛，以致没有人能从那条路上经过。神学家们一致认为，恶天使的能力并没有因他们的堕落而减弱，他们只是意志败坏了。天使的能力远比这里所提到的更大，这是毫无疑问的。恶天使之所以不把这样的能力施展在我们身上，是由于神约束的大能；我们生活在空中，而魔鬼在空中有掌权的地位，见以弗所书 2:2。至于为什么神在那时容许魔鬼更多地在人的身体上施展这种能力，我们先前在马太福音 4:24 大概已经说明过。参看普尔对“马太福音 4:24”的注释。

那时世界变得极其无知、邪恶，又愚昧迷信。此外，现在那位要毁灭魔鬼作为的主已经来了，他也要借着把魔鬼赶出去显明自己的神性能力。犹太人把死人埋在城外；富有的人把坟墓凿在磐石中，等等，而且很大，这从以赛亚书 65:4 和约翰福音 20:6 可以知道。魔鬼选择这些地方，一是借这些地方的可怕景象惊吓人，并用其污秽折磨被附的人；二是要欺骗人，使人以为那些埋在那里死人的灵魂就在那儿。

马太福音 8:29 他们喊着说，神的儿子，我们与你有什么相干？时候还没有到，你就上这里来叫我们受苦吗？ 马可说，见马可福音 5:8，耶稣先对他说：“从这人身上出来吧”；又在马可福音 5:6-7 说：“他远远地看见耶稣，就跑过去拜他，大声呼叫说，至高神的儿子耶稣，我与你有什么相干？我指着神恳求你，不要叫我受苦。”路加在路加福音 8:28-29 的记载，与马可大致相同。附在这两个可怜人身上的鬼，听见基督命令它们从这一个或这两个人身上出来；它们知道自己是在他的权柄之下，于是说：“耶稣，神的儿子，我们与你有什么相干？”鬼知道基督是神的儿子，虽然犹太人不肯信这一点；它们对他说：“我们与你有什么相干？”这是一种常用的话，用在人不愿受别人的陪伴、来往或纠缠搅扰时，尤其是对方向他们提出一些令人不快的事时，就会用这话，见约书亚记 22:24，撒母耳记下 16:10，列王纪下 9:18，历代志下 35:21，约珥书 3:4，约翰福音 2:4。

“时候还没有到，你就上这里来叫我们受苦吗？”

或者它们把被赶离附身之人本身看作一种痛苦，因为魔鬼只有在作恶的时候才不安静；这既是古蛇的性情，我们也会看见它把这种性情传给它的后裔，见箴言 4:16。或者，魔鬼是害怕基督在审判之日前就把它命令锁进锁链中。

马太福音 8:30 离他们很远，有一大群猪吃食。 参看普尔对“马太福音 8:31”的注释。

马太福音 8:31 鬼就央求耶稣说，若把我们赶出去，就打发我们进入猪群吧。第30、31节。马可和路加在这里都补充了一些内容。马可说：“耶稣问他说，你名叫什么？回答说，我名叫群，因为我们多。”路加说：“耶稣问他说，你名叫什么？他说，我名叫群；这是因为附着他的鬼多。”罗马一营军队共有一万二千五百名士兵。并不是说确切有这么多恶灵辖制这个可怜的人，只是说附着他的鬼很多。这里是用一个确定的数字指代一个不确定的大数。基督对他的情形原本知道得很清楚，但他之所以问，可能是为了在把鬼赶出去时更进一步荣耀他的神性能力。

路加又补充说，见路加福音 8:31：“它们求耶稣，不要吩咐它们到无底坑里去。”我不能认为这意思是指进到海里，因为魔鬼当然并不怕淹死；那词是 abusson，意思是进到深渊，就是进到地狱、无底坑，在那里它就不能再作恶了。马可福音 5:10 说，那鬼“再三地求耶稣，不要叫它们离开那地方”。仍然是基于同样的缘故：魔鬼有贪得无厌的作恶欲望，总想待在可以作恶的地方。同时，它也知道，基督有权柄随意把它差到哪里去。现在就引出马太福音 8:30-31 的话。他们看见“有一大群猪吃食”。马可说，见马可福音 5:11，是“在山边”；路加说是在“山上”。它们求基督准许它们进入猪群，经文说：“他准了它们。”魔鬼若没有神的许可，连搅扰一头猪都不能。下一节告诉我们其结果。

马太福音 8:32 耶稣说，去吧！鬼就出来，进入猪群；全群忽然闯下山崖，投在海里淹死了。 马可福音 5:13 给我们的记载几乎完全一样，只是补充说，“猪约有二千”。路加也没有不同，只是马太称之为“海”，路加称之为“湖”；不过犹太人把一切大水聚集之处都称为海。魔鬼生来就这样喜爱作恶，宁可做小一点的恶，也不肯闲着。它这样把恶意发泄在牲畜身上，我们在巫术的实践中也常有见闻。这也可以教训农夫和那些经营许多牲畜的人，叫他们知道自己该为牲畜得保全而感谢谁，并且知道神被称为“保全人和牲畜的主”是何等恰当；也让他们知道，自己多么需要在家中持守每日祷告，并且活得不至于使神作他们的仇敌，因为神既有许多军团的魔鬼，也有许多军团较少有害的受造物，可以用来报复他自己的争端。

马太福音 8:33 放猪的就逃跑进城，将这一切事和被鬼附的人所遭遇的都告诉人。 马可和路加在这里与马太并无不同，只是补充说，他们“往城里和乡下去传说这事”。那些最服事魔鬼的人，当它按自己的真面目显现出来时，反倒惧怕它。这些人去把这神迹传扬开了：那曾经如此显著地成为魔鬼恶意对象的人身上发生了什么事，以及那些猪身上又发生了什么事。

马太福音 8:34 合城的人都出来迎见耶稣；既见了，就央求他离开他们的境界。 马可和路加在这里补充了许多。马可说，见马可福音 5:14-20：“众人就出来，要看是什么事。到了耶稣那里，看见那从前被鬼附着、被群鬼所附的人坐着，穿上衣服，心里明白过来，他们就害怕。看见这事的人将鬼附之人所遇见的和猪的事都告诉了他们。众人就央求耶稣离开他们的境界。耶稣上船的时候，那从前被鬼附着的人恳求和耶稣同在。耶稣却不许他，乃对他说，回家去，到你的亲属那里，将主为你所做的是何等大的事，是怎样怜悯你，都告诉他们。那人就走了，在低加坡里传扬耶稣为他做了何等大的事，众人就都希奇。”路加说，见路加福音 8:37-39：“加大拉四围全乡的人，因为害怕得很，都求耶稣离开他们；耶稣就上船回去了。鬼离开了的那人恳求和耶稣同在，耶稣却打发他回去，说，你回家去，传说神为你做了何等大的事。于是他去，满城里传扬耶稣为他做了何等大的事。”

“合城的人”，

或者说全乡的人，应当理解为其中绝大多数的人。

“都出来迎见耶稣”：

马可解释说，是“要看是什么事”，并且“求他离开他们的境界”。他们看见了他，不仅看见了他，也看见了那从前被鬼附的人坐在他脚前，穿着衣服，心里明白过来。何等大的神迹！他们不但亲眼看见，也听见他们的仆人，就是放猪的人，为此作见证；他们拥有一切外在的信心凭据。那他们有何反应呢？经文说：“他们就害怕。”这位伟大人物使他们生出敬畏，或者他们也许害怕他再给他们带来什么损失。这种惧怕产生了什么结果呢？按理说，他们该俯伏在他脚前，求他的恩典和眷顾，求他继续与他们同住，在他们中间成就更多的善事。虽然他们失去了两千头猪，但他们也从那被鬼附之人的恐怖中得了释放；而那个可怜的人也从我们所能想象的极大痛苦中得了拯救。然而他们完全没有这样做。他们来了，祈求并恳求他离开他们的境界。

我们的救主既知道这百姓的本性和他们心里所存的，显然正是这事促使他给魔鬼这样的许可，使其毁坏他们的猪；我们往往就在自己得罪神的事上受惩罚，我们只需顺着自己平常的愿望和祷告，就足以毁灭自己。今后谁还能告诉我们，人凭着道德劝说就有意志能力去行属灵的善呢？这些加大拉人所得到的道德劝说，难道还能高过亲眼看见基督和他所行的事吗？然而，照目前所显明的，他们竟一致地盼望基督离开。他们没有做自己力所能及的事，没有求他留下来。拒绝基督，对人来说是何等危险的事！他立刻就离开了，我们也没有再读到他回到这里来。

但那个从前被赶出鬼的人却留在他身边，坐在他脚前，盼望与他同行。亲眼看见和耳中听见基督，与亲自尝过他是何等美善，这两者之间差别何等大！这个可怜的被鬼附者本想离开本乡，与他同去；但基督不许他，大概是因为他看出，这人留在那里更能荣耀神。因此他吩咐他回家去，述说神为他做了什么，以及怎样怜悯了他。我们向神表示感谢，最好的方式莫过于传扬他的奇妙作为，并述说他特别为我们做了什么。这可怜的人也照样去行，就在低加坡传扬基督的名。低加坡这名称包括一片有十座城的地区，正如这字本身所表明的；据普林尼说，加大拉就是其中之一。于是这些人就由这城得名为加大拉人，也就是加大拉城的居民，或住在该城附近地区的人。