马太福音 第 24 章 · 马太·普尔

马太福音24:1 耶稣出了圣殿，正走的时候，门徒进前来，把殿宇指给他看。 马太福音24:1,2

基督预言圣殿将被毁。

马太福音24:3-31

他说明在这事以前会有什么预兆和灾难，并说明他降临的时候将有什么事发生。

马太福音24:32-35

他用无花果树的比喻表明这预言的确定性。

马太福音24:36-41

没有人知道那日子和时辰；那时将会忽然来到。

马太福音24:42-51

因此我们应当警醒，像等候主人来到的好仆人一样。

参见普尔对《马太福音24:2》的注释。

马太福音24:2 耶稣对他们说：你们不是看见这一切吗？我实在告诉你们，将来在这里没有一块石头留在石头上，不被拆毁了。 第1、2节。马可说，马可福音13:1,2，是“他的一个门徒”。路加说，路加福音21:5，是“有几个人”。马可说，那门徒说：“夫子，请看，这是何等的石头，何等的殿宇！”路加说，他们谈论圣殿是怎样用华美的石头和供物妆饰起来的。

三位福音书作者对我们救主回答的实质是一致的。基督此时已经完成了他在圣殿中的工作，之后他再没有来过那里；他正往橄榄山去，我们下一节将看见他在那里。他的门徒，或是一人，或是多人，可能是一人在其余人面前，来到他这里，赞叹那些石头和建筑物；他们或者是因看见圣殿的结构而怀疑它是否会被毁，或者至少觉得这样著名的建筑归于荒废实在可惜。多数人认为，这就是所罗巴伯所建的殿，距那时已有将近六百年，虽然希律曾大大增建它；因为我们并无记载说那殿曾被毁过。关于那些石头的尺寸和其装饰，人们讲述了许多令人难以置信的故事。我们的救主对他们说：

“我实在告诉你们，将来在这里没有一块石头留在石头上”；

意思是，这座宏伟华美的圣殿将被彻底毁坏。并且，若我们可以相信其他历史记载，这预言甚至按字面也没有落空。约在这事以后四十年，罗马皇帝提多攻取耶路撒冷时，曾吩咐士兵进城后保全圣殿；但他们在愤怒中把其中凡可燃烧的都烧掉了。提多离去时留下的将军图努斯·鲁弗斯又在其上犁地，正如神所说的：耶利米书26:18；弥迦书3:12，“锡安必被耕种像一块田地。”

此后，叛教者犹利安下令亚利庇乌斯在犹太人的帮助下重建圣殿；据许多人记载，有火球或火焰从地基中冒出，烧死许多工人，使那地方再也无法继续这种尝试。由此可见，神圣的威吓是何等公义地当受惧怕，无论在我们看来相反之事多么不可能。我们很容易被恶人光鲜的昌盛所迷住，但我们应当根据神旨意的启示，而不是根据自己的理性或幻想，来衡量其持续的时间；并要记住耶路撒冷的圣殿。没有什么地方坚固到全能的神不能毁灭，而罪就足以把它炸毁。我们也可以看到，当华美的祷告之殿变成贼窝时，神是多么轻看它们。

马太福音24:3 耶稣在橄榄山上坐着，门徒暗暗地来，说：请告诉我们，什么时候有这些事？你降临和世界的末了有什么预兆呢？

参见普尔对《马太福音24:4》的注释。

马太福音24:4 耶稣回答说：你们要谨慎，免得有人迷惑你们。 第3、4节。马可说，马可福音13:3-5：“耶稣在橄榄山上，对圣殿而坐；彼得、雅各、约翰和安得烈暗暗地问他说：请告诉我们，什么时候有这些事呢？这一切事将成的时候，有什么预兆呢？耶稣回答他们，就说：你们要谨慎，免得有人迷惑你们。”

路加说，路加福音21:7,8：“他们问他说：夫子，什么时候有这事呢？这事将到的时候，有什么预兆呢？他说：你们要谨慎，不要受迷惑。”

马可点出了那些暗暗来见我们救主的门徒，就是彼得、雅各、约翰和安得烈。

他们似乎向他提出了三个问题：

1. 耶路撒冷被毁有什么预兆？

2. 他降临有什么预兆？

3. 世界的末了有什么预兆？

很可能他们派这四个人来向我们的救主提出这些问题，其中三人是基督先前特别眷爱、显明恩待的人。有人怀疑所提出的问题究竟是三个还是两个；若只是两个，那么基督的降临就必定与第一个或最后一个是同一回事。那些把基督的降临看作与另外两件事不同阶段的人，认为门徒所想到的是他们所设想的弥赛亚将在世上施行的属世国度。他们想知道这些时期的征兆，也就是预示性的记号，好叫他们预先知道时候近了，甚至就在眼前了。他们在那里提到了两件事，而历史告诉我们，这两件事彼此相距一千六百多年；因为历史学家告诉我们，耶路撒冷是在我们救主诞生后七十或七十一年被毁，也就是在这次讲论后不到四十年。但他们很可能把这两件事并列，因为他们以为耶路撒冷不会在基督来审判世界的那日之前被毁，而世界的末了和犹太国度的终结也会同时来到。

正如我们众人生来都好奇将来的事，这些门徒在这件事上也特别好奇；他们对基督的降临和国度有一些特别的想法，这乃是照着犹太人对于他们所盼望之弥赛亚将在世上施行之国度的错误观念。我们的主曾在另一个时候，在使徒行传1:7告诉他们，知道“父凭着自己的权柄所定的时候、日期”，并不是他们的事。

因此，他并没有给他们那种可以据以确切断定具体时间的明确征兆；但他仍给了他们一些记号，使他们在看见这些记号时，可以知道时候正在迫近。虽然有人把这些记号区分开来，把本章前半部分归于耶路撒冷被毁，把后半部分归于审判之日，但在我们救主的讲论中，这些记号似乎更是交织在一起；而时间这位解释预言最好的诠释者，必须为我们说明它们。耶路撒冷的毁灭早已过去数百年，所以根据我们部分在圣经中、部分在其他作者那里所得的历史，并不难辨认出我们的救主意在指出哪些是那场毁灭的预兆；虽然有些记号既是那次毁灭的共同记号，也是世界末了的共同记号。神学家们一致承认，耶路撒冷的毁灭是世界毁灭的预表，因此多数记号是两者共有的。保罗是在尼禄统治初年被带到罗马的，使徒行传27:1-44。其他历史学家告诉我们，他和彼得是在尼禄末年被处死的，大约就在耶路撒冷被毁后一两年。我们的救主在论到这些记号时，以对门徒一贯的警戒作开端：“你们要谨慎，免得有人迷惑你们。”

马太福音24:5 因为将来有好些人冒我的名来，说：我是基督；并且要迷惑许多人。 马可所记也是一样，马可福音13:6。路加说，路加福音21:8：“将来有许多人冒我的名来，说：我是基督；又说，时候近了。你们不要跟从他们。”

我们的救主似乎把这件事作为耶路撒冷被毁和世界末了共同的一个记号。尽管在耶路撒冷被毁以前，犹太人还期待一位作属世君王或拯救者的弥赛亚，所以这样的人可能比后来更多；因为凡能聚集一帮人来掩饰自己煽动叛乱的人，都会宣称自己是基督。据说这类人中有迦玛列所提到的丢大和加利利的犹大，即使徒行传5:36,37所说的。有人也把使徒行传21:38所提到的那个埃及人，以及西门行邪术的，也算在其中；他自称是“一个大人物”，百姓也称他为神的“大能”。

从前有过这样的人，并且在世界末了的时候，很可能还会更多。许多人被这些骗子迷惑；基督在这事上警戒他的门徒。

马太福音24:6 你们也要听见打仗和打仗的风声，总不要惊慌；因为这些事是必须有的，只是末期还没有到。

参见普尔对《马太福音24:8》的注释。

马太福音24:7 民要攻打民，国要攻打国；多处必有饥荒、瘟疫、地震。

参见普尔对《马太福音24:8》的注释。

马太福音24:8 这都是灾难的起头。 第6-8节。马可所记也是一样，马可福音13:7,8。路加所记也大致相同，路加福音21:9-11，只是他加上了“又有可怕的异象和大神迹从天上显现”。

解经家认为，这预言主要是指向耶路撒冷的毁灭，因为从我们救主受死到那时，这段时期在犹太地及其他地方充满了骚乱和叛变。就此而言，我们救主这番话的真实性，约瑟夫从《犹太战争》第二卷第十一章直到第四卷末，都有详细见证。除了尼禄之后继位的罗马皇帝维斯帕先时期，奥托、维特里乌斯和维斯帕先之间的大规模战争以外，我们还读到一场饥荒，就是使徒行传11:28中亚迦布所预言将在革老丢凯撒年间发生的。许多历史中也提到各处有地震。我们的救主告诉他们，这些事都要发生，只是末期不会立刻来到；任何人若去读约瑟夫关于《犹太战争》的历史，就会充分看见，在罗马军队攻取耶路撒冷时，这一点是如何被证实的。

马太福音24:9 那时，人要把你们陷在患难里，也要杀害你们；你们又要为我的名被万民恨恶。 马可这样记，马可福音13:9：“但你们要谨慎；因为人要把你们交给公会，并且你们在会堂里要受鞭打，又为我的缘故站在诸侯与君王面前，对他们作见证。”

路加说，路加福音21:12,13：“但这一切的事以先，人要下手拿住你们，逼迫你们，把你们交给会堂，并且收在监里，又为我的名拉你们到君王诸侯面前。这都要为你们的见证。”

我们的救主知道，他门徒的心思仍然放在属世的国度上，所以在这里借着向他们说明，在他降临之前他们将要经历的逼迫和试炼，来把他们的思想转离这些事；这降临，或是他藉着能力来毁灭犹太人，或是他在末日显出荣耀。这里所说的苦难包括：被万民恨恶，被交给公会，在会堂中受鞭打，被下在监里，并且被杀；这一切都曾在耶路撒冷被毁以前临到基督的门徒。基督徒被视为“到处被毁谤的一党”，正如使徒行传28:22所言。司提反被石头打死，使徒行传7:59；雅各被刀杀了，使徒行传12:2；保罗和西拉被囚在监里，使徒行传16:23。保罗“五次被犹太人鞭打，每次四十减去一下”；他又“三次被棍打，一次被石头打”，见哥林多后书11:24,25。他曾站在亚基帕王和非斯都面前。彼得和约翰也被传到公会面前，使徒行传4:7；使徒行传5:21。

所以，这一切都发生在耶路撒冷被毁以前，因此这可以被解释为那场大毁灭的一个预兆；但也不止是如此，因为经文说：“你们要被万民恨恶”，这在后来也应验了，那时异教徒连续三百年逼迫基督教。马可说，这事这样发生是“对他们作见证”，也就是对那些逼迫者作见证。路加说，“这都要为你们的见证”。

基督徒所受的逼迫：

1. 对逼迫者而言，是他们忘恩负义、残忍并仇恨基督之名的见证。

2. 对受逼迫的人而言，是他们信心、忍耐、勇气等的见证。

马太福音24:10 那时，必有许多人跌倒，也要彼此陷害，彼此恨恶。 马可说，马可福音13:12,13：“弟兄要把弟兄，父亲要把儿子，送到死地；儿女要起来与父母为敌，害死他们。并且你们要为我的名被众人恨恶。”

路加说，路加福音21:16,17：“连你们的父母、弟兄、亲族、朋友也要把你们交官；你们也有被他们害死的。你们要为我的名被众人恨恶。许多人要跌倒”；

意思是，他们会因福音所带来的这些大患难和逼迫而绊跌，转为背道的人。

“并且要彼此陷害。”

我们在圣经里读到一些背道的人，如腓吉路、黑摩其尼、底马、许米乃、腓理徒等；但由于并非一切所行的事都被写下，我们没有关于这里所说这类背叛的具体记载。然而，这并不超过我们根据常理所可推定必然发生的事；即便没有这预言，我们也可如此推断，而这正足以证明我们救主预言的正确。凡是大逼迫的时候，也总是大背道和某些奸诈之事发生的时候。人们一向观察到，没有什么仇恨会像因宗教缘故而起的仇恨那样燃烧到如此程度。我们的救主在这里所预言的，也不过是历代教会历史所充分证实的事实。

马太福音24:11 且有好些假先知起来，迷惑多人。

参见普尔对《马太福音24:12》的注释。

马太福音24:12 只因不法的事增多，许多人的爱心才渐渐冷淡了。 第11、12节。这里又给出了两个记号：

1. 假教师增多。

2. 基督徒对神的热心与爱减退。

关于马太福音24:11的内容，参见普尔对《马太福音24:23》和《马太福音24:24》的注释，那里会更充分地谈到这事。

这里所谓“不法的事增多”，我们可以理解为福音仇敌的狂暴、恶意和残忍；也可以理解为自称信主之人的背道。这两者都是极大的试探。虽然它们不能熄灭神在善良灵魂中所点燃的圣火，却常常对他们有很坏的影响，使他们在神的道路上比起先前失去温度。或者，若我们把这里理解为对弟兄的爱，那么自称信主之人的背道也会大大冷却基督徒的心，因为他们不知道还可以把谁当作真诚可靠的人来信任。若我们把“不法的事增多”理解为一般性亵渎之风的蔓延，而这种情形在逼迫时期也总是特别严重，那么这对基督徒在信仰上的热度也同样有不小影响，使之冷却、减退：参见希伯来书10:25；提摩太后书1:15；4:16。

马太福音24:13 惟有忍耐到底的，必然得救。 马可福音13:13也有同样的话。我们先前在马太福音10:22也遇见过。这是对恒忍的应许，尤其是对那与刚强联合的恒忍的应许。那不因福音的苦难而被试探至于背道，反而能忍耐并勇敢承受一切因承认福音而来的苦楚的人，必然得救；即便不是在今生被保守、蒙拯救而得着暂时的救恩，他也必得着永远的救恩。

马太福音24:14 这天国的福音要传遍天下，对万民作见证，然后末期才来到。 马可福音13:10也是这样说的。有人认为本节结尾所说的“末期”是指耶路撒冷的毁灭；也有人认为是指审判之日。若我们把“天下”理解为常见的那种用法，即与犹太人相对的外邦人，并以提喻法用整体指大部分，那么可以十分确定，在耶路撒冷被毁以前，这里所称为“国度的福音”的福音，或者因为它指明通往神国的道路，或者因为它是基督借以征服人心归向自己的圣洁工具，的确已经传到了天下，也就是传到了外邦人那里，而且传到了其中很大一部分。单是保罗一人，就已经把福音从耶路撒冷传到以利哩古。罗马人的信德传遍了天下，见罗马书1:8。保罗说福音已经“传与普天下万人听”，见歌罗西书1:23；罗马书10:18；15:16；歌罗西书1:6；提摩太前书3:16。但另一些人则倾向于把这里的“末期”理解为世界的末了。

马太福音24:15 你们看见先知但以理所说的那行毁坏可憎的，站在圣地（读这经的人须要会意）。 马可说，马可福音13:14，是“站在不当站的地方”。

这里有两个问题：

1. 这里“那行毁坏可憎的”是什么意思？

2. 我们的主在这里指的是但以理书哪一段经文？

关于后一个问题，但以理书中有三处提到这件事：

但以理书9:27：“那行毁坏可憎的”，或者按旁注所说，“他必带着可憎的军队使地荒凉”。

但以理书11:31：“他们必设立那行毁坏可憎的。”

但以理书12:11：“从除掉常献的燔祭，并设立那行毁坏可憎之物的时候。”

加尔文先生认为，我们的主在这里所指的是但以理书12:11。另一些人则说是但以理书9:27，并认为其余两处是在说安提阿古；而这恰恰也是另一些人持相反意见的理由。对我们而言，知道我们的救主究竟指的是哪一节，并不是十分重要。无论是哪一节，都是“先知但以理所说的”；借着这样的引文，我们的救主一方面见证那卷书是圣经的一部分，另一方面也让门徒知道，他告诉他们的不过是早已预言过的事，因此必然应验，并且犹太人的敬拜制度将要终止。

至于第二个问题，在关于它的各种不同看法中，我认为那些把“那行毁坏可憎的”理解为罗马军队的人，意见最好。因为罗马军队由拜偶像的士兵组成，又带着许多可憎的像，所以被称作“可憎的”；加上“行毁坏”的话，是因为他们要使耶路撒冷荒凉。路加虽然没有用这些字，却可能用别的话给了我们最好的解释，见路加福音21:20：“你们看见耶路撒冷被兵围困，就可知道它成荒场的日子近了。”

我们的主说，当你们看见这些可憎的军队“站在圣地”，就是站在圣土上时（正如整个犹太地都是圣地），那么“读”先知但以理那些预言的人，就该“会意”：神既曾因公义的审判，容让圣地被安提阿古那些可憎的军队污秽，而这事是但以理早已预言的；照样，他也必再次容让圣地被罗马那些可憎的军队污秽，他们将使圣地荒凉，而这也同样是先知但以理所预言的。因此，我们的救主说，当你们看见罗马军队在耶路撒冷前扎营的时候，就要确信神必将耶路撒冷交在他们手里，那时我所预言的一切都要成就。

马太福音24:16 那时，在犹太的，应当逃到山上。

参见普尔对《马太福音24:18》的注释。

马太福音24:17 在房上的，不要下来拿家里的东西。

参见普尔对《马太福音24:18》的注释。

马太福音24:18 在田里的，也不要回去取衣裳。 马可福音13:14-16也是这样记的。路加说，路加福音21:21：“那时，在犹太的应当逃到山上；在城里的应当出来；在乡下的不要进城。”

这一切的意思不过是：各人都要尽快为自己逃命；因为正如路加所说，那时耶路撒冷荒凉的日子近了。因为，正如他接着说的，“因为这是报应的日子，使经上所写的都得应验。”你们谁也不要以为风暴会过去；因为当你们看见这事的时候，就当确信，凡我论到这城所说的话，实现的时候已经到了。

马太福音24:19 当那些日子，怀孕的和奶孩子的有祸了。

参见普尔对《马太福音24:20》的注释。

马太福音24:20 你们应当祈求，叫你们逃走的时候，不遇见冬天或是安息日。 第19、20节。马可对安息日一事没有提及，见马可福音13:1-37。路加没有记下马太福音24:20所说的话。

本段中的“有祸了”，只是一个表明我们救主对这种人的怜悯的说法，也表明这会怎样加增他们的苦难，因为这会耽搁他们逃跑。因此，他又吩咐他们祈求，叫他们逃走的时候，不在冬天，也不在安息日。

冬天因其寒冷和潮湿，自然会阻碍他们的行动。安息日则会成为一种道德上的阻碍，因为他们对安息日存着迷信的看法，以为那一天既不可自卫，也不可逃离仇敌超过一个安息日可走的路程，而那不过只有两英里；我们的救主暗示他们，他们这次逃跑必须走得更远。我们救主说这话的时候，犹太人的安息日仍是神圣安息之日；他也知道，虽然借着他的复活，他将分别为圣一个新的安息日，但犹太人一时不会明白旧安息日已经废去了。因此，这里并不是在设立复活后仍要遵守旧安息日；祈求他们逃跑的时候不在安息日，只是因为安息日或者会成为他们逃跑的阻碍（若他们仍把它当作圣安息来遵守），或者会在他们心里增添烦扰，因为他们想到那本是他们惯常去祷告之殿、向神守圣安息的日子。

马太福音24:21 因为那时必有大灾难，从世界的起头直到如今，没有这样的灾难，后来也必没有。

参见普尔对《马太福音24:22》的注释。

马太福音24:22 若不减少那日子，凡有血气的总没有一个得救的；只是为选民，那日子必减少了。 马可所记实质上也是一样，见马可福音13:19,20。路加说得更具体，见路加福音21:23,24：

“因为将有大灾难降在这地方，也有震怒临到这百姓。他们要倒在刀下，又被掳到各国去；耶路撒冷要被外邦人践踏，直到外邦人的日期满了。”

这些经文必须就犹太民族来理解。凡读约瑟夫《犹太战争史》的人，都很容易承认，在此前圣经所记的一切犹太历史中，没有任何事可与之相比；他们最终被提多毁灭，反倒比起他们内部各党派彼此加给对方的苦难，还算是一种减轻。于是有人认为，神藉着差遣罗马军队来平息他们彼此之间的骚乱和分争，从而缩短了他们受苦的日子；因为他们彼此相待比外人更残忍。神应许为那在这有罪百姓中属他恩典拣选的人，缩短这些日子。所以，那城在不到六个月内被攻取，他们整个国土也在其后不到十八个月内被征服。若不是主因怜悯这百姓中那些属他恩典拣选的人，藉着差遣罗马军队平息他们内部的纷争，又赐给这些军队如此迅速的胜利，缩短这些灾难的日子，那么犹太人中一个活着的也不会留下；任何人只要读一读那些历史，就会这样判断。

马太福音24:23 那时，若有人对你们说：基督在这里，或说：基督在那里，你们不要信。

参见普尔对《马太福音24:26》的注释。

马太福音24:24 因为假基督、假先知将要起来，显大神迹、大奇事；倘若能行，连选民也就迷惑了。

参见普尔对《马太福音24:26》的注释。

马太福音24:25 看哪，我预先告诉你们了。

参见普尔对《马太福音24:26》的注释。

马太福音24:26 若有人对你们说：看哪，基督在旷野里，你们不要出去；或说：看哪，基督在内室中，你们不要信。 第23-26节。马可所记也大致相同，马太福音13:21-23。

毫无疑问，我们的救主在这里特别指的是那些在耶路撒冷毁灭前后，利用犹太人对弥赛亚作属世君王、要恢复他们自由之期待的人。这种看法，正如我们多次听到的，感染了大多数犹太人，甚至基督的门徒也受了不小影响。这些人自立为党派首领，假称自己就是弥赛亚、就是基督，以此鼓励百姓跟从他们，为自己的自由而站起来。约瑟夫的历史和罗马历史中，都提到了当时若干这样的人。于是我们的主警戒门徒提防这些人，也借此把他们从对弥赛亚属世国度的幻想中转离。他告诉他们，将有这样的人起来，其中有些还会行大神迹、大奇事，甚至若是可能，连神的选民也要被迷惑；但他已经为他们祷告。只是他们自己也必须警醒谨慎，免得被这些人欺骗迷惑；因为他的降临将完全是另一种性质，他的国度也将完全是另一种国度。

马太福音24:27 闪电从东边发出，直照到西边；人子降临，也要这样。

参见普尔对《马太福音24:28》的注释。

马太福音24:28 尸首在哪里，鹰也必聚在那里。 第27、28节。路加所记也大致相同，路加福音17:24,37。

解经家对于这里所说“人子的降临”意见不一，因此对这几节的解释也就不同。有人认为，这里所说人子的降临，是指他来毁灭耶路撒冷；他说，那降临会像闪电一样突然，虽然雷声作为闪电之后的事，人会预先注意到，但闪电本身却不是这样。这些解释者把马太福音24:28所说的“尸首”理解为注定要被毁灭的犹太民族的身体，把“鹰”理解为罗马军队。约伯论到鹰说，约伯记39:30：“被杀的人在哪里，它也在那里。”哈巴谷书1:8也把同样的话用在迦勒底军队身上：“他们飞跑如鹰抓食。”

另一些人把这里基督的降临理解为他在属灵国度中的降临。福音的传讲将像闪电一样；你们不必去听那些说“看哪，基督在这里”或“看哪，他在那里”的人，因为我的福音将传遍各处；而尸首在哪里，也就是哪里传扬了我的死与复活，一切选民，就是听我声音并跟从我的羊，也都要聚集在那里。

还有人把这理解为基督来施行审判；这种降临之所以比作闪电，是因其突然性与普遍性。基督说，在那里我必在那里，我所有的圣徒也都要聚集在那里。路加似乎就是这样说的，见路加福音17:24,37。

“尸首在哪里，鹰也必聚在那里”这句话是一句俗语，意思是：那些天性中因内在欲望而彼此相连的事物，并不需要花大力气去把它们聚在一起。因此这句话适用于不止一种情形。至于路加那段话是否与这里是同一时间所说，我不能断定；我们救主在路加福音21:1-38关于这个主题的讲论，并没有这些经文，而那只是一个讲论的一部分，且据说至少是对法利赛人开始的，见路加福音17:20。不过等我讲到路加那一章时，我还要进一步考虑他所说的话。

马太福音24:29 那些日子的灾难一过去，日头就变黑了，月亮也不放光，众星要从天上坠落，天势都要震动。 马可说，马可福音13:24,25：“在那些日子，那灾难以后，日头要变黑了，月亮也不放光，天上的众星要坠落，天上的万象都要震动。”

路加说，路加福音21:25,26：“日、月、星辰要显出异兆，地上的邦国也有困苦；因海中波浪的响声，就慌慌不定。天势都要震动，人想起那将要临到世界的事，就都吓得魂不附体。”

解经家对于这些话的意思分歧很大：究竟应当解释为：

1. 基督来到末后审判，以及那审判的预兆；还是

2. 耶路撒冷的毁灭。

把这些话解释为耶路撒冷毁灭的人，有上下文引导他们，也有历史学家关于耶路撒冷陷落前在天地间看见奇异征兆的记载，还有“那些日子的灾难一过去”等字句支持他们。但我更倾向于把这些话解释为末后的审判，并认为我们的救主现在已经转而回答门徒另一个问题，就是关于世界的末了。因为虽然基督的降临有时可以指他在护理中那显著的行动，即毁灭他的仇敌，但接下来的经文提到他带着大能力、大荣耀降临，带着天使降临，伴随着号筒的声音，并从四方招聚他的选民；这些说法与圣经描述基督来到末后审判的用语极其相似，见哥林多前书15:52；帖撒罗尼迦前书4:16。再加上基督是在回答门徒既问耶路撒冷毁灭、也问世界末了的问题，我更愿意把本节解释为与末后审判有关，而不是仅与前面所说的耶路撒冷毁灭有关；或者至少，这些记号应被理解为两者共有，正如本章前面所提到的其他若干记号一样。

有人认为，这里日月变黑、众星坠落、天势震动，应当按比喻来理解，表示犹太人在宗教和政治状态上将有巨大变动；这种表达方式在圣经中确实常常有这样的意义，见以赛亚书13:10；24:23；以西结书32:7；约珥书2:31。但毫无疑问，无论我们把本段理解为耶路撒冷的毁灭，还是理解为他来到末后审判，都不应排除字面意义；因为正如历史学家告诉我们，在前一种情形之前曾出现重大异兆，使徒也向我们证实，在审判之日前也必有这样的事出现，见彼得后书3:10,12。

马太福音24:30 那时，人子的兆头要显在天上，地上的万族都要哀哭。他们要看见人子有能力，有大荣耀，驾着天上的云降临。

参见普尔对《马太福音24:31》的注释。

马太福音24:31 他要差遣使者，用号筒的大声，将他的选民从四方，从天这边到天那边，都招聚了来。 第30、31节。马可说，马可福音13:26,27：“那时，他们要看见人子有大能力、大荣耀，驾云降临。那时，他要差遣使者，把他的选民从四方，从地极直到天边，都招聚了来。”

路加说，路加福音21:27,28：“那时，他们要看见人子有能力，有大荣耀，驾云降临。一有这些事，你们就当挺身昂首，因为你们得救赎的日子近了。”

解经家对于这些话也像对前面的经文一样，意见不一；有些人把它们理解为耶路撒冷的毁灭，认为“人子降临的兆头”大概是指在那次毁灭前所见的某种异兆或彗星，这兆头的性质足以使犹太人（这里称为“地上的万族”）哀哭；他们又把马太福音24:31中所提到的天使和号筒理解为福音的传道人，说他们将在耶路撒冷毁灭后往普天下去传福音，从而把选民招聚进福音的教会里。但我不能同意这种解释，多数解经家也把这些话解释为末后的审判。

至于“人子的兆头”是什么意思，众人也并不完全一致。另两位福音书作者只提到“人子”。马太先提到人子的兆头显现，随后提到人子自己显现；这大概表示在那大而可畏的日子之前，将有某个巨大的异兆出现。

使我倾向于认为这些经文说的是审判之日，而不是耶路撒冷毁灭的理由，是：

1. 所有这些措辞都是圣经用来表达基督来到末后审判的用语：他驾着天上的云降临，见马太福音26:64；启示录1:7；地上的万族哀哭，见启示录1:7；他带着天使并有号筒的声音降临，见马太福音25:31；马可福音8:38；哥林多前书15:52；帖撒罗尼迦前书4:16；他差遣天使去招聚选民，见马太福音13:49。

2. “地上的万族都要哀哭”似乎不只是指以色列十二支派。

3. 路加所说的“挺身昂首，因为你们得救赎的日子近了”，几乎很难应用于耶路撒冷的毁灭，倒更像是指罗马书8:23所说“身体得赎”；因为在这以前，福音已经传给了外邦人，而且我不知道哪里把那事称为“救赎”。

使一些有学问的解经家把马太福音24:29-31解释为耶路撒冷毁灭的，我想，是因为马太福音24:29里的“那些日子的灾难一过去”和马太福音24:30里的“那时”，再加上马太福音24:34中我们救主所说的“这世代还没有过去，这些事都要成就”。但“那些日子的灾难一过去”不仅可以指耶路撒冷的毁灭，也可以指那事以及从那时直到世界末了的一切灾难；而预言性的经文常常把很久以后才发生的事说得仿佛马上要发生一样，见申命记32:35。审判之日通常也被说得仿佛近在眼前，见帖撒罗尼迦前书4:15；雅各书5:8；约翰一书2:18，这既是为表明那日的确定性，也是要防止我们掉以轻心，并叫我们知道，在神看来一千年不过如一日，见彼得后书3:8。至于马太福音24:34，我们将在适当次序中解释它的意思。

马太福音24:32 你们可以从无花果树学个比方：当树枝发嫩长叶的时候，你们就知道夏天近了。

参见普尔对《马太福音24:35》的注释。

马太福音24:33 这样，你们看见这一切的事，也该知道人子近了，正在门口了。

参见普尔对《马太福音24:35》的注释。

马太福音24:34 我实在告诉你们，这世代还没有过去，这些事都要成就。

参见普尔对《马太福音24:35》的注释。

马太福音24:35 天地要废去，我的话却不能废去。 第32-35节。马可所记完全一样，马可福音13:28-31。路加也是如此，路加福音21:29-33；只是他说：“你们看无花果树和各样的树；它发芽的时候，你们一看见，自然晓得夏天近了。这样，你们看见这些事渐渐地成就，也该晓得神的国近了。我实在告诉你们……”

借着无花果树这个比方（因此路加称之为“比喻”），我们的救主不仅要使他们知道，他告诉他们的这些事，将是耶路撒冷毁灭和他国度来临的确切预兆，就像无花果树和其他树木发叶是夏天将近的预兆一样，正如雅歌2:13所说；并且还要他们知道，正如冬天的霜雪和寒冷，并不能阻止树木在夏天结果，这些患难和困苦也不仅不能拦阻和毁灭基督的国度，反而要为它预备世界，并促进它的发展。这样，他们既可从犹太地这些患难知道恩典的国度近了，并且已经开始；也可从随后临到世界的患难知道他荣耀的国度也正在加速来到。

“我实在告诉你们，这世代还没有过去，这些事都要成就。”

关于“这世代”一词，人们有几种看法：有人把它理解为全人类；有人理解为基督徒这一代；有人理解为整个犹太民族的一代。但毫无疑问，我们的救主指的是当时活在世上的那一班人：当时活着的人不会在全都死去之前，看不见这些事成就，就是他所说一切关于耶路撒冷毁灭的事。事实上，我们的救主所给的大多数记号，既是耶路撒冷毁灭的记号，也是末后审判的共同记号，惟独基督亲自带着能力和荣耀驾云降临这件事除外。因此，考虑到耶路撒冷是在我们救主说这些话后不到四十年就被毁，那么凡活到那四十年期满的人，必看见这些事中绝大部分已经实际应验，作为耶路撒冷毁灭的记号；并且也正在应验，作为世界末了的记号。

“天地要废去，我的话却不能废去。”

借着这句话，我们的救主证实他所说之话的真实性，向听他说话的人保证：即便天地有一天要改变，正如彼得后书3:10,12,13所说，而这两样在通常看来乃是最稳固、最持久的事物，但他所说之话的真实性也决不会落空。

马太福音24:36 但那日子，那时辰，没有人知道，连天上的使者也不知道，惟独我父知道。 马可加上，马可福音13:32：“子也不知道，惟有父知道。”

“那日子，那时辰”，就是他先前所说天地废去的那具体时刻，或世界的末了何时来到；这正是门徒在马太福音24:3向他提出的问题之一。

“没有人知道”，就是没有任何单单属人的人知道；人为此也没有理由烦恼，因为这是父保留在自己权柄和自己旨意中的知识，连那常常见他面的天使也不知道。是的，就我作为人而言，我自己也不知道。这并不比说基督作为人并非全能、并非全知等，更荒谬，也不更有损于基督的完全。顺带说一句，这对人们好奇地探究世界究竟在哪一年终结、审判之日究竟何时开始，构成了极大的抑制。

马太福音24:37 挪亚的日子怎样，人子降临也要怎样。

参见普尔对《马太福音24:39》的注释。

马太福音24:38 当洪水以前的日子，人照常吃喝嫁娶，直到挪亚进方舟的那日。

参见普尔对《马太福音24:39》的注释。

马太福音24:39 不知不觉洪水来了，把他们全都冲去；人子降临也要这样。 第37-39节。路加所记大致相同，路加福音17:26,27；他还说，那时也要像“罗得的日子”一样。但等我讲到他的第十七章时，再来讨论他所说的话；那段话似乎是在另一个时候、另一个场合说的。

我们的救主在这里似乎教导我们两件事：

1. 基督来到末后审判将是突然的，并且不是人所预料的；因此圣经把他的降临比作贼来到，见马太福音24:43,44；彼得后书3:10；启示录16:15。

2. 那将是在一个极其安逸放纵的时候发生的；挪亚的时候就是如此，见创世记6:3-5。

马太福音24:40 那时，两个人在田里，取去一个，撇下一个。

参见普尔对《马太福音24:41》的注释。

马太福音24:41 两个女人推磨，取去一个，撇下一个。 第40、41节。有人把这理解为基督在他恩典国度中的降临；有人则理解为他在审判之日的降临；这两种降临都适用这句话。神在罪人归正的事上极其显明他恩典的自由，并作出我们无法解释的分别，正如他在路加福音4:25-27中告诉我们的那样。但这里似乎更应理解为基督将在审判之日所作的那种分别，把绵羊和山羊、选民和被弃绝的人分开；因为我们的救主前后文似乎都在讲论那种降临。

马太福音24:42 所以，你们要警醒，因为不知道你们的主是哪一天来到。

参见普尔对《马太福音24:44》的注释。

马太福音24:43 家主若知道几更天有贼来，就必警醒，不容人挖透房屋；这是你们所知道的。

参见普尔对《马太福音24:44》的注释。

马太福音24:44 所以，你们也要预备；因为你们想不到的时候，人子就来了。 第42-44节。马可说，马可福音13:33：“你们要谨慎，警醒祈祷，因为你们不知道那日期几时来到。”

我们的主这里所谓的“警醒”是什么意思，很容易从前文与后文看出来。前面我们的救主已经讲到旧世界人的安逸和奢华；后面在马太福音24:44，他又吩咐他们要常常预备好。因此，路加福音21:34-36把这意思解释为：“你们要谨慎，恐怕因贪食、醉酒，并今生的思虑累住你们的心，那日子就如同网罗忽然临到你们；因为那日子要这样临到全地上一切居住的人。你们要时时警醒，常常祈求，使你们能逃避这一切要来的事，得以站立在人子面前。”

我们的救主在这些经文中，借着审判之日具体时刻的不确定，敦促门徒过一种清醒、属天、圣洁的生活；并暗示，惟有这样的生活，才能使他们自己预备好迎接基督的降临，并在人子显出能力和荣耀时，站立得住。他用任何家主按常理都会明白的事来强调这一点：若他知道贼会在夜间哪一更来，他必定会警醒，不容房屋被挖透。也就是说，若知道是在夜间什么时候，因为犹太人像罗马人一样，把夜间分为第一、更、第二更、第三更和第四更，以便轮换守卫。如今，我们的救主说，你们既知道这样的时候一定会来，却又不能确切知道何时来到，就当始终警醒祷告。

马太福音24:45 谁是忠心有见识的仆人，为主人所派，管理家里的人，按时分粮给他们呢？

参见普尔对《马太福音24:26》的注释。

马太福音24:46 主人来到，看见他这样行，那仆人就有福了。 第45、46节。路加福音12:42-44也有非常相似的话；是不是同一时间、同一场合说的，我不知道。那里说，路加福音12:41，彼得说：“主啊，这比喻是为我们说的呢，还是为众人呢？”于是我们的救主像这里一样回答，只是路加说：“谁是那忠心有见识的管家呢？”

这个问题暗示，这样的人并不多。这段讲论显然是指福音的传道人，基督把他的教会托付给他们，叫他们“按时分粮给他们”。他宣告那些被发现忠心履行托付的传道人是有福的，并且主在审判之日要把他们提升到更大的尊荣中，正如但以理书12:3所说：“智慧人必发光，如同天上的光；那使多人归义的，必发光如星，直到永永远远。”

马太福音24:47 我实在告诉你们，主人要派他管理一切所有的。

参见普尔对《马太福音24:51》的注释。

马太福音24:48 倘若那恶仆心里说：我的主人必来得迟。

参见普尔对《马太福音24:51》的注释。

马太福音24:49 就动手打他的同伴，又和酒醉的人一同吃喝。

参见普尔对《马太福音24:51》的注释。

马太福音24:50 在想不到的日子，不知道的时辰，那仆人的主人要来。

参见普尔对《马太福音24:51》的注释。

马太福音24:51 重重地处治他，定他和假冒为善的人同罪；在那里必要哀哭切齿了。 第47-51节。路加福音12:45,46也有许多类似的话：“倘若那仆人心里说：我的主人必来得迟；就动手打仆人和使女，并且吃喝醉酒；在他想不到的日子，不知道的时辰，那仆人的主人要来，重重地处治他，定他和不信的人同罪。”

如果那仆人竟成了恶仆，因我不像他想的那样急速施行审判，便放肆自恃，成了逼迫我百姓的人，或成了放荡败坏的人，那么在我来到普世审判之前，我就要先来到，对他施行个人的审判，而且是在他意想不到的时候来到，毁灭他，并定他与那些不信我第二次降临的人同罪，也与那些在告白上是一套、在行为上又是另一套的人同分，在地狱里受刑；在那里，可怜受造物的景况将像那些哀哭切齿的人一样悲惨。

借着这个比喻，我们的救主一方面催促他的使徒，就是他升天后要把教会交托给他们照管的人，要忠心照顾托付给他们的羊群；另一方面也让我们知道，在后来的世代中，将会兴起一代放荡败坏的传道人，以及逼迫那些更诚实承认他福音之人的人，因为后者不能附和他们的教训和生活。对此，历代教会都已提供证据，而自从教皇制度在世上盛行以来，这类证据更是丰富而显著。所有这些越轨行为，都因他们的无神思想和他们对基督将来审判之信念的否认而受到鼓励。

他也表明，他对这样的人将何等严厉：他要在他们毫无防备的时候临到他们，把他们切成两半。这词的意思是把他们分成两片，就像犹太人惯常分割祭物一样；或者，如有些人所想，是像某些异教民族处罚背信之人和特别恶劣罪犯的方式。并且把他与不信的人、假冒为善的人一同分在地狱里，见马太福音13:42；25:30。

凡因审判不速速执行就活在安逸放纵中的人，结局都会悲惨；但如此行的传道人的结局更是可怕。他们是一类神很少容许活到半世的人；即使神容许他们活久一点，他们也必不能逃避地狱最严厉的定罪。因为他们辜负了更大的托付，又带领许多人与他们一同下地狱，所以他们乃是对神圣威严最大的叛徒。