马太福音 第 20 章 · 马太·普尔

马太福音 20:1 天国好像一个家主，清早出去雇人进他的葡萄园做工。马太福音 20:1-16 这是那按不同时间被雇进葡萄园做工之工人的比喻。马太福音 20:17-19 耶稣预言他自己的受难与复活。马太福音 20:20-28 他回答西庇太儿子们母亲的请求，并责备其余门徒因此所发的愤慨。马太福音 20:29-34 他使两个瞎子得看见。参看普尔对马太福音 20:16 的注释。

马太福音 20:2 他和工人讲定一天一个银钱，就打发他们进葡萄园去。参看普尔对马太福音 20:16 的注释。

马太福音 20:3 约在巳初出去，看见市上还有闲站的人。参看普尔对马太福音 20:16 的注释。

马太福音 20:4 就对他们说：你们也进葡萄园去，所当给的，我必给你们。他们就去了。参看普尔对马太福音 20:16 的注释。

马太福音 20:5 约在午正和申初又出去，也是这样行。参看普尔对马太福音 20:16 的注释。

马太福音 20:6 约在酉初出去，又遇见还有人站在那里，就对他们说：你们为什么整天在这里闲站呢？参看普尔对马太福音 20:16 的注释。

马太福音 20:7 他们说：因为没有人雇我们。他说：你们也进葡萄园去，所当得的，你们必得着。参看普尔对马太福音 20:16 的注释。

马太福音 20:8 到了晚上，葡萄园的主人对管事的说：叫工人都来，给他们工钱，从后来的起，到先来的为止。参看普尔对马太福音 20:16 的注释。

马太福音 20:9 约在酉初雇来的人到了，各人得了一个银钱。参看普尔对马太福音 20:16 的注释。

马太福音 20:10 及至先雇的人来了，他们以为必要多得；谁知他们也是各得一个银钱。参看普尔对马太福音 20:16 的注释。

马太福音 20:11 他们既得了，就埋怨家主，参看普尔对马太福音 20:16 的注释。

马太福音 20:12 说：我们整天劳苦受热，那后来的只做了一小时，你竟叫他们和我们一样么？参看普尔对马太福音 20:16 的注释。

马太福音 20:13 家主回答其中一人说：朋友，我不亏负你；你与我讲定的不是一个银钱吗？参看普尔对马太福音 20:16 的注释。

马太福音 20:14 拿你的走吧；我给这后来的和给你一样，这是我愿意的。参看普尔对马太福音 20:16 的注释。

马太福音 20:15 难道我不可拿自己的东西随我的意思用吗？因为我做好人，你就眼红了吗？参看普尔对马太福音 20:16 的注释。

马太福音 20:16 这样，那在后的将要在前，在前的将要在后；因为被召的人多，选上的人少。第1-16节。我们只见马太记载了这个比喻；若要明白我们救主设这比喻的用意，除了这句话以外，并无别的引导：那在后的将要在前，在前的将要在后；因为被召的人多，选上的人少。有些人把这里的“在前的”理解为那些在世上最有名望、最受尊重，或对自己评价最高的人；把“在后的”理解为那些在世上较卑微、较不被看重，并且自己看自己最卑微的人。前者在神的爱与恩宠，以及从他而来的赏赐上，将要在后；后者则要在前。另一些人把“在前的”理解为犹太人，他们是神在世上最先拥有的民族，并且因各种特权比别的民族更尊贵；把“在后的”理解为外邦人，他们后来才进入神的教会。

我们的救主直接所指的，似乎就是这个意思；他完全知道犹太人的骄傲和嫉妒之心，他们因自己是神的教会而自高，当全世界都卧在邪恶中时，他们看重自己的特权；并且他们很容易把外邦人被召入教会、与他们同得属灵特权，看作一种羞辱。既然这比喻的范围已经确定，解释就容易了。“天国”，就是神在他教会中召各国或各人来有分于属灵福分、并因此得着永远福乐的主权安排，“好像一个家主，清早出去雇人进他的葡萄园做工”。“家主”就是父神；基督把他比作栽种葡萄的人，就葡萄的培植而言，参约翰福音 15:1；又比作有葡萄园的人，参以赛亚书 5:1-2 等。“葡萄园”就是教会。“工作”就是关乎永远救恩的事，不但关乎我们自己的救恩，也关乎那些托付给我们的人，或在我们能力范围内可以使他们得属灵益处的人。

“工人”主要是指担任职分的人，广义上则是所有被福音呼召的人。雇用他们，表示福音中向那些肯作工的人所发表的、恩典的赏赐应许。一个银钱就是赏赐，总括教会中之人所分享的一切属灵特权。人“站在市上闲着”，表示他们忽略了自己来到世上的重大而正当的工作，就是荣耀神并拯救自己的灵魂。家主多次出去，在巳初、午正、申初召一些人进葡萄园，表明神在世界早期召了犹太人，并且当他们败坏时，又在不同时期差遣先知，叫他们回到服事他的地步。特别是在酉初召人，乃是指借着传扬福音把外邦人带进来；他们先前并不认识神，也不知道生命之道。“晚上”就是清算和报赏的时候。那些先来的人埋怨自己所得并不比后来进葡萄园的人多，首先且直接地表明犹太人的嫉妒与烦恼，因为外邦人与他们一样有分于神的恩典，而他们自己曾多年作神特别拣选的子民。

家主为自己辩护，基于两点；从这两点可以看出，他向一些人施恩的慷慨，与他对众人的公义完全相容。1. 他和他们讲定了一个银钱，而他们也确实得了：犹太人享受了神圣约那些外在的特权，就是他们极其看重并引以为荣的那些，直到他们因顽梗拒绝神的恩典，把自己剪除。2. 他可以按自己的意思处置自己的东西。他是自己恩惠的主；因他向别人施恩而指责他的慷慨，是恶毒的；因为那丝毫没有损害按约定应归给他们的东西。我们的救主结束这比喻说，“那在后的将要在前”；外邦人将有分于福音，并其所附带的一切有福特权；“在前的将要在后”；就是说，犹太人将失去那些特权。

按类比说，在每个时代也是如此：有些人在自恃功劳、外在名分和声望上似乎在前，却并没有真实圣洁，在神的账上反要在后；而那些在基督徒呼召中真诚勤奋、虽不被世人重视的人，反倒要被置于他们之上。“因为被召的人多，选上的人少。”这就是前面所说之事的缘由。许多人借着道外在的传讲，被召进入教会可见的交通中；从这比喻的叙述可清楚看出这就是其明显含义，因为其中说人是在不同的时辰被召来的，这包括先知和使徒的职分，也包括各时代传道人的一切延续。“选上的人少”；就是说，按着神自由且不改变的旨意，被预定得永生，并在达到永生的过程中有分于使人得救的恩典的人少。这就是这个比喻的主要宗旨。

马太福音 20:17 耶稣上耶路撒冷去的时候，在路上把十二个门徒带到一边，对他们说。参看普尔对马太福音 20:19 的注释。

马太福音 20:18 看哪，我们上耶路撒冷去，人子要被交给祭司长和文士；他们要定他死罪，参看普尔对马太福音 20:19 的注释。

马太福音 20:19 又要把他交给外邦人，戏弄、鞭打并钉十字架；第三日他要复活。第17-19节。马可和路加都记载了这件事。马可说，见马可福音 10:32-34：“他们在路上，上耶路撒冷去；耶稣在前头走，他们就希奇；跟从的人也害怕。耶稣又叫过十二个门徒来，把自己将要遭遇的事告诉他们，说：看哪，我们上耶路撒冷去，人子将要被交给祭司长和文士；他们要定他死罪，交给外邦人；他们要戏弄他，鞭打他，吐唾沫在他脸上，杀害他；第三日他要复活。”路加记作，见路加福音 18:31-34：“耶稣带着十二个门徒，对他们说：看哪，我们上耶路撒冷去，先知所写的一切事都要成就在人子身上。因为他将要被交给外邦人；他们要戏弄他，凌辱他，吐唾沫在他脸上；并要鞭打他，杀害他；第三日他要复活。

门徒一点也不明白这些事；这话对他们是隐藏的，他们也不晓得所说的是什么。” 我们有福的主那时仍在从加利利往耶路撒冷的路上；这里记载了他旅途中的一些谈话，为要教导我们善用一切时间，说造就人、有益处的话。马可说，“他们走的时候，耶稣在前头走；他们就希奇；跟从的人也害怕。”马可并没有告诉我们他们眼前有什么可怕的对象。那些认为他们是因见他如此急着去赴死而希奇的人，忘了路加说过，在我们的救主对此事进一步教导他们之后，他们仍不明白；但他们大概知道他是往仇敌的巢穴里去，因此害怕。他把十二个人叫到身边来说话，这并不是适合向群众讲的事；并且非常详细地把他先前已经两三次教导过他们的事再告诉他们。

他从前曾告诉他们，他要死而复活，并且要被交付受死；这里他进一步说明方式：他们要把他交给外邦人，就是彼拉多和希律；他又说明自己先前要受的苦，就是要被鞭打、戏弄、吐唾沫；又说明他将怎样死，就是要被钉十字架。这样，当这些事成就的时候，他们就可以确信他是神，因为他如此准确地预告了那些将来的事；这些事并不是在其原因中已经存在的，而纯然是偶然之事。他用两件事安慰他们： 1. 这都是照着先知所预言的。2. 虽然他要死，却必在第三日复活。他们很需要这样的预先警告，好叫他们预先有所装备；因为既然他们现在把他看作弥赛亚，想到他竟要这样死，实在足以使他们困惑；并且等他们亲眼看见这一切发生时，也可能动摇他们的信心；但既然这些事先前已经如此详细地预告，事情的应验反倒更坚固他们对他是神儿子的信心，而不是削弱。

但路加说，“他们一点也不明白这些事”；这意思当然是，他们其实一点也不信这些事，因为“这话对他们是隐藏的”。这些话本身已经够明白了，但他们无法使之与自己的理性协调起来；他们不能设想那位弥赛亚竟会死，也不能胜过自己关于他要作地上属世君王、在这世界施行国度的成见。至于他第三日复活，他们同样不能相信。

马太福音 20:20 那时，西庇太儿子的母亲同她两个儿子前来拜他，求他一件事。参看普尔对马太福音 20:21 的注释。

马太福音 20:21 耶稣说：你要什么呢？她说：愿你叫我这两个儿子在你的国里，一个坐在你右边，一个坐在你左边。第20、21节。马可说，见马可福音 10:35：“西庇太的儿子雅各、约翰来到耶稣跟前，说：夫子，我们无论求你什么，愿你给我们作。耶稣说：要我给你们作什么？他们说：赐我们在你的荣耀里，一个坐在你右边，一个坐在你左边。”马太说“在你的国里”，马可说“在你的荣耀里”；这就使我们多少有些怀疑，这两个门徒和他们的母亲在这里，是不是因基督先前说过有人要在其中居前、有人居后，就对天国存着某种属肉体的观念；或是他们是否还期待基督复活以后，要在世上施行某种荣耀的属世国度。因为他们确有这样的想法，从路加福音 22:24 和使徒行传 1:6 可以看出来。

雅各和约翰的母亲就是撒罗米，见马可福音 15:40；她是基督忠心的跟随者，见马太福音 27:55-56。马太说是她说的；马可说是她两个儿子说的。他们先想从基督那里得着一个一般性的允诺，就是无论他们求什么，或某一件事，都给他们成全；但智慧人不会这样轻易答应这样的请求。我们的主问他们想要什么；这时他们的野心就暴露出来了。还有什么请求比这个更不合时宜吗？他刚刚才告诉他们，自己要去被人吐唾沫、鞭打、定罪、钉十字架，而他们竟来向他求大位！不过这事也有一层好处：他们借此显出对他的信心，相信尽管如此，他终究必被高举，并且有国度。然而，在神教导我们对属灵和天上的事有正确观念以前，我们对这些事的理解是何等属肉体！

马太福音 20:22 耶稣回答说：你们不知道所求的是什么。我将要喝的杯，你们能喝吗？我将要受的洗，你们能受吗？他们说：我们能。马可福音 10:38-39 也这样说。我们的救主温和地责备他们轻率的请求，并再次提醒他们，他必须先受苦，然后才进入自己的荣耀；他们也必须经历许多患难，才能进入神的国。对于他们当时的思想来说，这比坐在他左右更合宜；因为我们若要“和他一同得荣耀”，就必须先“和他一同受苦”，见罗马书 8:17。我们是多么容易求自己所不知道的事！“你们能喝这杯吗？”等等，意思就是：“你们能受我将要受的苦吗？”我们的救主借此表明，那些为基督受苦最甘心、最多的人，将从他得着最大的赏赐。基督在这里用喝杯和受洗来表达他的受苦。

“杯”在圣经中是常见的比喻，表示一个人在今生所得的分，无论是福分还是灾祸，见诗篇 11:6，以赛亚书 51:17，耶利米书 25:15，耶利米哀歌 4:21，马太福音 26:39、42，约翰福音 18:11。喝杯通常用来表示受苦，见耶利米书 49:12，以西结书 23:32，俄巴底亚书 1:16。这比喻，有人认为是取自某些民族让犯人喝毒酒而处死的习俗；也有人认为是取自竞赛场合中强迫人把杯中的酒喝尽的放荡风俗。“受我所受的洗”意思也是一样；见路加福音 12:50。圣经通常把患难比作众水；受洗就是浸在水里；按比喻说，就是被投入患难之中。基督说，我将要受血的洗，被苦难和患难淹没；你们能如此吗？他们说：“我们能。”这话和他们先前所说的一样轻率。我们对自己的力量知道得何等少！

当基督被捉拿时，他们“都离开他逃走了”，见马太福音 26:56。

马太福音 20:23 耶稣说：我所喝的杯，你们必要喝；我所受的洗，你们必要受；只是坐在我的左右，不是我可以赐的，乃是为我父所预备的人得着的。马可福音 10:39-40 也是这样说。我们的救主在这里告诉他们，正如他必须先受苦，然后进入荣耀；凡要与他一同得荣耀的人，也必须先与他一同受苦。因为除了那些“按规矩较力”的人，没有人能得冠冕，见提摩太后书 2:5；并且“凡立志在基督耶稣里敬虔度日的，也都要受逼迫”，见提摩太后书 3:12。至于谁在荣耀的国度里居于最高位，则必须由父来决定；因为国度的分配和其中的高下，都在乎父的旨意。

这段经文曾被那些否认基督神性和他与父同等的人滥用，仿佛这里能支持他们的主张，因为基督在这里似乎否认自己有权分配天国；但除此之外，他在别处却明确断言相反的真理，见约翰福音 10:28，17:2。基督在这里所说的，不是他有没有这个能力，而是就他作为中保的职分来说；所以他的工作是鼓励他们打那美好的仗，而不是把冠冕分给他们。或者，他是按着自己作为人的身分说这话，正如约翰福音 14:28 所说。其实，基督在这里并没有否认这事在他权能之内，只是否认他可以把这种优先地位赐给任何人，除非那人是父所预备的。

请注意，希腊文是“ouk estin emon dounai all’ oiv htoimastai”，意思是：“不是我可以赐的，只赐给那为之预备的人”；因此，我们译者加上的“赐给他们”这几个字，其实最好省去。这一切都早已由神安排并决定；他只能照着永恒的旨意来处分神的国。这里的“alla”（我们译作“只是”）有“若不然”“除非”的意思，就像马可福音 9:8，哥林多后书 2:5 那样。再者，为了表明三一神在工作中的次序，大能和护理的作为通常归于父，尽管从别的经文可见，子在这些事上也是与父同工的。

马太福音 20:24 那十个门徒听见，就恼怒他们弟兄二人。见马可福音 10:41。这里还没有一句话提到彼得的首位，或他对此提出过什么主张；并且看起来，其余的人也并没有想到会有这样的设立，因为若是如此，雅各和约翰就不会来争取，而所有门徒中也包括彼得在内，也不会如此恼怒他们二人的野心；不过，他们似乎也都染上了同样的病，不过只是因这两个人先下手、先提出请求而不快。

马太福音 20:25 耶稣叫他们来，说：你们知道外邦人的君王有辖制他们的，大臣也操权管束他们。参看普尔对马太福音 20:27 的注释。

马太福音 20:26 只是在你们中间不可这样；你们中间谁愿为大，就必作你们的用人。参看普尔对马太福音 20:27 的注释。

马太福音 20:27 你们中间谁愿为首，就必作你们的仆人。第25-27节。马可所记的也大致相同，见马可福音 10:42-44。路加所记的也大致相同，不过似乎是在另一个时候说的，见路加福音 22:25-27。我在这里不去介入有人根据这段经文所提出的一些争论：例如，基督徒中间是否可以有民事官长；这显然不在这段经文的本意之内。又如，基督是否在这里在众传道人中设立某种党派或等级；我认为这也不是我们主的本意。还有另一个问题，就是福音的传道人是否可以承担任何民事权力；我也不在这里讨论。我们的救主在这里所要表达的是： 1. 要把他的国与世上的国区别开来。那些国治理人的身体和产业；他的国却是属灵的国，治理人的心和良心。

或者更确切地说，他的国是荣耀的国，在那里并不需要像治理世界那样的官长和执政者，也不需要世上各国政体中所行使的那种权柄。2. 要定罪门徒中的野心和骄傲，因为这使他们最不配进入这个国；这原是他先前已经教导过他们的。人在天上要为大，途径就是要最谦卑，在自己眼中要低微卑下。我认为这是这段经文最恰当的解释；我们的主借此纠正门徒对于他国度性质的错误看法，也纠正他们的骄傲与野心，并敦促他们追求别的事，而不是想着如何在某个地上的国中居首位。

若有人认为我们的主在这段经文里也顾及他在地上的国，那么他所责备的，也不是别的，乃是野心和追求高位的心；并且让我们知道，那些爱慕首位的人最不适合在其中任职；教会领袖的工作不过是一种服事，不是辖制；在教会里最适合、也最配得尊荣的人，是那些最少寻求、最少贪慕这尊荣的人；而最不配得这尊荣的人，正是那些最热切追逐它的人。但我仍以先前所给的第一种解释为优。因为我们的救主在这里所说的话，显然不仅是由雅各和约翰并其母亲的请求所引起，而且与那请求有极大的关系；那里所说的掌权、施权，也正关系到那请求里所说的国度。

我认为这不能理解为教会，因为那是基督的国，而他们那时对此还很少明白；他们要么是指荣耀的国，却对其抱着属肉体的想法，以为圣徒在那里也会有某种高低上下之分，我们的救主在这里纠正他们的错误；要么就是他们幻想基督复活以后要在地上施行某种属世的国度。我们的救主同样纠正了这错误，指出他的国将是另一种性质，而在其中要居于高位的道路，就是要谦卑、低下，并在自己眼中看自己卑微。

马太福音 20:28 正如人子来，不是要受人的服事，乃是要服事人，并且要舍命，作多人的赎价。马可福音 10:45 也是这样说。使徒说，见腓立比书 2:7，他虚己，取了奴仆的形象。我们的救主先前已经教导他们，“门徒不能高过先生”。我们的救主说，在我的国里，王是怎样的，其中掌权者和尊大的人也当怎样。你们看看我的国是怎样的：“我来，不是要受人的服事，乃是要服事人”，就是服事男人和女人灵魂与身体的需要；并且“要舍命，作多人的赎价”，希腊文是“lutron”，就是救赎的代价。使徒又用了“antilutron”这个词，意思是代替别人所付的价，见提摩太前书 2:6。既是这样，就再不需要为任何人付别的补偿或代价了。

马太福音 20:29 他们出耶利哥的时候，有极多的人跟随他。参看普尔对马太福音 20:34 的注释。

马太福音 20:30 看哪，有两个瞎子坐在路旁，听说耶稣经过，就喊着说：主啊，大卫的子孙，可怜我们吧！参看普尔对马太福音 20:34 的注释。

马太福音 20:31 众人责备他们，不许他们作声；他们却越发喊着说：主啊，大卫的子孙，可怜我们吧！参看普尔对马太福音 20:34 的注释。

马太福音 20:32 耶稣就站住，叫他们来，说：要我为你们作什么？参看普尔对马太福音 20:34 的注释。

马太福音 20:33 他们说：主啊，要我们的眼睛能看见。参看普尔对马太福音 20:34 的注释。

马太福音 20:34 耶稣就动了慈心，摸他们的眼睛；他们立刻看见，就跟从了他。第29-34节。马可重复记载了这件事，见马可福音 10:46-52，并补充了若干情节。1. 他只提到一个瞎子，并且说出他的名字，巴底买，就是底买的儿子。他又说，那瞎子是讨饭的。马可说，当基督叫那瞎子的时候，人对他说：“放心，起来；他叫你啦。”那人就丢下衣服，起来，到耶稣那里去。马可又补充说，基督对他说：“你去吧；你的信救了你。” 路加也记载了同一件事，见路加福音 18:35-43。他说：“耶稣将近耶利哥的时候。”他也只提到一个瞎子。在重复基督的话时，他说：“耶稣对他说：你可以看见；你的信救了你。

瞎子立刻看见了，就跟从耶稣，归荣耀与神；众人看见这事，也赞美神。” 我们的主立刻给门徒一个证明，表明他所说自己来是要服事人，甚至服事最贫穷、最卑微的人，确实如此。耶利哥是一座离约旦河不远的城，见约书亚记 3:16；它曾被攻取，见约书亚记 6:1-27；在分地时归便雅悯支派所得，见约书亚记 18:21。我们的救主从加利利上耶路撒冷时经过那里。大概这两个瞎子，至少那位马可和路加单独提到的巴底买，听说基督要来，就先坐在靠近加利利那一边的耶利哥路旁；后来又转到另一边，正当我们的救主要离开那城时坐在那里。因此路加说“将近耶利哥”，而另外两位福音书作者说“出耶利哥的时候”，他坐在那里讨饭。巴底买似乎是其中更有名、更广为人知的，所以马可和路加只提他一个。

马太虽然没有提名，却说有两个；马可和路加并不否认这一点，只是因为只知道其中一人的名字，所以只提一个。他们称我们的救主为“大卫的子孙”，借此承认他是真正的弥赛亚；因为按照有关他的预言，这正是犹太人中称呼弥赛亚的一个名号。他们向他求怜悯；虽然众人责备他们，他们还是继续呼喊。众人可能以为他们不过是来讨些施舍，而且显得太过纠缠，因为我们的主似乎没有理会他们。神有时借着延迟来试验我们的信心，看它能坚持到何种地步；但他从不使信心落空。这提醒我们当尽的本分，就是“不住地祷告”。基督停下来，叫他们来，问他们想要什么。他们显然最深切感受到的是自己身体上的缺乏，因此回答说：“主啊，要我们的眼睛能看见。”耶稣怜悯他们，摸他们的眼睛。基督医治时有时摸患处，有时不摸。

并且，正如路加所说，他还说：“你可以看见。”神迹就此成了；他们立刻就能看见。路加又补充说，基督说：“你的信救了你。”我们以前也遇到过这句话。意思是，我使你痊愈了；但正是你对我的信，使我愿意为你这样作。他们对他能力的信心表现在： 1. 他们承认他是真弥赛亚，因此相信他能作这事。2. 他们恳求他的怜悯，并且虽然受了责备，仍继续这样呼求。因着神的怜悯，信心和火热的祷告在神面前大有功效。“出于信心的祈祷要救那病人”，见雅各书 5:15。“义人祈祷所发的力量是大有功效的”，见雅各书 5:16。世上没有一个人卑微到不可轻看，这两个瞎子原是讨饭的；但若他们能信主耶稣基督，若他们愿意等候在基督经过的路上，若他们愿意向他呼求而不停止，他们就必从我们的救主手里得着比这些更大的事。

这神迹使众人把荣耀归给神，也使那瞎子不但赞美神，而且立志跟从基督。这也应当是一切蒙拯救之事在我们身上所产生的果效。怜悯若在我们心中结出荣耀和赞美神的果子，并激励我们跟从主耶稣基督，就算被正确地使用了。我们的救主先前所行的神迹是在加利利，那些见证人离得较远；现在他在犹太地又有了两个见证人，他们同他一同往耶路撒冷去；下一章我们就会在那里再见到他。