马太福音 第 6 章 · 马太·普尔

马太福音 6:1 你们要小心，不可将你们的施舍行在人前，故意叫他们看见；若是这样，就不能得你们天父的赏赐。 马太福音 6:1-4 基督继续他的讲道，就

施舍，

马太福音 6:5-13 祷告，

马太福音 6:14-15 饶恕弟兄，

马太福音 6:16-18 禁食，

马太福音 6:19-21 积攒财宝在天上，

马太福音 6:22-23 保守单一的眼目，

马太福音 6:24-31 以及劝勉人不要为世上的事忧虑，

却要首先寻求神的国和

公义。

施舍

是我们出于自由所行的一切仁慈之举，为要救济一切处在困苦患难中的人；这些事若是出于爱神的原则，因他的诫命吩咐而行，凭信心顺服他对施舍者所应许的话，并且以神得荣耀为目的，就真是善行，是敬虔的行为，也是蒙神悦纳的，

使徒行传 10:31；虽然这些并不能从神那里赚得什么功德；否则，它们不过是人道和道德的行为，神并没有借着任何应许使自己有义务报答这些行为。所以，基督的门徒必须谨慎：他们施舍时，虽然可以在众人面前行，好叫神得荣耀，

腓立比书 2:15

彼得前书 2:12；却不可故意行在人前，叫人注意并称赞他们，因为凡不是以神为目的的行为，神都不赏赐。

马太福音 6:2 所以，你施舍的时候，不可在你前面吹号，像假冒为善的人在会堂里和街道上所行的，为要得人的荣耀。我实在告诉你们，他们已经得了他们的赏赐。 参见普尔对“ 马太福音 6:3 ” 的注释。

马太福音 6:3 你施舍的时候，不要叫左手知道右手所做的； 参见普尔对“ 马太福音 6:4 ” 的注释。

马太福音 6:4 要叫你的施舍行在暗中；你父在暗中察看，必然公开赏赐你。 有人认为，我们的救主在这里是影射法利赛人当时为炫耀而有的一种做法：他们假借召集众人的名义，在分发施舍时叫人吹号；但那些熟悉他们著作的人向我们保证，在他们的文献中从未找到这种意见的根据。这话更像是比喻性的说法，禁止人在慈善行为上凡事炫耀，并招引别人注意，好像耶户邀请约拿达来看他的热心一样，

列王纪下 10:16；正如第三节也不过是一句谚语式的话，而在

马太福音 6:4

中得到解释：

要叫你的施舍行在暗中。

这并不是说，不可以在别人眼前给穷人钱、饼等等；只是不可为着这个目的去做，就是要叫别人看见我们。这个比喻性表达所禁止的，是炫耀，是寻求我们自己的尊荣和称赞；所吩咐的，是在目的上存真诚。使徒称之为单纯地施与，单单以荣耀神为目标，借着顺服地尽本分而行。他告诉我们，那些施舍是为得

人的尊荣的人，已经得了他们的赏赐，

就是说，这就是他们所能得的一切；人称赞他们，高举他们，这就是他们的赏赐。别人却要从神那里得他们的赏赐；

因为他在暗中察看，

不需要我们如此宣扬自己的善行；并且他要在末日，在众人和天使面前公开赏赐他们，

马太福音 25:31、32、34，并且通常在今生也如此，

诗篇 37:25；41:1；112:9、10。

马太福音 6:5 你祷告的时候，不可像假冒为善的人；因为他们爱站在会堂里和十字路口上祷告，为要叫人看见。我实在告诉你们，他们已经得了他们的赏赐。 我们的救主在这里就祷告一事，像先前论施舍一样，警戒他们防备同样的事，就是假冒和炫耀；他们行这本分，只是为了叫人注意并称赞。站在会堂里祷告本是合法的，

站在会堂里，

但不可只是为了叫人把他们当作虔诚人而注意他们，也不可把祷告局限于会堂里。若他们选择

站着

祷告，是为使自己更显眼；又选择在会堂里，是因为那些地方更圣洁（照他们所幻想的）；或者，这里更可能的意思是，因为那里有更多人会看见他们；并且为此目的，他们又选择

街角，

就像旧日罗马教的习俗一样，因此他们在三岔路口等处立十字架；这些事都是有罪的。但站着祷告本是常有的事，

马可福音 11:25；站着在会堂和圣殿里祷告也是常有的，

路加福音 18:13。但那些只是为虚荣这样做的人，

已经得了他们的赏赐，

从神那里就不要指望得到什么。

马太福音 6:6 你祷告的时候，要进你的内室，关上门，祷告你在暗中的父；你父在暗中察看，必然公开赏赐你。 这并不是定罪公开祷告，乃是设立隐密祷告，并使之成为每个基督徒的本分；也警戒基督徒，不可以为自己去公共敬拜的地方祷告，就已经尽了祷告的责任。但我们救主在这里所警戒的，是炫耀；人即使在内室里，也能在这方面犯罪。无论我们在哪里祷告，都必须谨慎，叫我们的目的正当，以神的荣耀为我们首要的目标，并且顺服他的命令；而为达到这一点，没有什么比正确地把神摆在我们眼前更好的了，因为他是

在暗中察看的，

知道我们心里最隐秘的设计、目标和意念；如果我们这样尽本分，他就要出于他白白的恩典和怜悯赏赐我们；并不是因为我们借着祷告在他面前赚得了什么功德（因为我们的祷告能有什么功德呢？），而是因为我们显明了对他旨意的顺服，并且他也要成就他向那些寻求他面、求他垂听祷告之人所立的许多应许。

马太福音 6:7 你们祷告，不可像外邦人那样重复空话；他们以为话多了必蒙垂听。 参见普尔对“ 马太福音 6:8 ” 的注释。

马太福音 6:8 你们不可效法他们；因为你们没有祈求以先，你们的父已经知道你们所需用的。 第7、8节。由此以及下文可见，这里所说的祷告是口头的祷告；不是心灵单单向神所献的敬拜，就是承认他是一切美善的源头，并在心中暗暗渴望神供应我们的需要；而是用口中的言语表达这些愿望，这就是圣经通常所说的祷告，也无疑是每个人都当尽的本分。这里并不是绝对禁止在祷告中

重复

同样的祈求，或

多说话，

也就是祷告较长的时间；我们的救主在受难前，曾在很短时间内三次为同一件事祷告（虽然没有用同样的话），并且，

路加福音 6:12，他

整夜祷告神。

但这里所禁止的，是以为凭着过长的祷告就必蒙垂听，并且像外邦人一样使用空洞的重复；正如巴力的祭司从早到晚一直呼喊：

巴力啊，求你应允我们！巴力啊，求你应允我们！

仿佛他们的神睡着了，或是出门远行了，正如先知讥笑他们所说的，

列王纪上 18:26、27。重复什么时候才是空洞的呢？就是当它是矫饰出来的，并且出于我们对神不敬的想法时；若是出于我们情感的热切和专注，仿佛被逼迫而发出的，就不是如此。祷告中多说话也是同理。长祷告本身并不可定罪，被定罪的是对长祷告的矫饰，以及带着借口和目的的长祷告；但当心思专注、感情火热时，祷告长并不是错误，尤其在庄严的场合，我们不是单为求某一项特别的怜悯，或为某一个人、某一个家庭祈求时，更是如此。但像外邦人那样的重复却被定罪，因为那是出于对神不敬的想法，好像他不知道我们所需用的，或好像他像人一样，会被大量言语说动。

马太福音 6:9 所以，你们祷告要这样说：我们在天上的父，愿人都尊你的名为圣。 不是总要用这些字句，而是总要照着这个意思，并按这个方式。没有人曾认为基督徒祷告时只能用这些话，虽然也没有人可以否认，使用基督已经分别为圣的话语是合法的。

要这样；

先求神的国，祈求那些更直接关乎神荣耀的事，然后才求那些更直接关乎你们自己的事。或者，

要这样，

就是特别祈求那些在以下各项祈求中更概括地包含着的事。

我们在天上的父：

这是一个称呼，表明我们对神的能力和良善都有信心；我们仰望他在天上，是表明他的能力，

诗篇 115:3；我们想到他是我们的父，是表明我们相信他的良善，

马太福音 7:11。

愿你的名被尊为圣。

神的名，就是凡他借以使自己显明出来的一切；愿主在他借以显明自己的每一件事上都得荣耀。

马太福音 6:10 愿你的国降临。愿你的旨意行在地上，如同行在天上。 愿主统治地上的万国，叫他们甘心顺服他的律法和他的儿子耶稣基督；愿天国的福音被传扬，并且兴旺，使人的一切心意都被掳来归顺它。也愿神的国更多进入众人的心里，并催促荣耀之国的显现。愿主的旨意处处得以遵行，并且在地上也像在天上天使和圣徒所行的一样，有同样的自由和甘心，几乎没有任何抗拒。这前三项祈求彼此关系极大：神在他的国得扩展时就得荣耀，而他的国在人的意志甘心乐意顺服他旨意时就得推进；总而言之，就是：愿神得荣耀。

马太福音 6:11 我们日用的饮食，今日赐给我们。 既然我们在你里面生活、动作、存留，我们生命得以维持和保全的手段，以及临到这些手段上的祝福，也都必须从你而来。我们恳求你赐给我们合宜的食物，就是你为滋养和保全我们所命定的；也求你为我们保守这些，使我们活在世上的日子里，能够天天得着，并且有你的祝福在其上；叫我们不至于受试探去取不属于我们的饼，也不至于为明天过分忧虑挂心，乃是借着每日的祷告，从你那里得着每日所需的供应，照着对我们必要或合宜的程度。

马太福音 6:12 免我们的债，如同我们免了人的债。 我们的救主在这里并不是教导我们，为自己求福时应当遵守怎样的次序；他只是用三项祈求概括了我们应当向神所求的一切。因为毫无疑问，照着

马太福音 6:32，我们首先当寻求神的国和其公义。这里所说的我们的

债

乃是指我们的罪，这从

路加福音 11:4，以及本章

马太福音 6:14

称之为

过犯，都是明显的。

那么，这话的意思就是：求你解除我们的罪使我们落在其下的死亡责任；赦免我们过去和现在的罪；因为谁活着而不犯罪得罪你呢？

如同我们免了人的债；

并不是说我们赦免得同样完全，而是说，照着我们本性尚不完全的状况，我们也照样赦免那些伤害我们的人，不向他们报复，也不怀恨他们。事实上，那些心里仍存怨恨，却向神献上这祷告的人，实际上是在求神的报应降在自己灵魂上。因此使徒很有道理地吩咐我们，应当向神举起圣洁的手，

没有忿怒，也没有疑惑，

提摩太前书 2:8。所以，不但信心，爱心对于我们蒙悦纳地祷告也是必不可少的。

马太福音 6:13 不叫我们遇见试探；救我们脱离凶恶。因为国度、权柄、荣耀，全是你的，直到永远。阿们。 一般来说，试探这个词是指试验；有时用来表示神对他百姓信心和顺服的试验，但更常是指撒但借着引诱人犯罪而对我们的试探；这些试探可能出于我们自己的私欲，

雅各书 1:13、14；也可能出于魔鬼，因此他被称为那试探人的；或者出于世界。这些就是我们被吩咐当祈求免去的试探；并不是说神亲自把人领进这样的试探，除非是在他的护理许可之下。

救我们脱离凶恶；

有人因前面的定冠词，把它理解为“脱离那恶者”；另一些人则认为，无论我们理解为魔鬼，就是那恶者，还是理解为试探之恶，都无关紧要；因为若我们不被试探胜过，试探之恶也不能伤害我们。

因为国度、权柄、荣耀，全是你的，直到永远。阿们。

路加省略了这些话，

路加福音 11:4；但许多人认为，路加记的是他教导这祷告的另一次场合。这些话一方面告诉我们，神的尊荣和荣耀应当是我们一切祷告的目的和范围；另一方面也告诉我们，我们若盼望蒙垂听，只能凭着神的恩典和怜悯；它们同时也坚固我们的信心，叫我们知道神有能力赐下我们所求的。

阿们：

这词放在一句话的末尾，是表示愿望的语气，意思是我们愿意蒙垂听；同时，这词也表示真实和确定，因此它也表明我们信靠神必垂听我们。

马太福音 6:14 你们饶恕人的过犯，你们的天父也必饶恕你们； 参见普尔对“ 马太福音 6:15 ” 的注释。

马太福音 6:15 你们不饶恕人的过犯，你们的父也必不饶恕你们的过犯。 第14、15节。这并不是说，我们单单饶恕弟兄对我们的伤害，就是神为叫我们得他赦免所要求的一切；若是如此，便与别处许多经文相反，

约翰福音 3:18、36；使徒行传 2:38；16:31

等等。这里的意思乃是：若没有这种对弟兄的饶恕，神就不饶恕我们，

马太福音 18:35。这是我们欠神之顺服的一部分，也是我们感恩的一部分；若不履行这一点，我们盼望从神得赦免就是徒然的。

马太福音 6:16 你们禁食的时候，不可像假冒为善的人，脸上带着愁容；因为他们把脸弄得难看，故意叫人看出他们在禁食。我实在告诉你们，他们已经得了他们的赏赐。 参见普尔对“ 马太福音 6:18 ” 的注释。

马太福音 6:17 你禁食的时候，要梳头洗脸； 参见普尔对“ 马太福音 6:18 ” 的注释。

马太福音 6:18 不叫人看出你禁食来，只叫你暗中的父看见；你父在暗中察看，必然公开赏赐你。第16-18节。我们的救主在这些话里回到先前的主题，警戒门徒在宗教本分上防备假冒、虚荣和炫耀，就是为了叫人看见而去行这些事。他先前关于施舍和祷告所说的话，在这里又应用到个人的禁食上；借着我们救主这段讲论，个人禁食得到了确认，虽然不是一项定期的本分，却是基督徒在某些场合中的本分，为要，也作为一种记号，表明他们因自己的罪，或在神大能的手下，使自己的心谦卑。但他要求这件事必须出于真诚，不可假冒；必须为神的荣耀，不可为炫耀和叫人看见。我们的救主在这番话里，很可能顾及法利赛人的某些假冒做法，他们惯于在禁食日毁坏面容，装作恭敬或愁苦的样子。

并不是说，他在这里禁止一切与这本分相称的服装或举止；他自己有时也吩咐犹太人除去装饰，而好人披麻蒙灰更是极平常的事。我们的主所禁止的，只是故意摆出这些样子，来遮掩他们内心的假冒。我们也不可认为，神的旨意是叫我们在那样的日子里真的去梳头洗脸；或者，按我们这里的情况说，就是把自己装扮、涂饰、熏香，或使用与哀伤不相称、不能表明心灵愁苦的服饰和举止；他的意思乃是：与其那样做，不如做另一边，也就是不要在其实毫无忧伤知罪时，戴上忧伤的面具和假脸。因为我们仍必须让我们的天父看出我们在禁食；若我们的外在服饰和行为与我们内心的忧伤和痛悔毫不相称，这就很难做到。

因为穿上华美衣饰，必是心灵发出的支配性行动；而一个在苦难中的心灵，不大可能命令自己如此行，因为这样的心灵自然会忽略身体的修饰，整个人被那些与自己属灵和永恒景况有关的苦思所吞没。我们的救主又加上了他先前用来督促施舍和隐密祷告真诚的同样论据，以督促人真诚禁食；前面对那些话我已经说过了。

马太福音 6:19 不要为自己积攒财宝在地上；地上有虫子咬，能锈坏，也有贼挖窟窿来偷。 参见普尔对“ 马太福音 6:21 ” 的注释。

马太福音 6:20 只要积攒财宝在天上；天上没有虫子咬，不能锈坏，也没有贼挖窟窿来偷。 参见普尔对“ 马太福音 6:21 ” 的注释。

马太福音 6:21 因为你的财宝在哪里，你的心也在那里。 第19-21节。

财宝

按字义说，是为明天、为将来积存的东西；广义上说，是指任何财富，或我们认为有价值的分。不要把地上的东西当作你们将来的财富或产业；因为地上一切财富都是会毁坏、可轻看的东西。金银会被锈蚀，衣服会被虫蛀，其他东西也会遭遇各种变故，其中包括无理之人的暴力；他们虽然没有权利，却常常会把这些东西从你们手中夺去。但你们的财富、你们的财宝，应当是属天的，就是那些把你们带到天上的恩典习性，那些

伴随救恩的事，

希伯来书 6:9，

使你们能与众圣徒在光明中同得基业，

歌罗西书 1:12；要

在善行上富足，为自己积成美好的根基，预备将来，叫你们持定那真正的生命，

提摩太前书 6:18、19；马太福音 19:21；25:34；路加福音 18:22。这些财宝不像地上的财宝那样会遭遇这些意外。无论你把财宝安放在哪里，你的心也必在那里，思想它，喜悦它，等等。

马太福音 6:22 眼睛就是身上的灯。你的眼睛若单一，全身就明亮。 参见普尔对“ 马太福音 6:23 ” 的注释。

马太福音 6:23 你的眼睛若昏花，全身就黑暗。你里头的光若黑暗了，那黑暗是何等大呢！ 第22、23节。你们需要留心自己的心，留心自己的悟性、判断和情感；因为你身体的眼睛和其余肢体之间，在引导和支配方面有什么样的比例，你的心和你整个生活行为之间，在引导你与神关系上的行为方面，也有同样的比例。眼睛是灵魂向外观看以引导身体的窗户；若它没有因体液流注等缘故受损，而是单一健全的，它就能正确引导身体的一切动作；但若它有缺陷，或在任何方面受损，全身就不知怎样安全且有益地行动。所以，若你们的心被安置妥当，若你们有正直健全的判断，有真实而成圣的情感，这些就会影响并引导你们一切的行动，你们整个生活就会规整而圣洁；但若那里面的

眼睛昏花，

是由于贪婪、过分恋慕地上之物，或出于嫉妒（这两样在圣经里都称为恶眼），或者由于其他私欲或情欲占了上风，你们的黑暗就会极其大，你们一步也不能走正；因为心里所充满的，口里就说出来，人的手和整个人也都照着心中的判断和情感而行。

马太福音 6:24 一个人不能事奉两个主；不是恶这个爱那个，就是重这个轻那个。你们不能又事奉神，又事奉玛门。 一个人不能事奉两个主，

就是说，不能事奉两个彼此所吩咐的事相反的主；因为神和玛门眼下正是这样的情形。或者说，没有人能以同样的殷勤、热切和忠诚去事奉两个主。这是一句俗语，按理应理解为相反的主人。他不是恶这个，就是先恶第一个、爱第二个；不然就是贴附第一个，轻看另一个；也就是说，他在行为上总会显明自己只是真正事奉其中一个，而藐视或忽略另一个。

你们不能又事奉神，又事奉玛门。

并非不可能，一些古人曾认为，在某些外邦人中有一个叫玛门的偶像，被他们当作财神；因此，“玛门”借着比喻就表示财富，正如

路加福音 16:9

所用的那样。所以，这句话与“没有人能又事奉神，又事奉酒神巴克斯”，或“又事奉神，又事奉维纳斯”是同等意思；也就是说，没有人可以一面做醉酒的人，或污秽的人，一面又是真正事奉神的人。同样，没有人能一面事奉神，一面把聚敛财富，无论手段正当与否，当作自己的专门追求；因此使徒称

贪婪为拜偶像，

歌罗西书 3:5。所以，这里所说的事奉，应当理解为把自己主要地、或全然地献给事奉神，或献给追逐世界财利的事业；或者说，在后者引诱我们、命令我们去做与神旨意相反之事时，我们去事奉它。

马太福音 6:25 所以我告诉你们，不要为生命忧虑吃什么，喝什么；也不要为身体忧虑穿什么。生命不胜于饮食吗？身体不胜于衣裳吗？ 这段经文不可解释成与许多别处经文相矛盾的意思；那些经文禁止懒惰的生活，并且吩咐我们要汗流满面才得糊口，或为家人预备所需，

帖撒罗尼迦后书 3:10、11

提摩太前书 5:8；基督自己也不是过那样的生活；他周流四方行善，完成父所交给他的工作。所以，这里必须理解为：

1. 不是禁止那种与事奉神相抵触的思虑，正如上一节末了所说的。

2. 不是禁止一切忧虑不安、使人分心的思虑。

3. 不是禁止那种显出我们不信任神会供应我们的思虑。

神已经赐给我们生命和身体，并非因我们为它们的存在操心；既然如此，我们在合法而适度地使用手段时，为什么还要不信任神，不相信他会供给它们所需的生计呢？他既赐给了我们更大的，难道他不会赐给我们更小的吗？

马太福音 6:26 你们看那天上的飞鸟，也不种，也不收，也不积蓄在仓里，你们的天父尚且养活它。你们不比飞鸟贵重得多吗？ 神眷顾他一切受造之物。比如，看看

飞鸟，

不是你们房舍周围那些驯养的鸟，乃是天上的飞鸟，主妇的手并不为它们预备什么；神也没有使它们能借某种劳作谋生，也不要求它们如此，它们也并不劳作；然而它们的创造主（也是

你们的天父）养活它们。

若你们因神的护理受拦阻而不能劳作，你们更有理由信靠神；因为你们比有感觉的受造物更尊贵，并且你们与神还有比受造物与创造主更进一步的关系，因为神是你们的天父。按自然的次序，尤其考虑到神是你们的父，你们远比它们更美好。

马太福音 6:27 你们哪一个能用思虑使寿数多加一刻呢？ 你们为身体和生命忧虑烦扰自己，是何等虚妄的事！你们一切的思虑，都不能使你们的身量增添一肘；你们的存在和生命既是从神而来，你们身量的增长也照样倚赖于他；同样，也是他使孩子长到他所定的恰当比例，超过这个界限就不能再长。既然这一切都必须有神的祝福，并且若没有神的祝福，再多思虑、再多手段都不能增加什么，你们还有什么理由去存那样的思虑呢？因为你们并不能指望神祝福这些思虑，使之达到你们所想要的效果和结果。

马太福音 6:28 何必为衣裳忧虑呢？你想野地里的百合花怎么长起来；它也不劳苦，也不纺线。 参见普尔对“ 马太福音 6:30 ” 的注释。

马太福音 6:29 然而我告诉你们，就是所罗门极荣华的时候，他所穿戴的，还不如这花一朵呢。 参见普尔对“ 马太福音 6:30 ” 的注释。

马太福音 6:30 你们这小信的人哪！野地里的草，今天还在，明天就丢在炉里，神还给它这样的妆饰，何况你们呢！ 第28-30节。我们的主由有感觉的受造物转到植物；植物这一类受造物不只是存在，也有生命，虽然没有感觉，但仍比人低两等，因为它们不仅没有理性，也没有感觉。他借着这些例子向我们说明：我们为衣裳忧虑不安，并不比为饮食忧虑更有道理。衣裳无非为保暖或装饰；至于足以保暖的衣裳，稍微一点照料就够了；

我们流汗，多半是为多余之物，

我们劳苦的思虑，大多是为衣着上的奢侈；如果神看这些对我们合宜，他也会赐给我们，用不着为此存这么多思虑。看看

百合花；

（他所指的是我们今天所说的郁金香，还是其他称为百合的花，那些地方很可能有更多样、更美丽的品种，这并不值得争论。）神既要在这些最卑微次序的受造物上荣耀自己，就赐给它们比所罗门一切华美衣饰更大的美丽；叫我们知道，人工不该与自然争胜，衣饰上的美和荣华，不过也能在远低于我们层次的受造物身上找到；这也是为什么梭伦虽是异教徒，却宁愿看孔雀，也不愿看克罗伊索斯。因此，这件事并不值得我们忧虑；因为如果神看这些东西对我们合宜，那位如此给

野地里的草

穿戴的神，草不过只存几天，却更要给我们穿戴；如果我们在这样的供给上不信任他，就表明我们是小信的人。

马太福音 6:31 所以，不要忧虑，说：吃什么？喝什么？穿什么？ 参见普尔对“ 马太福音 6:32 ” 的注释。

马太福音 6:32 这都是外邦人所求的；你们需用这一切东西，你们的天父是知道的。 第31、32节。我们的主重复了先前所给的命令，

马太福音 6:25，在那里他并不是禁止一切对必需之物适度而有预见的考虑，只是禁止那些显出我们不信任神、叫我们的心思困惑分散、或与我们的本分以及思想更高更美之事相冲突的思虑。他在这里用两个理由来加强这一点。

1. 因为这些事，正是那些没有意识到自己还有灵魂要照料、或不明白神的护理、或与神没有像基督徒那样关系的人所终日挂虑的事；而基督徒是称神为父的人。

2. 他说，你们有一位天父；他既是天上的神，知道你们所需用的；又既是你们的父，也必供应你们的需要。

马太福音 6:33 你们要先求神的国和他的公义，这些东西都要加给你们了。 本节中的

神的国和他的公义，

是总括一切与神的尊荣和荣耀有关之事的词，无论是作为手段，还是作为目的。你们主要的关切和努力，应当是怎样进天国，怎样在世上推进神的国；怎样使你们的心顺服神的旨意，叫神的国在你们里面；以及怎样把别人带到信心的顺服和对神旨意的顺服中。至于今生的事，你们也要像所罗门一样，

列王纪上 3:12，他并没有求财富和尊荣，却得着了它们。你们所需用的，也必得着，

诗篇 37:4

马可福音 10:30

提摩太前书 4:8。

马太福音 6:34 所以，不要为明天忧虑，因为明天自有明天的忧虑；一天的难处一天当就够了。 不要有前面所说的那种思虑，因为到了明天，神自然会在明天为你预备。再者，每一天都会带来一些新的挂虑；你不知道明天会发生什么，也不知道明天你会需要什么；即便你知道，为什么要在时机未到之前先折磨自己呢？等你真正感觉到后来的患难时，再去应付也还不迟。你们不必先替自己预言灾祸，去折磨自己；那将来的事也许永不会发生；即便会发生，你们也不该借着事先搅扰自己的思绪，先把自己削弱了，以致无力去面对那些患难。