马太福音 第 14 章 · 马太·普尔

马太福音 14:1 那时，分封的王希律听见耶稣的名声。 马太福音 14:1-2：希律对基督的看法。 马太福音 14:3-12：施洗约翰之死的原因和经过。 马太福音 14:13-21：耶稣退到旷野，在那里用五个饼两条鱼喂饱五千人。 马太福音 14:22-33：他在海面上走向门徒。 马太福音 14:34-36：到了革尼撒勒，医治那些只摸他衣裳繸子的人。 参见《马太福音》14:2的普尔注释。

马太福音 14:2 他说对臣仆说：这是施洗约翰；他从死人中复活了，所以这些异能在他里面发动。第1、2节。这段以及以下的历史，马可记得更详尽，见《马可福音》6:14-30；路加记得更简略，见《路加福音》9:7-9。我们先前已经听见，现今统治犹太人的罗马人，已把犹太人的政体由王国改为分封制，即四分之一领地的统治。路加告诉我们这些分封王是谁，见《路加福音》3:1。希律，如我们在那里所读到的，是加利利的分封王。此时以前，他已经把施洗约翰处死；其缘由和方式，我们很快就会听到。他听见了耶稣的名声。路加说他听见了耶稣所行的一切，就困惑起来；因为有人说施洗约翰从死人中复活了；也有人说是以利亚显现了；又有人说是古时的一位先知复活了。但希律说：约翰我已经斩了，这却是谁，我竟听见他这样的事？他就想要见他。

马可在《马可福音》6:14说，希律王听见了他，因为他的名声传扬开了；他说：施洗约翰从死人中复活了，所以这些异能在他里面发动。有人说，是以利亚；又有人说，是一位先知，或像先知中的一位。但希律听见，就说：是我所斩的约翰，他从死人中复活了。由此看来，虽然别人意见纷纭，希律却坚信这人就是从死里复活的施洗约翰。路加把他说得较为迟疑，可能是他对众人这样说；但马太和马可则记他更有把握地如此断言，这大概是他对宫廷近臣和心腹说的话。外邦人中有一种看法，认为男女死后，灵魂会进入别的身体。有些人认为希律也染上了这种思想，因此他怀疑约翰从死里复活，意思就是他逼出其身体的那个灵魂进入了另一个身体，好向他报仇。或者他是认为约翰确实从死里复活了，虽然这事查证起来本来很快就能知道，所以这些异能就在他里面显出来。

马太福音 14:3 原来希律为希罗底的缘故拿住约翰，把他捆绑，下在监里；希罗底是他兄弟腓力的妻子。 马可说，见《马可福音》6:17，因为希律娶了她。至于这腓力是否与希律同父同母，有人争论；又争论希律是否在兄弟还活着的时候娶了她。圣经在这些事上并没有使我们满足；但最有可能的是，腓力确是他的亲兄弟，而希律至少是在她丈夫尚活着时与她犯奸淫，这明显违背了神在《利未记》18:16所明定的律法。

马太福音 14:4 因为约翰曾对他说：你占有这妇人是不合法的。 马可告诉我们，见《马可福音》6:20，希律惧怕约翰，也就是敬重并尊重约翰；因为知道他是义人，是圣人，就保护他，并且听见他讲论，就多照着行，并且乐意听他。约翰很受百姓爱戴，众人都把他看作先知，所以希律很可能把他召到宫里，在那里听他讲论。约翰见希律活在奸淫和乱伦之中，不能容忍这样的大罪在他身上，便告诉他，他所行的是不合法的，因为神的律法禁止这样的婚姻。马可又补充说，希罗底也怀恨他，想要杀他，只是不能，因为希律还敬重他。但这种敬重后来消失了，因为马太告诉我们，参见《马太福音》14:5。

马太福音 14:5 希律想要杀他，只是怕百姓，因为他们以约翰为先知。 起初，希律因约翰是个好人，对他尚有几分敬重；但后来，或者是约翰屡次责备他的情欲，或者是希罗底不断催逼希律为她报复这个大仇敌，占了上风，使希律十分愿意处死他；只是此时他又害怕百姓骚动，甚至起事，因为犹太人普遍极其尊敬约翰，认为他是先知，是神差来向人启示旨意的。

马太福音 14:6 到了希律的生日，希罗底的女儿在众人面前跳舞，使希律欢喜。 参见《马太福音》14:7的普尔注释。

马太福音 14:7 希律就起誓，应许随她所求的给她。 马可把这事记得更详尽，但意思相同：到了方便的日子，希律在生日那天为大臣、千夫长和加利利的首领摆设筵席；希罗底的女儿进来跳舞，使希律和同席的人都欢喜，王便对女子说：你随意向我求什么，我必给你。他又向她起誓说：你无论向我求什么，就是我国的一半，我也必给你。人在行为上既已越过是否合法这一关，所盘算的就只剩便利与否；所以马可说，“到了方便的日子”，大概是指希律正因酒过于欢畅，或忙于陪客，没有充分余暇去思量自己所做的事。事情正巧是，希罗底的女儿在希律生日时在他面前跳舞。守生日在东方君王中本是常见的；法老也守生日，见《创世记》40:20。有人把这日理解为君王加冕或开始执政的日子；有些人认为《何西阿书》7:5所说“我们王的日子，首领因酒发病”就是指此。犹太人把这两样都算在外邦节期中，但他们自己也从外邦人那里承袭了这些以及许多其他习俗。节期中跳舞在他们中间很常见。看来，这希罗底的女儿格外讨希律欢心；于是他起誓说，她求什么，他都给，直到国的一半。这种说法，从《以斯帖记》5:3来看，似乎是君王在作慷慨应许时常用的话。

马太福音 14:8 女儿先受了母亲的指使，就说：请把施洗约翰的头放在盘子里，当场给我。 马可在《马可福音》6:24-25把这事记得更详细：她出去，对母亲说：我可以求什么呢？母亲说：施洗约翰的头。她就立刻急忙进去见王，求他说：我愿王立时把施洗约翰的头放在盘子里给我。这话意思很明白，不需要解释；它让我们看见：1. 恶意和报复欲之情欲是何等有力。希罗底本可以唆使女儿求一些比一个圣洁无辜之人的血更能使她得益的东西。负罪的灵魂永不得安息。施洗约翰已经在监里；她本不必怕约翰的话会影响人叫她离婚，但只要约翰还活着，她就不能安宁。2. 恶父母之大恶，以及敬畏神之父母相反的福分：前者借着命令或劝诱儿女犯罪，极大地把儿女推向灭亡；后者借着劝戒、训诲和教导，极大地成为儿女得救恩与永远福乐的器皿。3. 我们也可以看见谄媚臣仆的本性：他们中没有一人出面救施洗约翰的命。

马太福音 14:9 王就忧愁，但因自己所起的誓，又因同席的人，就吩咐给她。 参见《马太福音》14:11的普尔注释。

马太福音 14:10 于是打发人去，在监里斩了约翰。 参见《马太福音》14:11的普尔注释。

马太福音 14:11 约翰的头放在盘子里拿来，给了女子；女子就拿去给她母亲。第9至11节。马可在《马可福音》6:26-28记得更详细：王甚是忧愁，但因自己所起的誓，又因同席的人，就不肯推辞她。王随即差一个护卫兵，吩咐拿约翰的头来；那人就去，在监里斩了他，把头放在盘子里拿来，给了女子，女子就给她母亲。王甚是忧愁；他本愿她求别样东西。他心里烦乱；因为我们先前听见，虽然他不敬畏神，却惧怕百姓。然而“因自己所起的誓”，并不是出于对誓言本身有什么宗教性的敬重；“誓言不能成为不义的捆绑”。若有人以为呼求神作见证，说自己要做一件神所禁止的事，就在任何程度上有义务去做这事，那实在是愚昧无知。

所谓因誓言的缘故，不过是在体面上，因为话已出口，免得显得自己轻率浮躁；又因那些同席之人的缘故，免得在他们面前显得出尔反尔，或者也是为了讨他们喜欢，正如讨那女子和她母亲喜欢一样。于是他差遣一个行刑的人，砍下施洗约翰的头，放在盘子里给那女子，女子又拿去给她母亲。还有什么比这更不公义、更残忍、更血腥呢？约翰既未经审讯，也未被定罪。那原是大喜之日，本不该被鲜血亵渎污秽。然而，为满足无厌的恶毒，这些都算不得什么。希罗底要她丈夫和宾客都看见：盘子里施洗约翰的头，对她来说和希律盛宴上的任何一道菜一样可喜。这样，这位伟大的人竟为满足一个淫荡而专横妇人的恶意与情欲而死；也借此教导我们：若我们要忠于神所托付我们的职责，就当预备承受这样的事。

马太福音 14:12 约翰的门徒来，把尸首领去埋葬了，就去告诉耶稣。 约翰的门徒听见希律所做的事，就以此表明他们尊敬师傅、承认他的教训，并感恩纪念他；他们来把约翰的身体收殓，葬在坟墓里，不久之后又去把所发生的事告诉我们的救主。这也就是后来我们将听见的：使我们的救主退到一个较少受人注意之处的原因。

马太福音 14:13 耶稣听见了，就上船从那里独自退到野地里去；众人听见，就从各城里步行跟随他。 参见《马太福音》14:14的普尔注释。

马太福音 14:14 耶稣出来，见有许多的人，就怜悯他们，治好了他们的病人。 第13、14节。马可也有同样的记载，见《马可福音》6:32。我们的主知道，他受难的时候还没有到，也可能兼顾门徒的安全。百姓步行跟随他；但我们的救主走海路，百姓怎能步行跟随呢？回答是：我们的救主所渡过的不过是海湾的一角，百姓只要绕路走三四里，就能步行跟上。他见了许多的人，就怜悯他们，医治了他们中间的病人。

马太福音 14:15 天将晚的时候，门徒进前来，说：这是野地，时候已经过了，请叫众人散开，他们好往村子里去，自己买吃的。 接下来的这个神迹，是对基督神性的明显证明，所以四福音作者都记载了：马太在这里记载；马可在《马可福音》6:35及以下；路加在《路加福音》9:10-12及以下；约翰在《约翰福音》6:1-3及以下。这些话把我们引到这神迹，也指明了它发生的缘由。我们的救主退到一个较为僻静之处，因为人烟稀少，所以称为旷野。路加说这地方靠近伯赛大，见《路加福音》9:10。看来百姓已经聚集了一段时间。这时已是下午，吃正餐的时候已过。按犹太人的说法，此时已是晚上；因为他们把太阳偏西以后都称为晚上，因此有所谓两个晚上，正如熟悉他们著作的人所说，逾越节的羊羔就是在这两个晚上之间被宰杀的。所以门徒怜悯众人，料想他们可能饿了，就来劝我们的救主遣散他们，好叫他们能到附近乡村去找吃的。

马太福音 14:16 耶稣对他们说：不用他们去，你们给他们吃吧。 约翰这样叙述这件事：耶稣举目看见许多人来，就对腓力说：我们从哪里买饼叫这些人吃呢？他说这话，是要试验腓力；其实他自己原知道要怎样行。腓力回答说：就是二十两银子的饼，叫他们各人吃一点，也是不够的。有一个门徒，就是西门彼得的兄弟安得烈，对他说：这里有一个孩童，带着五个大麦饼、两条小鱼；只是分给这么多人，还算什么呢？耶稣说：叫众人坐下。那地方的草多，众人就坐下，数目约有五千。

马太福音 14:17 门徒说：我们这里只有五个饼、两条鱼。 参见《马太福音》14:21的普尔注释。

马太福音 14:18 耶稣说：拿过来给我。 参见《马太福音》14:21的普尔注释。

马太福音 14:19 于是吩咐众人坐在草地上，就拿着这五个饼、两条鱼，望着天祝福，擘开饼，递给门徒；门徒又递给众人。 参见《马太福音》14:21的普尔注释。

马太福音 14:20 他们都吃，并且吃饱了；把剩下的零碎收拾起来，装满了十二个篮子。 参见《马太福音》14:21的普尔注释。

马太福音 14:21 吃的人，男人约有五千，此外还有妇女孩子。第17至21节。其他福音作者记述这事时，在要紧之处并无差别；别的作者只是多记了一些细节，如他们坐在草地上，并且“五十个一排”；又有一处说“按百人、五十人一排”等等。但他们都一致记载了食物的数量是“五个饼、两条鱼”；吃饱之人的数目是“五千”，只有一位补充说“此外还有妇女孩子”；也都记下剩余零碎装满篮子的数目，并记下我们的救主举目望天并为食物祝福。这些是这段历史中最主要、最值得注意的事。关于这个神迹的记载，福音书之间既没有差异需要调和，也没有难题需要解释。

这只是对一件事实的平实叙述；借此我们的主明显表明自己是神的儿子，是永远可称颂的神，因为在这事上他必然施行了创造的大能：这里必定是从无中生有地产生了实体，否则五个饼两条鱼绝不可能喂饱五千男子，此外还有妇女孩子。因此有人认为，说基督祝福这些饼，正如神在《创世记》1:22祝福活物一样；但这里并没有接着说“要生养众多”，这就使我更倾向于认为，这里所说他举目望天时的祝福，是向神祈求赐福给他们的食物；他借此以自己的人性向父献上当有的敬奉，也照着《提摩太前书》4:4-5教导我们，以感谢领受神护理赐给我们作养生之用的美物，并藉着祷告使之成圣。借着这个神迹以及同类的神迹，我们的救主把不信的犹太人对他作为的一切挑剔和借口都夺去了。

虽然鬼魔或许能借着彼此勾结让一个给另一个让位，犹太人中某些赶鬼者也似乎能把鬼赶出去，但从来没有人敢自称能把饼和鱼增多到如此程度，使这样少量的食物喂饱这样多的人，并且还留下如此多的余剩。这段历史也进一步教导我们：基督和他门徒当时景况的卑微，他们对基督话语的信心，以及我们在尽本分、思念神国之事、顺服神旨意时，倚赖他护理的责任和安全。圣约翰指出这神迹所结的果子，见《约翰福音》6:14：那些人看见耶稣所行的神迹，就说：这真是那要到世间来的先知。

马太福音 14:22 耶稣随即催门徒上船，先渡到那边去，等他叫众人散开。 马可说，见《马可福音》6:45，是“先往伯赛大对面去”。这里说基督“催”他们，是要表明他们本不太愿意去。他们身在旷野，天将黑了；并且在他行前述神迹以前，白日已经过了许多。他们大概不愿在这样的地方、这样的时间把基督独自留下。但他的命令还是被遵行了。他之所以这样吩咐，大概是：1. 为了更好地把众人遣散，见《马可福音》6:45。2. 为防止骚动；因为圣约翰告诉我们，众人有意要强逼他作王，见《约翰福音》6:15。3. 为另一个神迹铺路；门徒走海路正给那神迹提供了机会，我们稍后就会听见。4. 为自己争取一个私下祷告的机会；因为《马可福音》6:46说：“他既辞别了他们，就往山上去祷告。”我们的福音作者也这样说。

马太福音 14:23 散了众人以后，他就独自上山去祷告；到了晚上，只有他一人在那里。 约翰只说他独自退到山上去。马太和马可说他是去祷告。由此以及圣经别处，我们都可以看出，我们的救主以伟大的榜样向我们推荐了私下祷告的本分；他选择山上，是因那地方最为幽静偏僻。 “到了晚上”，这证实了前面的看法，即犹太人有两个晚上。他们把太阳开始西斜之后的那一段时间称为晚上，这就是前面所说的那个晚上，其他福音作者解释为白日已深；而此处所说的晚上，乃是黄昏薄暮，也就是我们通常最常称为晚上的时候。

马太福音 14:24 那时船在海中，因风不顺，被浪摇撼。 参见《马太福音》14:27的普尔注释。

马太福音 14:25 夜里四更天，耶稣在海面上走，往门徒那里去。 参见《马太福音》14:27的普尔注释。

马太福音 14:26 门徒看见他在海面上走，就惊慌了，说：是个鬼怪；便害怕，喊叫起来。 参见《马太福音》14:27的普尔注释。

马太福音 14:27 耶稣连忙对他们说：你们放心，是我，不要怕。 当我们的救主在山上祷告时，载着门徒的船正在海上，也就是他们当时所渡过的那片海湾。风暴起来，这并非没有神的旨意，好叫基督显明，风和浪都在他命令之下。 “夜里四更天”，就是约在日出前三小时。犹太人古时虽把夜分为三段，每段四小时；但那时他们既在罗马人统治下，便照罗马人的分法把夜分为四段，称为更次，这是按军兵每三小时换防而来的。 “耶稣在海面上走，往他们那里去”，仿佛海面就是坚固之地。 “门徒看见他在海面上走，就惊慌了，说：是个鬼怪，便害怕，喊叫起来。”由此看来，灵体之说在那个时代并不陌生，尽管撒都该人这一派否认此事。魔鬼在神许可之下，有能力搅扰震动空气，也能取可见的形状，并借此在海上或陆地上使人惊惧，这一点是无可置疑的。门徒远远看见基督在海面上行走，便以为是这一类显现，所以就因惧怕而呼喊。 “耶稣连忙对他们说：你们放心，是我，不要怕。”马可又补充说，见《马可福音》6:52：“这是因为他们不明白那分饼的事，心里还是愚顽。”他们刚刚才在缺饼的窘迫中经历了他们主的大能和良善，本不该这么快就对他的护理表示不信，好像他会任凭他们葬身海中似的；那神迹并没有在他们心里留下应有的印象。

马太福音 14:28 彼得回答他说：主，如果是你，请叫我从水面上走到你那里去。 参见《马太福音》14:31的普尔注释。

马太福音 14:29 耶稣说：你来吧。彼得就从船上下去，在水面上走，要到耶稣那里去。 参见《马太福音》14:31的普尔注释。

马太福音 14:30 只因见风甚大，就害怕，将要沉下去，便喊着说：主啊，救我。 参见《马太福音》14:31的普尔注释。

马太福音 14:31 耶稣赶紧伸手拉住他，说：你这小信的人哪，为什么疑惑呢？ 第29至31节。彼得说“如果是你”，表明他在听见主的声音之后，他的信心还没有强到本该有的地步。他又说“请叫我从水面上走到你那里去”，这又显出他有稍强一些的信心，并有愿意顺服主命令的决心；但后来当风越发大起来，他开始下沉时所表现出的惧怕，又再次显明他信心的软弱。这样，彼得就成了最好信徒的写照：他们虽然有时会以为自己在任何景况下都能信靠神，但常常误认自己的内心，在极大危难的时刻就开始退缩。这让我们看见，我们多么需要祷告，求神不要在他的护理中领我们进入大的试探；更当谨慎，免得我们自己把自己投进试探里。人在经历大试探以前，没有人知道自己的心会是怎样。因此，这也警戒我们，一方面不要定别人的罪，另一方面也不要自夸，不要对自己过于自信，并让我们看见，在这种时刻我们多么需要定睛于基督和他的能力。 “耶稣赶紧伸手”：当极大的患难临近时，神从不远离他的百姓。基督对彼得说话，但不是不带责备地说：“你这小信的人哪，为什么疑惑呢？”疑惑与信心正相对立；然而这并不能断定一个人毫无信心，只能说明他的信心很小。

马太福音 14:32 他们上了船，风就住了。 参见《马太福音》14:33的普尔注释。

马太福音 14:33 在船上的人都来拜他，说：你真是神的儿子了。 第32至33节。“他们”，就是基督和彼得；我们必须设想彼得曾与基督一同在海面上走了一段路。彼得与基督同行，反而使基督的大能更明显；因此，摩尼教徒没有理由因为基督在海面上行走，就断定他没有真实的人身，因为彼得显然有真实的人身。那些不肯承认我们的救主有能力暂停人体自然下坠之势的人，也实在是把他神性的能力看得太小了；因为我们看见，一切重力都是所有人身所共有的一种属性。基督一上船，风就止住了，这见证风也向那位“从府库中带出风来”的主表示顺服。 “在船上的人都来拜他”，就是向他献上宗教性的敬拜，因为是他把他们的生命从如此大的危险中保全出来；他们也进一步承认他是“神的儿子”。这正是神要把世界引到承认的大要点；而我们看见，这承认是渐进形成的。起初，他的神迹只使人敬重他，并相信他的能力是从神来的。后来，瞎子称他为“大卫的子孙”。五饼的神迹又使许多人承认他是“那要到世间来的先知”。这是我们第一次看见这样明白公开地承认他是神的儿子；这承认不仅出于他的门徒，也出于船上的水手和乘客。但门徒在这一点上仍缺乏坚定稳固的信心。

马太福音 14:34 他们过了海，来到革尼撒勒地方。 参见《马太福音》14:36的普尔注释。

马太福音 14:35 那里的人一认出是耶稣，就打发人到周围地方去，把所有有病的人带到他那里。 参见《马太福音》14:36的普尔注释。

马太福音 14:36 只求耶稣准他们摸他的衣裳繸子；凡摸着的人就都全然好了。 第34至36节。马可在《马可福音》6:53-56所记也是一样，并无值得计较的差异。基督先前曾到过这地方，见《马太福音》8:1-34，并在那一带行过几个神迹，所以他们原先就认识他。他们一知道他又来了，就借着把消息传开并把病人带到他面前，表明他们对他的信心，以及他们对邻舍的爱心。我不知道为什么有人会把他们想要“摸他衣裳的繸子”看成什么迷信；尤其考虑到马可的说法，kan，我们译作“只要摸着他的衣裳繸子就好”。在我听来，这倒更像是他们信心极高的表达；他们相信基督里面有这样丰盛的能力，以致这能力流到他衣服的每一部分。医治他们的不是摸他的衣裳，而是他们对基督的信心。我确信，我们的主如此鼓励他们的信心，以致凡凭着这样的信心和期待去摸他衣裳的人，他都医治了。福音书作者说，他们“都全然好了”。这里他们的信心显然不仅包含对他能力的认同，也包含对他良善的信赖。