马太福音 第 25 章 · 马太·普尔

马太福音 25:1 那时，天国好比十个童女，拿着灯出去迎接新郎。 马太福音第25章

马太福音 25:1-13 十个童女的比喻，

马太福音 25:14-30 以及一个主人把银子分给

仆人，要他们加以运用的比喻。

马太福音 25:31-46 关于最后审判的描述。

参看普尔对“ 马太福音 25:13 ”的注释。

马太福音 25:2 其中五个是聪明的，五个是愚拙的。 参看普尔对“ 马太福音 25:13 ”的注释。

马太福音 25:3 愚拙的拿着灯，却没有带着油； 参看普尔对“ 马太福音 25:13 ”的注释。

马太福音 25:4 聪明的却拿着灯，又在器皿里预备了油。 参看普尔对“ 马太福音 25:13 ”的注释。

马太福音 25:5 新郎迟延的时候，她们都打盹睡着了。 参看普尔对“ 马太福音 25:13 ”的注释。

马太福音 25:6 半夜有人喊着说：看哪，新郎来了，你们出来迎接他。 参看普尔对“ 马太福音 25:13 ”的注释。

马太福音 25:7 那些童女就都起来收拾她们的灯。 参看普尔对“ 马太福音 25:13 ”的注释。

马太福音 25:8 愚拙的对聪明的说：请分点油给我们，因为我们的灯要灭了。 参看普尔对“ 马太福音 25:13 ”的注释。

马太福音 25:9 聪明的回答说：恐怕不够你我用的；不如你们自己到卖油的那里去买吧。 参看普尔对“ 马太福音 25:13 ”的注释。

马太福音 25:10 她们去买的时候，新郎到了；那预备好了的，同他进去坐席，门就关了。 参看普尔对“ 马太福音 25:13 ”的注释。

马太福音 25:11 其余的童女随后也来了，说：主啊，主啊，给我们开门。 参看普尔对“ 马太福音 25:13 ”的注释。

马太福音 25:12 他却回答说：我实在告诉你们，我不认识你们。 参看普尔对“ 马太福音 25:13 ”的注释。

马太福音 25:13 所以，你们要警醒，因为那日子、那时辰，你们不知道，人子什么时候来到。 1-13节。为要明白一切比喻，我先前已经说明：比喻是从地上的事物或行动取来的类似，用来阐明天上的教义或属灵的奥秘，并把这些道理劝导我们实行出来。要正确明白一切比喻，首要并最重要的是留意比喻的宗旨和主要目的。我们的救主藉着那地上的比拟所要阐明的是哪一种属天的教义，或藉着那比喻所要催逼人去行的是哪一种实践上的事，我已经说明过。我们的救主有时更具体地指出他的意思，把比喻中所提到的各样事物和行动分别解明；他在马太福音 13章撒种的比喻和稗子的比喻中就是这样做的。但在多数比喻里，他并不如此；只是从前后的上下文给我们足够的光，使我们知道他主要的用意，并且让我们据此解释比喻的各部分。这里他也留给我们足够的亮光，叫我们知道他的意思。

从前一章末了的讲论中，他一直因他来临时间的不确定，而强调警醒的本分与智慧。很明显，他在这里仍继续同样的目的，因为他在这比喻结束时用了一句总结性的话，就是马太福音 25:13：所以，你们要警醒，因为那日子、那时辰，你们不知道，人子什么时候来到。

我们先前已把这种警醒解释为与罪对立，无论是忽略本分之罪，还是明知故犯之罪：谨防心里因贪食、醉酒和今生的思虑累住了，正如路加福音 21:34、36所说；谨防击打同伴，和酒醉的人一同吃喝；忠心履行所托付的事，作执事的按时分粮给基督家里的人，正如马太福音 24:45、49所说；预备好等候基督来到，正如马太福音 24:44；并且祷告，正如路加福音 21:36。我们的主在那里特别把这些事讲给执事听；这里在这比喻中，他把同样的本分讲给所有人听；并且在这比喻里进一步展开警醒的本分，不只是与打盹睡觉相对，也包含使自己预备好，正如他在马太福音 24:44所说；而这种预备好，在这比喻中又进一步借着“不但有灯，而且灯里有油”来说明。

为此，他提出这比喻。若不先明白他们婚礼中的惯常礼俗，我们就不容易懂这比喻；那些礼俗是这样的：

1. 他们的婚礼通常在夜间举行。

2. 通常有年轻男子陪伴新郎，也有年轻童女在新妇父家陪伴新妇。年轻男子陪伴新郎，这些人被称为“陪伴新郎的人”或“新郎的朋友”，也可以说是新郎或新妇的朋友，参马可福音 2:19，约翰福音 3:29。

既然婚礼在夜间举行，就需要灯。新郎来了的时候，那些陪伴新妇的伴娘就拿着点着的灯出去迎接新郎，把他和同伴领进屋里，到那将要作新妇的人那里。

他们进门以后，门就关了，婚礼便继续进行。我们的救主如今为了激发听众前面所说的警醒，就设想有这样一个婚礼，并有十个童女，这是此类庄严场合常见的数目。他设定这十个童女中一半聪明，一半愚拙：前者的聪明在于预备好她们的灯，并及时为灯预备油，使灯无论在等候他来时，还是在引领他时，都不至熄灭；后者的愚拙在于缺少这样的预备，所以当新郎来到时，她们的灯已经灭了。她们想向别人借油，但别人没有多余的可以借给她们，因此她们被关在婚筵的门外，虽然后来敲门，也不能进去。

现在把这比喻的各部分应用到它被提出的目的上，就不难了，只要我们不要求比喻处处都完全对应，也不要求其中每一个细节在解释时都一一对准。

“天国”在圣经里总是指恩典的国或荣耀的国，这里是指恩典的国。教会的状况被比作“十个童女”；这十个童女就是信仰的承认者；她们的灯和她们出去迎接新郎，表示她们共同承认福音，并欢喜地盼望迎见基督，基督就是这里所说的新郎。参诗篇 45:14，约翰福音 3:29。

“五个是聪明的，五个是愚拙的。”这表示承认者之间的分别；有些人有灯，也作出信仰告白，却没有真实的恩典；另一些人里面有根基，有真实的信心和爱，这才维持人的信仰告白。

新郎迟延，表示基督延迟来施行审判。她们打盹睡着，表示最好的人也有软弱，他们虽然睡着，心却醒着；也表示另一些人在罪中更深的安逸。新郎半夜来到，表示基督在黑暗、患难、困苦的时候来到，或是在意想不到的时候来到。听见呼喊后童女收拾灯，表示敬虔之人的谨慎，尤其是在得着任何关于基督将临的提醒时，更加预备好自己去迎接并接待他。愚拙的童女迟迟才发现自己的灯灭了、缺少油，这让我们知道，假冒为善的人和徒具外表的信徒，终究会太晚才明白：没有信心之根和真实重生的信仰告白，对他们毫无益处。她们求聪明的童女借些油，而对方拒绝，因为那样她们自己就不够用了；这让我们知道，假冒为善的人到最后会落到何等可悲的窘境，也让我们知道，那些盼望靠别人的恩典和善行得帮助的人，他们的指望是何等虚妄。她们去买油，回来以前就被关在门外；她们徒然敲门，徒然喊着“主啊，给我们开门”，这让我们知道，树怎样倒下，就必怎样躺着；也让我们知道，等到今生那“买”的时候，就是以赛亚书 55:1-2所提到的时候，过去以后，我们的光景就定了；因此我们当留心所罗门的劝告，正如传道书 9:10所说：“凡你手所当做的事，尤其是关乎自己灵魂的事，要尽力去做；因为在你所必去的阴间，没有工作，没有谋算，没有知识，也没有智慧。”

所以，我们都当警醒；就是说，要留意自己不但有灯，而且有油可以供给灯，并且使灯常常点着。因为我们知道，新郎基督必要来到；但我们不知道他何时来到，无论是来施行普遍的审判，还是来施行我们各人的审判；因为人一死，就再不能为基督将来审判世界的大日子作任何更多的预备了，只能以离开这世界时的样子显现在他面前。等我们的生命终止以后，再没有油可以买，也不能再作进一步的预备；生命把我们留在什么景况里，审判就要按那景况找到我们。

马太福音 25:14 天国又好比一个人要往外国去，就叫了自己的仆人来，把家业交给他们。 参看普尔对“ 马太福音 25:15 ”的注释。

马太福音 25:15 按着各人的才干，一个给了五千银子，一个给了二千，一个给了一千，就往外国去了。 14、15节。路加福音 19:12那里有一个很相似的比喻；但叙述、时间、情形和目的差别都很大，所以最好的解经家都认为那是另一个比喻，是在另一个时候讲的，虽然其中有不少内容与这里相近。因此，我把路加那里留到讲解他的时候再说，虽然也有一些解经家认为两处是同一个；这里只单单讲这位福音书作者面前这一处。

这里的“天国”，无疑应理解为神在福音施行中的护理安排。“往外国去的人”就是升到天上的基督；正如以弗所书 4:8所说，他升上高天的时候，就将恩赐赏给人。

那人交给仆人的“家业”，应当理解为神赐给人的各样恩赐；因为神就其荣耀的同在和主要居所而言，住在天上，离我们甚远，如同一个在远方的人。我看不出有理由把这些恩赐只限制为基督作中保所流出的那些恩赐；我更愿意一般地把它解释为神的一切恩赐，无论是护理方面的，还是恩典方面的。

至于马太福音 25:15说，这人不均等地把家业分给他的仆人，“一个给五千银子，一个给二千，一个给一千，按着各人的才干”，这只是表示神按着自己的美意，把他的恩赐不均等地分给世人。这对天然才能是真的，如机智、悟性、判断力、记忆力；对外邦人所谓“命运的好处”也是真的，如财富、尊荣和地位；基督徒则称这些为护理中的好处。在这个范围之下，也包括一切后天获得的习性和资质，如学问、知识、道德习惯等等；这些虽然是后天得来的，仍然是恩赐，因为正如摩西在申命记 8:18所说，赐人“得财富之能力”的，是同一位神；赐人得知识的能力，使人借着学习和默想明白事物的性质与原因，并能管理和约束自己的欲望的，也是这位神。还包括更特别的护理之恩，或分别出来的恩典。

我认为，凡神赐给人的一切能力，使人能够行善，或在某些方面胜过别人，都应归在这里所说的“家业”之内；神照着自己的美意，并按他属天智慧所看为最好的，为了治理世界和安排教会事务，就这样不均等地分配这些恩赐。对这一切，神终有一天都要人交账，并按各人在自己岗位上对这些恩赐的运用与否来报应人。

马太福音 25:16 那领五千的随即去做买卖，另外赚了五千。 参看普尔对“ 马太福音 25:18 ”的注释。

马太福音 25:17 那领二千的也照样另赚了二千。 参看普尔对“ 马太福音 25:18 ”的注释。

马太福音 25:18 但那领一千的去掘开地，把主人的银子埋藏了。 16-18节。比喻的这一部分只是表明，男人和女人对那些恩赐的运用各不相同，无论这些恩赐属于普遍的护理，还是属于恩典，尤其是主赐给他们的普遍恩典。有些人大大运用这些恩赐，使主人得益处，达成神把这些托付给他们的目的，就是他圣名的荣耀和他们灵魂的救恩。另一些人却根本不把这些恩赐用在这些目的上。

马太福音 25:19 过了许久，那些仆人的主人来了，和他们算账。 神在审判的日子，要叫众人为他所赐给他们的各样恩赐交账：他们如何运用了生命的年日、健康的程度、知识、机智、记忆、悟性、财富、产业、尊荣、地位、关系，一切天然的或后天得来的习性，一切所享受的事物等等，是否为了他名的尊荣，并为了自己灵魂的益处。

马太福音 25:20 那领五千的又带着另外的五千来，说：主啊，你交给我五千；请看，我又赚了五千。 参看普尔对“ 马太福音 25:23 ”的注释。

马太福音 25:21 主人说：好，你这又良善又忠心的仆人；你在不多的事上有忠心，我要把许多事派你管理；可以进来享受你主人的快乐。 参看普尔对“ 马太福音 25:23 ”的注释。

马太福音 25:22 那领二千的也来，说：主啊，你交给我二千；请看，我又赚了二千。 参看普尔对“ 马太福音 25:23 ”的注释。

马太福音 25:23 主人说：好，你这良善又忠心的仆人；你在不多的事上有忠心，我要把许多事派你管理；可以进来享受你主人的快乐。 20-23节。这一部分比喻只教导我们这些事：

1. 在今世，有些人按着神托付给他们的分量，很好地使用并增进神托付给他们的那些恩赐和美物。

2. 这样做的人，在审判的日子，要在荣耀的国里得着丰盛的赏赐，这里称之为“他们主人的快乐”。

神并不要求人人有同等的服事，只要求与神所赐恩赐相称的服事；那些对神所赐恩赐作了应有运用的人，必要进天堂，虽然他们的服事不如那些才能更大、优势和机会更多之人的服事那样多。人即便只有二千银子，只要又赚了二千，最终也要进天堂，正如那些领了五千并又赚了五千的人一样。

但我们必须谨慎，不可从这部分比喻得出结论，说凡领受最多的人通常都最善于运用；因为日常经验教导我们的恰恰相反，这比喻也不是为教导这种事而设的。

马太福音 25:24 那领一千的也来，说：主啊，我知道你是忍心的人，没有种的地方要收割，没有散的地方要聚敛； 参看普尔对“ 马太福音 25:27 ”的注释。

马太福音 25:25 我就害怕，去把你的一千埋藏在地里；请看，你的原银子在这里。 参看普尔对“ 马太福音 25:27 ”的注释。

马太福音 25:26 主人回答说：你这又恶又懒的仆人，你既知道我没有种的地方要收割，没有散的地方要聚敛； 参看普尔对“ 马太福音 25:27 ”的注释。

马太福音 25:27 你就当把我的银子放给兑换银钱的人，到我来的时候，可以连本带利收回。 24-27节。我们必须记得，我们现在是在一个比喻里；比喻和其他类似的说法一样，不能指望它在一切事上都与它所要说明的对象完全相合。这部分比喻主要教导我们两件事：

1. 恶人的本性总是把自己过失的责任推到别人身上，很多时候甚至推到神自己身上。这里这个无用的仆人假称，因为怕主人严厉，所以才不敢劳力，不敢运用主人所托付给他的银子。照样，许多人认为，如果有恩典中的拣选，或有任何特别的、分别出来的恩典，而人自己的意志又没有完全的能力，那么将来在神面前，他就可以为自己不悔改、不信找一点借口；在这种情况下，若神因为人的不信和不悔改而定人的罪，就好像在没有撒种的地方收割，在没有散的地方聚敛一样。

2. 人自以为是的那些借口，非但不能为自己开脱，反而只会控告并定自己的罪。这个无用仆人的主人告诉他，过错在于他自己的懒惰和邪恶；他因惧怕主人而不作工，不过是一个空洞轻浮、极不合理的托辞。因为如果他真怕这样的事，他就会尽自己所能，把银子放给兑换银钱的人，到时候主人就能带着增益收回本钱。

难道神在那日，不也要公正地这样回答那些人吗？他们想以自己没有被拣选、自己没有能力悔改相信、也没有领受神有效的恩典，来为自己淫乱邪恶的生活、不悔改和不信开脱。你们这些又恶又懒的可怜人哪！你们曾怀疑或害怕自己没有被拣选吗？那你们为什么不殷勤，使你们所蒙的呼召和拣选坚定不移呢？你们是不是以自己意志里没有能力悔改相信，并且我没有赐给你们特别而有效的恩典来作辩解？但你们岂没有能力不去酒馆吗？岂没有能力不说谎、不咒骂、不起誓、不公开亵渎我的安息日吗？你们岂没有能力读、听、祷告吗？若你们已经尽力用尽我所给你们的恩赐，而我在进一步所必需的恩典感动上仍然没有赐下，你们或者还可以说点什么；但你们既连已经有的恩赐都不用，我为什么还要把更多的托付给你们？信道是从读、听、祷告而来的；这些事你们有能力做，这些就是你们有的恩赐。那你们为什么不读、不听、不祷告，以致可以相信呢？如果你们认为我是这样严厉的主人，为什么不尽你们能力范围内能做的事，好叫你们发现我其实不是这样呢？若你们已经在运用我为此目的赐给你们的那些恩赐上，做了你们能力所及的事，那时你们若还责怪我没有再赐更多，或许还有话可说；但你们从未在这种情形下试验过我的良善。所以，毁灭你们的不是我的严厉，乃是你们自己的懒惰、忽略和邪恶。

这比喻向我们教导到此为止：神在末日审判中的报应必显为公义，而罪人都要显为说谎的，他们的灭亡乃是出于他们自己。

马太福音 25:28 夺过他这一千来，给那有一万的。 参看普尔对“ 马太福音 25:30 ”的注释。

马太福音 25:29 因为凡有的，还要加给他，叫他有余；没有的，连他所有的也要夺过来。 参看普尔对“ 马太福音 25:30 ”的注释。

马太福音 25:30 把这无用的仆人丢在外面的黑暗里；在那里必要哀哭切齿了。 28-30节。神在今生常常夺去男人女人所有的那些恩赐，因为他们并不把这些恩赐用在神名的荣耀、自己和别人灵魂的益处上，而这正是神把这些托付给他们的重大目的。但这里似乎并不是指今生的这种夺去，因为这段经文指向审判的日子。因此，我们从这里当明白的只是：人在今生所得的各样恩赐，无论是天然的还是护理中的，无论今世曾给他多大益处，若他没有在今生把这些恩赐用在神赐给它们的目的上，那么在审判的日子，这些都对他毫无益处。到那日，他要失去一切；天上的荣耀并不是那些拥有大学问、聪明、财富、尊荣、属灵恩赐或任何这类事物之人的分，惟独那些把这些事用在尊荣荣耀神、并使自己和别人灵魂得益处的人，才有分于那荣耀。至于一切无用的人，地狱终究要成为他们的分；在那里，他们的痛苦要像住在极深黑暗中的人一样，常常哀哭切齿。

马太福音 25:29里的话，我们在马太福音 13:12已经见过，“凡有的，还要加给他”等等；但我认为，这里的格言性说法与那里的用法不同。在那里，“有的”似乎是指已经实际拥有的人；因为前面说过：“只叫你们知道天国的奥秘。”所以我认为，那里的经文包含着一个应许：凡有神种子的人，恩典还要增长；而别人身上那些表面的样子却不能持久，终必消失。

这里很明显，“有的”是指把自己所有的善而真实地加以运用的人；比喻本身就是这样解释的。所以意思是：凡从神领受了任何恩赐，并加以运用，为神的尊荣和荣耀而增进这些恩赐的人，要得着更多恩典或荣耀的赏赐。但若一个人“没有”，就是说，他其实有，却好像没有一样，因为他并不用自己所有的去荣耀神，那么他所拥有的那些恩赐和才能，最终对他不但没有益处，反而会成为他极大的亏损。

马太福音 25:31 当人子在他荣耀里、同着众圣天使降临的时候，要坐在他荣耀的宝座上。 参看普尔对“ 马太福音 25:33 ”的注释。

马太福音 25:32 万民都要聚集在他面前；他要把他们分别出来，好像牧羊的把绵羊山羊分开。 参看普尔对“ 马太福音 25:33 ”的注释。

马太福音 25:33 把绵羊安置在右边，山羊在左边。 31-33节。我们的救主先前已经多次讲到他在教会里施行的属灵国度；如今他更清楚地告诉他们，在世界的末了，他还要建立并施行怎样一种国度，这和犹太人所梦想的、也和他门徒似乎曾有所期待的，完全不同。

“当人子”就是现在以仆人的形象向你们显现、只以人子身份出现的这一位，“在他荣耀里降临”，就是以荣耀彰显他自己；他如今披着肉身显现，但那时要在荣耀中显现，“并且众圣天使同着他”；他要带着千万圣者而来，又带着他大能的天使而来。参犹大书 1:14，帖撒罗尼迦后书 1:7。

“那时要坐”在“他荣耀的宝座上”，就是照着大君王的样式，以极大的荣光显现；“万民都要聚集在他面前”，就是凡曾经活过的人，或当时还在世上的人，都要聚集在他面前，就是活人死人，参使徒行传 10:42，提摩太后书 4:1，彼得前书 4:5。他要差遣天使，对这些作收割的人说，正如马太福音 13:30：“先将稗子薅出来，捆成捆留着烧；惟有麦子要收在我的仓里。”

他要借着天使把他们彼此分开，好像一个同时牧放绵羊和山羊的牧人，在夜间把它们分开一样。照样，神的圣徒像绵羊，因为他们洁白、温柔、无邪；他们在这世上和那些腥臭、淫荡的山羊一同生活，就是世上的恶人，因他们污秽的品性而被比作山羊；然而到了审判之日，基督必要把他们分开。

“把绵羊安置在右边。”右边是尊荣和地位的位置，也是蒙宠者所在的位置；到那时，基督要把他的圣徒高举到极大的尊荣和地位中，并向他们显明他的恩宠。

“山羊在左边。”恶人要起来受羞辱和藐视。今世在人看来站在右边的人，在基督那里却要站在左边。到那时人就看出，因为他们是没有聪明的百姓，那造他们的并不向他们施恩。

马太福音 25:34 于是王要向那右边的说：你们这蒙我父赐福的，可来承受那创世以来为你们所预备的国。 “王”就是前面所称的“人子”，那时要坐在他荣耀的宝座上；他要对他的圣徒，就是站在他右边、他要尊荣并施恩给他们的人说：“你们这蒙我父赐福的，来吧。”你们是我父在我里面用一切属灵福气所赐福的人，也是在他永恒的意念中就蒙福的人；因为“有一国从创世以来为你们预备好了”。这国不是你们靠行为买来的；不是，它在你们还没有存在以前就已经为你们预备好了。你们在我父永恒的意念中蒙福，所以他为你们预备了一个国；此后你们又藉着我，得了各样属灵的福气，所以如今你们也为这国预备好了。因此，来吧，如今承受它；它是你们预定要得、也可说是为你们而生的，是白白赐给你们的，不是你们买来的。

马太福音 25:35 因为我饿了，你们给我吃；渴了，你们给我喝；我作客旅，你们留我住； 参看普尔对“ 马太福音 25:40 ”的注释。

马太福音 25:36 我赤身露体，你们给我穿；我病了，你们看顾我；我在监里，你们来看我。 参看普尔对“ 马太福音 25:40 ”的注释。

马太福音 25:37 义人就回答说：主啊，我们什么时候见你饿了，给你吃；渴了，给你喝呢？ 参看普尔对“ 马太福音 25:40 ”的注释。

马太福音 25:38 什么时候见你作客旅，留你住；或是赤身露体，给你穿呢？ 参看普尔对“ 马太福音 25:40 ”的注释。

马太福音 25:39 又什么时候见你病了，或是在监里，来看你呢？ 参看普尔对“ 马太福音 25:40 ”的注释。

马太福音 25:40 王要回答说：我实在告诉你们，这些事你们既做在我这弟兄中一个最小的身上，就是做在我身上了。 35-40节。末后审判中的报应，是照着我们善行的性质，以及恶行所当得的后果。王在这里说明他恩慈赏赐判语的理由：“因为我饿了，你们给我吃。”

这并不是说这些行为本身有什么功德，更不是说工作与赏赐之间有什么对等的价值；而是说，福音性的善行，就是无伪信心和爱的产物，使我们按恩典之约有资格领受这赏赐。赏赐的原因，或是原始原因，就是神极其白白而丰盛的怜悯；或是功劳性的原因，就是基督至完全的公义和祭物。而这里所列举的善行，是无误的记号，显明行这些事的人是在预定中蒙神恩宠的对象，也是真实与基督联合的人。

此外，在福音里，就是恩典的律法中，神已经建立了一个必要的联系：那藉着爱心运行的信心，与蒙福的赏赐之间彼此相连；因此，福音性的善行就是我们得荣耀之国产权的条件，使我们有资格得着那为基督缘故白白应许给顺服之信徒的国。从这个意义上说，分赐这赏赐可以被称为公义的行为，就是神忠实履行他的应许；正如赦罪本是纯粹怜悯的行为，神仍被称为“信实的，也是公义的”，正如约翰一书 1:9所说。

我们的主在这里只举出一种善行来代替许多种，这是圣经中常见的方式；而且他宁可举出怜悯人的行为，而不是敬虔的行为，原因是：

1. 他知道人的心何等刚硬；

2. 他知道穷人常与你们同在，尤其是那些愿意敬虔度日的人，他们比别人更不为这世界所喜爱；

3. 他知道这些行为在他父面前何等蒙悦纳，也愿意叫世人知道这一点，参以赛亚书 58:7，以西结书 18:7，弥迦书 6:8，马太福音 9:13，约翰一书 3:17。

并且藉此表明，对灵魂所施的怜悯行为，使我们成为审判之日蒙神怜悯的合宜对象，参提摩太后书 1:18。

马太福音 25:37那里“义人回答说”等等，只教导我们这一点：到了大日子，最好的人听见神提起他们所行的任何善事，也会脸红羞愧，并因神白白而无限的恩典，以这样丰盛的尺度赏赐他们所行的事，而完全沉浸在惊叹之中。

“王要回答说”等等，这只是再次证实我们在马太福音 10:42所见到的：基督看那些施予最卑微敬虔之人的善待，如同是做在他自己身上，并且要为此赏赐人。所以，虽然我们的慈爱不应只局限于这些人，但必须主要显在信徒一家的人身上。对别人的慈爱也可以是顺服神命令而行，并且也会得赏赐；但没有什么能像施在基督真实肢体身上的那样，更恰当地说是做在基督身上。

马太福音 25:41 王又要向那左边的说：你们这被咒诅的人，离开我，进入那为魔鬼和他的使者所预备的永火里去。 参看普尔对“ 马太福音 25:45 ”的注释。

马太福音 25:42 因为我饿了，你们不给我吃；渴了，你们不给我喝； 参看普尔对“ 马太福音 25:45 ”的注释。

马太福音 25:43 我作客旅，你们不留我住；我赤身露体，你们不给我穿；我病了，我在监里，你们不来看顾我。 参看普尔对“ 马太福音 25:45 ”的注释。

马太福音 25:44 他们也要回答说：主啊，我们什么时候见你饿了，或渴了，或作客旅，或赤身露体，或病了，或在监里，不伺候你呢？ 参看普尔对“ 马太福音 25:45 ”的注释。

马太福音 25:45 王要回答说：我实在告诉你们，这些事你们既不做在我这弟兄中一个最小的身上，就是不做在我身上了。 41-45节。那位全地的大君王和审判者，先前已经为右边的人宣告了判词；他们如今得着自己的国，并且与他一同审判世界。现在他来审判左边的山羊，他们的判决就是永远的痛苦；这痛苦包含两件事：

1. 与神永远分离，再也不得他的任何恩宠。

2. 感受到痛楚和悲惨，这种痛苦超过火烧正在焚毁的身体所造成的痛苦。

在今生，恶人仍能享受某种神的同在，也从神领受几样恩惠，就是普遍护理和普遍恩典中的恩赐；这些本可以成为吸引他们归向神的鼓励，或帮助他们转向神的手段。但他们既滥用了这些，公义的神在那日就要完全离开他们，他们再也得不着任何出于他的恩慈和恩宠的记号；并且他们借着神在今生乐意给他们的那种神圣护理的同在，原本曾享受某种程度的快乐和自由，却不知感恩，因此到了那日，他们要被定罪受永远的刑罚。

神的公义也不会因把永远的刑罚加给暂时的罪而受到质疑；因为必须考虑到所冒犯之尊严的无限性，对这尊严本应作出满足。这在人间也是如此：人若伤害一位君王或贵族，大家都以为赔偿一万镑是合理的；但若伤害一个平民，却不会认为要赔偿同样数量的先令。

此外，每一个罪人都是在他自己的“无限中”犯罪，也就是在他一生所及的全部时间线上都在犯罪；他所缺的不过是更多时间，好让他犯更多罪，因为他心里有一个愿望，要无限地犯罪。这里说这永火是“为魔鬼和他的使者所预备的”，并不是说它不是为人预备的；而是因为恶天使在亚当犯罪以前就已经被判入其中，所以人不过是与恶天使同分这刑罚。神也藉此叫我们知道，他们因恶行乃是魔鬼的儿女，参约翰福音 8:44，约翰一书 3:8。

在决定他们的刑罚并宣告他们的判决之后，主便来为这判决辩明：“因为我饿了，你们不给我吃”等等。这里的“因为”可以解释为因果性的；因为虽然没有人能靠自己赚得救恩，然而每个罪人的灭亡都是出于自己，他也确实配受自己的定罪。这里只提到忽略之罪，而且只提到怜悯行为上的忽略，这不但教导我们：忽略之罪本身就足以定我们下地狱；也教导我们：对基督受苦肢体缺少怜悯的行为，若不悔改，不用基督的血洗净，就足以把我们定到地狱的深坑里；而且这些事神都记得，并且在某种特别的意义上要向人追讨。

我不能略过几乎所有解经家对这节经文都作出的一个反思：如果在审判日，那些不给基督贫穷肢体饭吃、不给他们渴时水喝的人都要被送进地狱，那么那些从他们口中夺去他们流汗所得之饼、把他们靠自己劳苦或别人慷慨所得的饮料泼掉的人，又将如何呢？如果那些不接待他们这些被放逐、作客旅之人的，要与魔鬼和他的使者同分，那么那些成为他们被放逐、被迫作客旅之工具的人，又将如何呢？如果不给他们穿衣的人尚且这样严厉地被对付，那么那些以任何方式帮助剥去他们衣服的人，又将如何呢？如果那些不去看顾他们在病中、在监中的人都逃不过神的报应，那么那些把他们投入监牢、并以野蛮的手段使他们生病、缩短他们生命的人，要站在哪里呢？那些击打同伴仆人的人，最好先确定他们不是为行善而受打。

我们的主在这里告诉我们，恶人在那日会说：“我们什么时候见你饿了”等等。他们并不否认自己曾拒绝给饥饿的人饼吃；但他们否认自己曾见基督饿了却不给他吃。逼迫者向来都爱给神的仆人起恶名，却仍假装对神和基督怀着极大的尊敬。但请看我们主的回答，而且是带着郑重宣告的：“我实在告诉你们，这些事你们既不做在我这弟兄中一个最小的身上，就是不做在我身上了。”你们怎样看那些你们不施怜悯的人，或怎样称呼他们，都无关紧要；你们如今看见，他们是在我右边。你们原本可以知道他们是我的羊；你们看见他们听我的声音并跟从我。你们把他们下在监里，就是把我下在监里；你们叫他们挨饿，就是叫我挨饿；你们剥夺他们的财物，就是剥夺我的财物。所以，去吧，“你们这被咒诅的人，进入那为魔鬼和他的使者所预备的永火里去。”

马太福音 25:46 这些人要往永刑里去；那些义人要往永生里去。 这样看来，他们也要复活，正如别人一样；即便他们住在大君王或大莫卧儿的国土上，他们也不会像某些污秽的幻想家所想的那样，在坟墓里安然沉睡，以致听不见；末后的号筒一响，也要把他们惊醒。他们也不在那位要审判活人死人的主之权下以外。他们虽是在律法之外犯了罪，也不能逃避那不按律法的审判；因为“神的永能和神性，虽是眼不能见，但藉着所造之物，就可以晓得，叫人无可推诿”，正如罗马书 1:20所说。他们既然“在律法以外犯了罪”，也就必“在律法以外灭亡”，正如罗马书 2:12所说。他们要进入“永远的刑罚”，不是像俄利根所想的那样只是暂时的刑罚。

“但义人”，就是那些将被这样宣判为义的人；他们在今生因基督归算给他们的公义而成为义，并且因他们圣洁诚实、虽然在许多事上仍不完全的生活而被接纳为义，他们要进入“永生”。这并不是单单指永远存在；因为最坏的人也要永远存在，否则他们就不能受永远的刑罚。这里所说的，乃是一种永无穷尽、幸福而蒙福的状态；圣经里“永生”总是这个意思，因为它是与永死、永火、不死的虫等等相对的。

这样，基督恩典的国就结束了；或者更确切地说，他荣耀的国从此开始；因为他一切的仇敌都伏在他脚下，只剩下这位荣耀的王，以及那些真实属他的臣民。这个国必要永无穷尽。