圣经简注 · Annotations upon the Holy Bible · 原作公版
马太福音 7:1 不要论断人，免得你们被论断。 马太福音 7:1-5 基督在这篇讲道中继续责备轻率的论断，
马太福音 7:6 禁止亵用圣物，
马太福音 7:7-12 推荐祷告，
马太福音 7:13-14 劝勉人从窄门进去，
马太福音 7:15-20 要防备假先知，他们可以凭着果子被认出来，
马太福音 7:21-23 并且不要只在口头上作他的门徒，也要在行为上如此。
马太福音 7:24-27 他把行道的人比作建造在磐石上的房屋，只听道而不行道的人比作建造在沙土上的房屋。
马太福音 7:28-29 基督结束了他的讲论；众人都希奇他的教训。
参见普尔对“马太福音 7:2”的注释。
马太福音 7:2 因为你们怎样论断人，也必怎样被论断；你们用什么量器量给人，也必用什么量器量给你们。 第1、2节。这里不可把我们的救主理解为禁止一切判断，因为圣经别处许可的事，圣灵不会在这里又命令又禁止；因此很明显，这里不是指政治上的审判或教会性的审判，并且我们的救主这里也不是对那类人说话。所以这必是指私人性的判断，但也不是绝对地禁止一切私人判断，因为判断自己是合法的，且是我们的本分，正如哥林多前书 11:31 所说。这里也不是禁止那种只终止于我们自己之内的、对邻舍意见或行为的判断，就是我们为着分辨前者的真假、后者的善恶而作出的判断；我们本当凡事察验，好持守那善美的。也不是禁止一切与邻舍有关、针对其行为的判断；若不先判断他的行为，我们怎能责备他的错误，或挽回那跌倒的人呢？但这里所禁止的，是以下这些：
1. 轻率地判断他的属灵光景，或因他尽本分而论断他；西门对那女人的判断，或门徒对那女人的判断，就是如此，见马太福音 26:8-9。
2. 因别人所看为无关紧要的事而论断别人，这是罗马书 14:1-3 所禁止的。
3. 因隐秘的事而论断他们，例如内在恩典的习性；若没有明显相反的果子，就不可如此。
4. 因单独一次的行为就定别人的罪，或公开责难、定罪别人私下的过失。
5. 最后，在任何时间、任何场合，若不能促进神的荣耀或弟兄的益处，就不可公开责难别人的行为。
“免得你们被论断”： 下一节解释了这句话，告诉我们这或者是指人的通常性情，或者是指神公义的审判，按同态复仇之法回报这类不仁爱的行为，容许别人也照样待我们，见路加福音 6:37。
马太福音 7:3 为什么看见你弟兄眼中的刺，却不想自己眼中有梁木呢？ 参见普尔对“马太福音 7:5”的注释。
马太福音 7:4 你自己眼中有梁木，怎能对你弟兄说：容我去掉你眼中的刺呢？ 参见普尔对“马太福音 7:5”的注释。
马太福音 7:5 你这假冒为善的人，先去掉自己眼中的梁木，然后才能看得清楚，去掉你弟兄眼中的刺。 第3-5节。“刺”这个词究竟是指灰尘还是木屑，并不十分要紧。我们的救主在对法利赛人说“你们中间谁是没有罪的，谁就可以先拿石头打她”时，已经解释了这段经文。使徒保罗在罗马书 2:1 也同样如此。这段经文教导我们以下几件事：
1. 那些最喜欢苛责别人的人，通常他们自己更加显著地有罪；即便不是同样的罪，也是同等甚至更大的罪。
2. 看见别人较小的过错，却看不见自己较大的过错，这是明显的虚伪。
3. 自己活在那些罪中，却还假装要责难、审判别人，这是显然的厚颜无耻。
4. 若要学会爱心，不仓促、轻率、或过于严厉地论断别人，没有什么比先察看自己的内心和行为、更看见自己是否也有同样或更大的过失更有效。这种爱心应当先从自己开始。
马太福音 7:6 不要把圣物给狗，也不要把你们的珍珠丢在猪前，恐怕它们践踏了珍珠，转过来又咬你们。 我们的救主所说的“猪”和“狗”，无疑是指几种不同的恶人：或者是那些较温顺的罪人，他们践踏圣物，像猪一样在情欲和败坏的泥中打滚，正如箴言 26:11、彼得后书 2:22 所说；或者“狗”是指那些更恶毒、报复心更强、凶暴的罪人，他们的良心使他们向神的话狂吠咆哮，讥笑圣物，逼迫把福音带给他们的人，并因别人对他们讲真理就与之为敌。福音原是要传给“万民”的，见马可福音 16:15；但当犹太人心里刚硬，并且在众人面前毁谤这道时，使徒就离开他们，不再向他们传讲，见使徒行传 19:9。这条诫命无疑是普遍的，是指引基督的仆人，只将所托付他们的圣物施予那些有权领受的人，并且要在谨慎合宜的情形下施行，免得神圣的名被亵渎，也免得他们自己陷入不必要的危险。
马太福音 7:7 你们祈求，就给你们；寻找，就寻见；叩门，就给你们开门。 参见普尔对“马太福音 7:8”的注释。
马太福音 7:8 因为凡祈求的，就得着；寻找的，就寻见；叩门的，就给他开门。 第7、8节。这里有一条用三个词表达的命令：“祈求、寻找、叩门”；又附带一个用三个不同措辞表达的应许：“就给你们；你们必寻见；就给你们开门。”
所命令的是祷告；所应许的是祷告蒙垂听，或祷告得着回应。命令既用这样重复的措辞，并非空泛多余，乃是叫我们知道自己对这本分何等不情愿，也叫我们知道神在这件事上要求我们有信心、殷勤、恒心和恳切。基督先前已经告诉我们该向谁求，就是向“我们的父”求；这里没有说我们该求什么，一方面因为我们可以自由求一切自己所需的事，另一方面因为他在马太福音 6:8 已经特别指示了祷告的内容。我们“得着”的应许，是指神的回应，或按所求的本身赐下，或按其价值赐下；“赐给”的应许也叫我们知道，我们的祷告并无功德可言。
“凡祈求的”那人，是指按着需要，凭着信心，照着神的旨意，并为着正当目的祈求的人；这样的人“就得着”等等。参见雅各书 4:3。
马太福音 7:9 你们中间谁有儿子求饼，反给他石头呢？ 参见普尔对“马太福音 7:11”的注释。
马太福音 7:10 求鱼，反给他蛇呢？ 参见普尔对“马太福音 7:11”的注释。
马太福音 7:11 你们虽然不好，尚且知道拿好东西给儿女，何况你们在天上的父，岂不更把好东西给求他的人吗？ 第9-11节。祈求不过是内在愿望的言语表达；没有人会愿望那在他看来是恶的事，而总是愿望那至少在他看来是好的事，就是合乎他需要的事。地上的父母知道，儿女由于悟性软弱，虽然可能求那对自己实在有害的东西，但父母不会把这样的东西给他们，来迁就他们的无知；照样，你们天上的父知道你真正所需的，也知道什么对你真正有益，所以绝不会把他知道不适合你、反而有害于你的东西给你。若你所求的，是那绝对对你有益、绝不会有害的事，或者是在你当前处境下你天父知道对你有益的事，那么你就可以确信，既然他是你的父，对你的慈爱不亚于地上的父亲对儿女的慈爱，并且他是你天上的父，因此他有充足的能力可以赐给，就必把好东西赐给向他求的人。你对此也可以从你自己身上所发现的那种对儿女的良善和善意来得着把握；尽管这远远不及你天父完全的良善和美善的倾向，但你所有的良善和仁慈，也都是作为他的儿女从他那里领受来的。
所以，如果我们在祷告中向神求某件在不同情形下可能是善也可能是恶的事，却没有得着，那么我们就可以断定：虽然我们以为自己求的是饼，其实那是石头；虽然我们以为那是鱼，神却看见那是蝎子。于是我们当认为，神借着拒绝我们具体的请求，回应了我们那原本只是求某样善事的一般性愿望。
马太福音 7:12 所以，无论何事，你们愿意人怎样待你们，你们也要怎样待人，因为这就是律法和先知的道理。 大多数解经家认为这里的“所以”一词是多余的，正如圣经中这类小词常常如此，因为很难看出这句话怎样是从前文作出的恰当推论。这条诫命包含了律法书和先知书中一切与我们待人有关之内容的总纲，也就是第二块法版的总和，其所要求的不过是公义与爱心。基督并没有说，这是全部的律法和先知；乃是说，“这就是律法和先知。”
没有一个人不愿别人公平地待他，把本属他的给他，无论是尊荣、贡赋、产业等等，不夺取他的，也不扣留他的。也没有一个人若自己有需要，不愿别人以爱心帮助他，或在别人按严格公义本可向他追讨之事上，对他加以宽免。我们的救主说：“你们也要这样待他们。”事实上，这不过是对自然之光和自然律的确认，不过是人若肯听从内心之光就会去做的事。若没有这一点，人假装有宗教信仰也是徒然，正如我们的救主在马可福音 7:9-13 所教导的；因此有人认为，我们的救主在这里是影射法利赛人，他们把一切宗教都建立在礼仪和某些遵守传统的仪文之上，却忽略了“律法上更重的事”，就是“公义、怜悯、信实”，见马太福音 23:23。
马太福音 7:13 你们要进窄门；因为引到灭亡，那门是宽的，路是大的，进去的人也多。 参见普尔对“马太福音 7:14”的注释。
马太福音 7:14 引到生命，那门是窄的，路是小的，找着的人也少。 第13、14节。我们的救主在这篇讲道中讲了许多对属血气之人而言难以接受的话，这里便预先排除了他们可能因此忽略这些话的两种试探：
1. 因这些话太难。
2. 因照这些规则生活的人太少。
他在这里把天国比作一座房屋，一座华美的房屋，通往这座城的有一道窄门，而到这门的路是一条狭路。圣经中最常见的说法之一，就是把人的一般行事道路称为“路”；这里也把它比作“门”。
我们救主这话的总意是：所有人最终只有两个结局，就是永远的灭亡和永远的生命。那引到灭亡的人生道路，好像一条宽阔而显然易见的大路，许多人都走在其上。那将把人带到天上的生活和行为之路，则是窄的，不讨属血气之人的喜欢，一点也不迎合人感官的欲望；并且是狭的，希腊文的意思是“受压迫的”，人在这条路上会遇见许多十字架和试探；找到这条路的人也少。所以，你们不要因为我的教训在你们属肉体的理解里显得艰难就感到希奇，也不要因看见走上通往天国正路的人很少就跌倒。
马太福音 7:15 你们要防备假先知；他们到你们这里来，外面披着羊皮，里面却是残暴的狼。 圣经中的“先知”一词，范围比单指那些预言未来之事的人更广；凡教导百姓、并自称有从神而来的权柄这样行的人，也都被称为先知。这样，如使徒行传 13:6 的巴耶稣，也被称作“假先知”。
假先知与假教师意义相同。我们的救主警戒听众防备这等人，因为他们是对信心和圣洁最致命、最危险的仇敌。有些人确实“披着羊皮”而来，借着极其好看的借口，以及外表上敬虔、严谨的样子；但“里面却是残暴的狼”，对你们的灵魂之危险，正如贪食的狼对羊群之危险一样。
马太福音 7:16 凭着他们的果子，就可以认出他们来。荆棘上岂能摘葡萄呢？蒺藜里岂能摘无花果呢？ 参见普尔对“马太福音 7:20”的注释。
马太福音 7:17 这样，凡好树都结好果子，坏树就结坏果子。 参见普尔对“马太福音 7:20”的注释。
马太福音 7:18 好树不能结坏果子；坏树也不能结好果子。 参见普尔对“马太福音 7:20”的注释。
马太福音 7:19 凡不结好果子的树，就砍下来，丢在火里。 参见普尔对“马太福音 7:20”的注释。
马太福音 7:20 所以，凭着他们的果子，就可以认出他们来。 第16-20节。合宜的结果显明其原因。恐怕门徒会问：我们怎样分别真假教师呢？我们的救主告诉他们：“凭着他们的果子，就可以认出他们来。”
我们的救主并没有叫门徒去查验他们受差遣的真实性，无论是那种更内在、从神而来的呼召，因为门徒无法判断；还是那种更外在、从人而来的差遣，因为人也会出错，会差派那些神从未差派的人。主说，你们可以凭他们是否忠心或不忠心地尽他们的本分来认出他们。若他们是真教师，就会忠心地显明神的心意和旨意，或以圣洁的生活作群羊的榜样；你们可以从他们真实的教义和圣洁的生活这两样果子，从他们凭着无亏的良心尽职这一点上认出他们。因为人和树一样：好树结好果子，坏树结坏果子。若人里面有根基，就是有神的种存在他们里面，他们在各种关系中都必结出真理和圣洁的果子；若没有，他们就会结出错误和邪恶。
由此我们可以学到，我们的主要求他的百姓对圣经有这样一种认识，使他们能辨别真理和谬误；也要有这样一种殷勤，去查考圣经，看教师所传给他们的那些事是否合乎圣经，正如使徒行传 17:11 所说；不可把神圣的真理照单全收，也不可因教师这样说了就信，而应把教师当作帮助自己信心的人，而不是发号施令的人。
马太福音 7:21 凡称呼我“主啊，主啊”的人，不能都进天国；惟独遵行我天父旨意的人，才能进去。 有些称基督为“主啊，主啊”的人，作为基督真正的门徒，是会得救的；但凡只是外在承认基督是他主的人，凡只是祷告的人，即便他常常这样做，且带着某种显出的热心和恳切，也不能因此得救，也不能借此证明自己是真门徒；惟独那努力要凭着信心和圣洁成全神全部旨意的人，才是如此，见罗马书 2:13、帖撒罗尼迦前书 4:3、雅各书 1:22-23。真正的宗教在于顺服神全部的旨意。
马太福音 7:22 当那日必有许多人对我说：主啊，主啊，我们不是奉你的名传道，奉你的名赶鬼，奉你的名行许多异能吗？ 参见普尔对“马太福音 7:23”的注释。
马太福音 7:23 我就明明地告诉他们说：我从来不认识你们，你们这些作恶的人，离开我去吧！ “那日”通常被解经家一致理解为审判的日子。
“我们奉你的名传道”，意思是把你的旨意启示给百姓；“奉你的名”，就是凭你的权柄和能力；“赶鬼，并行许多异能”，就是行了许多神迹。旧约里我们看见巴兰和扫罗都说过预言，但他们二人都是恶人。新约之下，犹大也曾奉差遣去传道并行神迹。因此，任何人都不能凭恩赐，哪怕是最显著、最特殊的恩赐，就断定自己属灵光景良好，或特别蒙神悦纳。
“我就明明地告诉”，意思是我要公开向他们宣告；“我从来不认识你们”，意思是我从未以认可你们、喜悦你们的方式认识你们。
“你们这些作恶的人，离开我去吧”：见马太福音 25:41。
马太福音 7:24 所以，凡听见我这话就去行的，好比一个聪明人，把房子盖在磐石上。 第23、24节。
参见普尔对“马太福音 7:25”的注释。
马太福音 7:25 雨淋，水冲，风吹，撞着那房子，房子总不倒塌，因为根基立在磐石上。 我们的救主常常使用那种古老的、借比喻和寓言教导人的方式，因为这些容易进入感官，就有助于记忆。他在这里选择了一个比喻来结束他那篇卓越的登山宝训。这里所说的建造者，就是我们的救主称为“聪明人”的那人，乃是不但听基督的话，而且也去行的人。“听”这概念包括明白并相信他的话；“行”则指真诚地愿意并努力去行，而且尽人软弱所能及的程度去实行。
这里所说的“房子”，似乎是指对永生和救恩的盼望；“磐石”是指基督，见哥林多前书 10:4、以弗所书 2:20、彼得前书 2:4。每一个有智慧的基督徒，在藉着基督为自己建立永生和救恩的盼望之前，必须先发现自己不但是读神的话、听神的话的人，而且是那种听了就明白、就相信的人，是有活泼信心的人，这信心运行在他灵魂里面，催促他顺服神的旨意，至少也有真诚地努力去顺服。这样行的人，虽然他的盼望有时也会遭受惧怕、疑惑、试探的攻击，如同建在磐石上的房屋遭受风吹、水冲、暴风袭击一般，却终究不会失败，因为这盼望是真正照着神旨意的启示建立在基督之上的，见箴言 10:28、约翰一书 3:3。
马太福音 7:26 凡听见我这话不去行的，好比一个无知的人，把房子盖在沙土上。 参见普尔对“马太福音 7:27”的注释。
马太福音 7:27 雨淋，水冲，风吹，撞着那房子，房子就倒塌了，并且倒塌得很大。 第26、27节。还有并且将来也会有另外一些人，像无知的建筑者一样，匆匆盖起房屋，却不查看根基是否良好，结果建在松软的地土上。照样，他们以为自己有盼望得着那“不是人手所造、在天上的房屋”，见哥林多后书 5:1，却不察看这些盼望的根底和基础，究竟是不是基督所认可的；反而把盼望建立在神无限的怜悯上，或建立在基督功劳的充分性上，或建立在自己的行为上，自以为听了神的话，也做了某些宗教责任，却从不留意活出顺服神旨意的生活。
这等人的结局也必像那些无知的建筑者一样；他们的建筑可能站立一时，但当眷顾的日子、或死亡、或剧烈的苦难、或试探来到时，他们的房屋，他们的盼望，都要在一瞬间失败、灭亡，因为他们没有良好的根基，见约伯记 8:13-14，11:20，27:8；箴言 11:7。
“并且倒塌得很大”：他们的愁苦和灾难将更加严重，因为他们的盼望越强，他们所遭受的失望就越加增他们的痛苦。
马太福音 7:28 耶稣讲完了这些话，众人都希奇他的教训。 参见普尔对“马太福音 7:29”的注释。
马太福音 7:29 因为他教训他们，正像有权柄的人，不像他们的文士。 第28、29节。这同样的话也重复见于马可福音 1:22、路加福音 4:32。它们说明了我们的救主这篇和其他讲论在听众心中所产生的果效，以及其原因。
他们“都希奇”，就是对他在这篇及其他讲论中所讲的话充满惊奇。那在他讲论中所启示的神圣真理，他教训的纯正，伴随着教训而来的说服力，他大胆而自由、不徇人的言语，他措辞的朴素，内容的庄重，以及他讲论中所显出的威严，都感动了百姓，使他们看出他是神所差来的，并且披戴着神的权柄。
他不像文士那样教训；文士是犹太人中通常的教师，人们从他们那里所听见的，不过是关于传统、礼仪和仪文的论说，冷淡、乏味，对人的永远救恩几乎毫无裨益。