马太福音 第 13 章 · 马太·普尔

马太福音 13:1 那一天，耶稣从房子里出来，坐在海边。 马太福音 13:1-9

撒种的比喻。

马太福音 13:10-17

基督为何用比喻教训人。

马太福音 13:18-23

撒种比喻的解释。

马太福音 13:24-30

稗子的比喻，

马太福音 13:31,32

芥菜种的比喻，

马太福音 13:33-35

面酵的比喻。

马太福音 13:36-43

稗子比喻的解释。

马太福音 13:44

藏宝的比喻，

马太福音 13:45,46

重价珠子的比喻，

马太福音 13:47-52

撒在海里的网的比喻，

马太福音 13:53-58

基督的同乡因他跌倒。

参看普尔对“马太福音 13:3”的注释。

马太福音 13:2 有许多人聚集到他那里，以致他上船坐下；众人都站在岸上。 参看普尔对“马太福音 13:3”的注释。

马太福音 13:3 他用比喻对他们讲许多道理，说：看哪，有一个撒种的出去撒种。 第1-3节。马可说，马可福音 4:1：“耶稣又在海边教训人；有极多的人到他那里聚集，所以他只得上船坐在海上，众人都在海边陆地上。”路加在路加福音 8:4 只说：“有许多人聚集，又有人从各城里出来见耶稣，他就用比喻说。”两位福音书作者都同意，我们救主这篇讲论是在船上向站在岸上的群众讲的。他上船的缘故，是因为人多，既为自己，也为他们方便。这里说他“坐下”；我们先前已经说过，这是犹太人教师通常的姿势。这篇讲论说是“那一天”讲的；有人指出，在历史叙述中这话应严格理解，这让我们知道基督在他工作上的殷勤。

“他用比喻对他们讲许多道理”：圣经里“比喻”这词常指隐语或箴言，如以西结书 17:2，20:49。但在福音书中通常另有一种意思，是指事物的类比或比较。这是我们第一次遇见这词，也是第一次遇见完整成形的比喻；因为以后我们还会常常遇见这词，并遇见许多完整的比喻，所以我在这里提出几点说明，这不仅有助于明白本章以下的比喻，也有助于明白福音书后面部分的比喻。

1. 就福音书中的意义而言，比喻是取自人日常行为的类比，用来教导我们一项或多项属灵真理。

2. 对一个比喻来说，其中所说的事不一定必须在事实上真实；因为它不是要在事实层面教导我们，而是要教导某种与之有相称关系的属灵真理。约坦关于树木去为自己选王的比喻就是如此。

3. 比喻里提到的人一切行为，也不一定都在道德上公正诚实。不义管家的行为，见路加福音 16:1 等，就不是如此。

4. 要正确明白比喻，最重要的是留心它的主要旨意，故事趋向何处，以及我们的救主主要要借这段讲论借着比喻教导百姓什么。

5. 比喻的主要旨意，应当从救主对它一般性或更具体的解释中得知，或者从它的引言，或者从它的结语中得知。

6. 不可指望比喻中所描写的一切细节行为，都在解释中有对应之物。

7. 最后，虽然比喻的宗旨是我们最当留意、也是它教导我们的主要之点，但它在那主要之点之外，也可能附带教导我们若干别的事。

这里说我们的救主“用比喻对众人讲许多道理”，就是把真理隐藏在取自人们常做或可能做的普通行为的类比之下。这是一种很古老的教导方式，就是借寓言或比喻；我们从约坦的比喻（士师记 9:7,8 等）可以知道。这种方式如今在我们中间很少用了，但在犹太人中却极其常见，因此我们的救主是用他们自己的表达方式向他们说话。这对听众有双重益处：

1. 对记忆有益，因为我们很容易记住故事。

2. 对心思有益，使他们去思索所听见的话的意义；对情感也有益，因为类比很能激发情感。

但同时也有这个缺点：如此教导的人，听众中有很大一部分并不明白他的意思。

马太福音 13:4 撒的时候，有落在路旁的，飞鸟来吃尽了。 参看普尔对“马太福音 13:9”的注释。

马太福音 13:5 有落在土浅石头地上的，土既不深，发苗最快， 参看普尔对“马太福音 13:9”的注释。

马太福音 13:6 日头出来一晒，因为没有根，就枯干了。 参看普尔对“马太福音 13:9”的注释。

马太福音 13:7 有落在荆棘里的，荆棘长起来，把它挤住了。 参看普尔对“马太福音 13:9”的注释。

马太福音 13:8 又有落在好土里的，就结实，有一百倍的，有六十倍的，有三十倍的。 参看普尔对“马太福音 13:9”的注释。

马太福音 13:9 有耳可听的，就应当听。 第4-9节。马可和路加在记述这比喻时，马可福音 4:3-8 与路加福音 8:4-8，在用词上有一些差别；但都无关紧要，也不必多加留意，因为这些差别只是在比喻本身上。等我讲到我们救主对这比喻的解释时，我会更仔细地看福音书作者在解释用词上有哪些不同；他并不是在众人面前解释，而是如马可福音 4:10 所说，是“独自的时候”。我们的救主对全体群众所说的，只是这个比喻。至于是否真有这样一个撒种的人，这一点完全不重要；我们救主的目的不是在事实上教导他们，而是要教导神的话被传讲后所产生的不同结果，所以他用了这个类比，把大多数听众留给他们自己去揣摩意思，并以“有耳可听的，就应当听”作结；这是一个警句式的结语，我们先前已经遇见并稍作说明。

马太福音 13:10 门徒进前来，问他说：对众人讲话，为什么用比喻呢？ 路加说，路加福音 8:9，“他的门徒问他说：这比喻是什么意思呢？”马可说，马可福音 4:10，“独自的时候，跟随耶稣的人和十二个门徒问他这比喻的意思。”看来他的十二使徒明白他的意思，但当众人散去后，和他们同在的其他人却不明白；因此他们求他两件事：

1. 他们想明白，他为什么对众人用隐晦的话和比拟来说话，而不把意思 plainly 地向他们讲明。

2. 他们承认自己悟性迟钝，也承认自己不明白，因此求他把他用来向众人讲述的这个比喻解释给他们听。

当大多数群众离去之后，他们仍和十二使徒留在那里，这表明他们来是怀着学习和受教的愿望，而不是出于单纯好奇来看基督，也不是仅仅出于形式。他们既显出爱心，盼望别人也能清楚受教；也显出敬虔，盼望自己能更充分地受教。

马太福音 13:11 耶稣回答说：因为天国的奥秘只叫你们知道，不叫他们知道。 参看普尔对“马太福音 13:12”的注释。

马太福音 13:12 凡有的，还要加给他，叫他有余；凡没有的，连他所有的，也要夺去。 第11、12节。马可说，马可福音 4:11：“神国的奥秘只叫你们知道；若是对外人，凡事就用比喻。”路加只说：“神国的奥秘只叫你们知道；至于别人，就用比喻。”只是路加福音 8:18 又说：“所以你们应当小心怎样听；因为凡有的，还要加给他；凡没有的，连他自以为有的，也要夺去。”

“因为叫你们知道”等话，是我父赐给你们的：神照着他旨意的美意，赐给一些人认识神国的奥秘，比赐给另一些人更多。有人在这里把神国中的事区别开来。他们说，关乎国度的律法是明明传讲的，就是那些为得救所必须知道的事，都清楚传讲，使我们可以明白；但还有一些属于他国度、对得救并非那样必要知道的事，神只赐给一些人知道。我不能同意这看法。道成肉身的神是福音最大的奥秘，是历世历代隐藏的奥秘；然而我确信，对作为这样之基督的认识，是得救所必须的。所以我认为重点在“知道”二字。

1. 对一件事有一种较普遍、模糊的知识；也有一种更清楚、更分明、更具体的知识。

2. 有一种纯粹观念性的知识；也有一种更有功效、出于经历的知识。

父不仅赐给你们永生，也赐给你们作为达到永生之途径的恩典，使你们更清楚、更具体、更分明地认识关乎神国的事，认识并信靠我这世界的救主；但对这百姓中的大多数，我父并没有这样特别而具体的恩待，因此没有赐给他们同样的帮助和扶持。

“凡有的，还要加给他，叫他有余”：有人把“有的”理解为有而且使用自己所有之人；在马太福音 25:29 这显然就是那里的意思，因为那是才干比喻的结语。但虽然前面的比喻在那里明显引向那意义，这里前文似乎更直接引向另一意义，而这也是“有”这个词更自然、更恰当的意思，即拥有某物。因此，“有的”按理就是指拥有马太福音 13:11 所说“赐给”的那东西的人，就是有对神国奥秘之得救性认识的人。不是那种仅仅出于好奇来听我、凭悟性略懂一点我旨意的人，而是心里拥抱并接受我、以致信我的人；就是那里面有神的种子、如同好土的人。

“还要加给他”：下文已解释，就是“叫他有余”；他要得着更多恩典，对我和关乎我国度之事有更充分、更清楚、更分明的认识。

“凡没有的”：就是没有神的种子，没有真正恩典之根的人；在他里面，我道的种子并没有像落在好土里，而只是像落在路旁、荆棘里或石头地里。

“连他所有的，也要夺去。”这怎么可能呢？

回答：这不可理解为在同一种性质和类别上的事物被夺去。路加福音 8:18 把它解释为“他自以为有的”，就是他自己或别人以为他有的。没有真实恩典的人，可能以为自己有；他对自己的盼望和看法终必落空。别人也可能因他的恩赐和才干，以为他有。神要揭露他，夺去他共同的恩赐，或任凭他陷入并被严重试探所胜。他的恩赐和才干会衰败；因神公义地任凭他，并收回约束的恩典，他的道德上的义也会衰减。

马太福音 13:13 所以我用比喻对他们讲，是因他们看也看不见，听也听不见，也不明白。 马可和路加都没有记这句话，但这话是直接从他们所记的话推出来的，而那几句话在这里也紧接着出现；只是这里明明断定这些听众正是这样，并把这作为我们主对他们用比喻说话的理由。至于“这百姓看也看不见，听也听不见”是怎样一种意义，我们将在下文解释这些话时加以探讨。

马太福音 13:14 在他们身上，正应了以赛亚的预言，说：你们听是要听见，却不明白；看是要看见，却不晓得。 参看普尔对“马太福音 13:15”的注释。

马太福音 13:15 因为这百姓油蒙了心，耳朵发沉，眼睛闭着；恐怕眼睛看见，耳朵听见，心里明白，回转过来，我就医治他们。 第14、15节。先知这话在新约中至少五次被用来指犹太人（还不包括马太在这里的引用）。这话出自以赛亚书 6:9,10：“你去告诉这百姓说：你们听是要听见，却不明白；看是要看见，却不晓得。要使这百姓心蒙脂油，耳朵发沉，眼睛昏迷；恐怕眼睛看见，耳朵听见，心里明白，回转过来，便得医治。”马可福音 4:12、路加福音 8:10 简略地引用了其意思；约翰福音 12:40、使徒行传 28:26,27、罗马书 9:8 则更详细地引用，但措辞与先知原话略有不同。由这一切可见，要么神对先知说这话时，不仅指着以赛亚时代的犹太人，也指着基督时代的犹太人；要么至少这些话对这批犹太人也同样真实，因此以赛亚的预言在他们身上应验了。

但各处叙述方式不同，以致先知和约翰福音 12:39,40 似乎把这百姓心的肥厚、耳朵的沉重、眼睛的瞎看作是神所造成的：“他们所以不能信，因为以赛亚又说：‘他叫他们的眼睛瞎了，心里刚硬，免得他们眼睛看见，心里明白，回转过来，我就医治他们。’”保罗在罗马书 11:8 也说：“神给他们昏迷的心，眼睛不能看见，耳朵不能听见。”马太却说：“这百姓油蒙了心。”马太似乎讲的是较近的原因；以赛亚、路加、约翰和保罗讲的是更高但更远的原因。马太讲他们先行的犯罪行动；约翰、路加、保罗和以赛亚讲神随之而来的司法性作为。神起初差遣摩西和众先知到他们那里，使他们可以看见并知道他的旨意；他们却不肯看、不肯听、不肯明白、不肯回转、不肯得医治。到了最后，神就任凭他们存邪僻的心；他固然命先知去传道，但意思是：你职分所得的果效不过如此，不过使这百姓心更肥厚、耳更发沉、眼更闭塞；他们悔改和得医治的时候已经过去，如今太晚了，我不再使他们回转，也不再医治他们。

如今我们的救主说：适用于以赛亚时代犹太人的，也同样适用于你们；先知以赛亚已经预告了我将要遭遇的事。大多数百姓这样藐视神的恩典，以致他们蒙恩的日子已经过去；神定意不再使他们回转，也不再医治他们。他们曾有光，见过我和我的作为，听过我的讲道和施洗约翰的讲道；他们看却不肯看，听却不肯听，也不肯明白。所以他们就落在司法性的刚硬和瞎眼之下。他们如今不再得从前那样的光；我的灵不再与他们相争；他们对已有的蒙恩之道，也不再有心去善用。这无疑就是这些话的意思，也正好说明他为什么对他们用比喻说话。

毫无疑问，神今日也是这样行：当一群百姓长久坐在良善有益的事奉之下，明明白白、忠忠实实地听见为他们灵魂所作的劝勉，而他们仍旧无知、放荡、不信，神就以公义的审判把他们交在事奉之下的心盲和心硬之中；即便他们中间的事奉再好，他们对神的话也毫无感动，反而在其中沉睡、刚硬。有时神藉着护理容许一位只讲比喻、讲他们不明白之事，或讲圆滑话、足以使他们在罪中自安、并在反对基督和圣洁的偏见中刚硬起来的传道人来到他们中间。这是神极其可怕的审判。在他们这样藐视之前，神藉护理差来一种事奉，表明他愿意他们得救并认识真理；而在他们藐视他的恩典之后，神又藉护理这样待他们，或者任凭他们起初看似有的感动和锋芒衰退（如犹太人一时曾喜欢约翰带来的光），或者任凭一种好像是神特意差来、免得人回转得医治的事奉临到他们。

同时，基督在这段经文中极好地表明了神对待灵魂的方法：

1. 先使他们来听、来看。

2. 然后使他们明白并相信。

3. 然后使他们回转，更新并改变他们的心。

4. 然后医治他们，赦免他们的罪，悦纳他们的人；不是因为他们已经回转，而是在他在他们里面作出信心、赐他们悔改之心的时候，同时成就这些事。

马太福音 13:16 但你们的眼睛是有福的，因为看见了；你们的耳朵也是有福的，因为听见了。 参看普尔对“马太福音 13:17”的注释。

马太福音 13:17 我实在告诉你们，从前有许多先知和义人要看你们所看的，却没有看见；要听你们所听的，却没有听见。 第16、17节。路加福音 10:23 也重复了这段话，但不是连在这比喻之后。

“你们的眼睛是有福的”：包括你们身体的眼睛和心灵的眼睛。你们用肉身的眼睛看见了所应许、已经道成肉身而来的弥赛亚；你们也看见了我所行的作为，这些作为证实我就是弥赛亚；并且你们用心灵的眼睛明白了，也信了。

“从前有许多先知和义人”（路加还加上“君王”）“要看你们所看的”等话：自从人在堕落之后，基督向亚当的应许第一次发出时（创世记 3:15），信徒里面就一直有对弥赛亚的盼望；而弥赛亚既是这样伟大的美善、对人类这样无限的祝福，他们若神许可，自然都愿意见到他。我们知道亚伯拉罕看见了基督的日子就欢喜；而路加福音 2:34-38 所提到的西面和亚拿对他的盼望，也让我们知道其他敬虔的人也有这样的愿望。我们的救主称门徒有福，因为他们以肉身的眼睛看见了别人只能用心灵的眼睛远远望见的事（希伯来书 11:13）。

马太福音 13:18 所以，你们当听这撒种的比喻。 马可福音 4:13 还记下他对他们的一点责备：“你们不明白这比喻吗？这样怎能明白一切的比喻呢？”路加说：“这比喻乃是这样。”意思是：我在这比喻中的真实意思就是这样。你们既不能像大多数听见我的人那样，只听见声音却不明白意思；既然“只叫你们知道神国的奥秘”，又既然你们能看见，就是神已经开了你们的眼和耳，使你们明白属灵的奥秘。

“所以，你们当听这撒种的比喻”：我在这比喻中的真实意思和主要目的，是要向你们说明神的话被传讲后，在人心里所产生的不同效果，以及造成这种差异的缘故。

马太福音 13:19 凡听见天国道理不明白的，那恶者就来，把所撒在他心里的夺了去；这就是撒在路旁的了。 马可把这话记作马可福音 4:14,15：“撒种之人所撒的就是道。那撒在路旁的，就是人听了道，撒但立刻来，把撒在他心里的道夺了去。”路加这样记，路加福音 8:11,12：“种子就是神的道。那些在路旁的，就是人听了；随后魔鬼来，从他们心里把道夺去，恐怕他们信了得救。”

从路加我们知道种子就是道；从马可我们知道撒种的是传道人，首先是基督，其次是一切从他领受职分、操练传福音的人。马太称这道为“天国的道”，因为这是神在地上建立基督国度的工具，无论是在教会中，还是在个人心里；也是神藉此预备人进入荣耀国度的工具。这是对神之道极大的称赞。

土壤就是人的心，也就是人的灵魂。现在有些听道的人，对所传的道就像种子撒在小路或大道上；犁没有翻过那地，耙也没有耙过；于是种子裸露在外，被行人践踏，空中的飞鸟来把它叼走。照样，我们的救主说，有些人听了道，却从不默想，从不放在心上，从不用第二层思考把它覆盖起来；那些恶者，就是魔鬼，惧怕被消化吸收的道所显出的能力，便像空中的飞鸟一样，借着暗示别的思想，或把别的对象摆在他们面前，把那撒在他们心里的道夺去。这就是我拿路旁之地领受种子的情形所比拟的人。

但有人会说：如果魔鬼能这样把道夺去，那又怎么说是撒在他们心里呢？

回答：这里的“心”是指灵魂，而灵魂有多种能力和官能。凡我们所听见的东西，在某种意义上都进入我们的心。若心是指灵魂的想象力，或指我们领受一个事物概念的能力，那么神的话就进入罪人的心里，至少他们会对它花一点心思，得到一些知识和观念；甚至也可能对它生出某种突然而暂时的情感和激情。但它从来没有以那种方式真正进入他们心里，使他们真实相信，或使他们的意志被征服而顺服这道。

马太福音 13:20 撒在石头地上的，就是人听了道，当下欢喜领受， 参看普尔对“马太福音 13:21”的注释。

马太福音 13:21 只因心里没有根，不过是暂时的；及至为道遭了患难，或是受了逼迫，立刻就跌倒了。 第20、21节。马可和路加都记了这段，除了措辞不同之外，并无差别，见马可福音 4:16,17，路加福音 8:13。马太称为石头地的，路加称为磐石。比喻中日头出来把苗晒焦，我们的救主所指的是患难或逼迫；路加称之为“试炼的时候”。

石头地是有一点土、却不多的地方；这里被比作这样土地的人，就是听了道，立刻（希腊文意为“马上”）欢喜领受的人，正如希律曾欢欢喜喜地听施洗约翰。神的话和其他一些对象一样，常会忽然感动某些人，但在他们里面并没有扎下深根。一阵突然而来的激情抓住他们，不过像暴涨的溪水，很快就退下去。

“只因心里没有根”等话：我们的救主在这里指出这类听众跌倒的两个原因，一个是内在的，一个是外在的；前者是后者的大原因。有人把“心里没有根”理解为恒心，或认真定意、立志的心；但这无疑只是那根所产生的结果。那根本身，就是使徒所说的“神的种子”，约伯所说的“这事的根由”，也就是在真正被神和神真理之爱触动的心里的一种恩典原则。

“不过是暂时的”：不过维持到他觉得自己还能藉着这信仰告白达到自己所瞄准、所设想的目标为止，无论那目标是财富，还是尊荣和名声。

“及至为道遭了患难，或是受了逼迫”：就是当他看见自己若承认所信，就会危及自己的产业、性命、自由、地位和升迁等等时。

“立刻就跌倒了”：意思是被绊倒而倒下，离弃了自己先前一切对福音的承认。

马太福音 13:22 撒在荆棘里的，就是人听了道，后来有世上的思虑、钱财的迷惑把道挤住了，不能结实。 马可福音 4:19 还加上：“别样东西的私欲进来，把道挤住了。”路加说，路加福音 8:14：“那落在荆棘里的，就是人听了道，走开以后，被今生的思虑、钱财、宴乐挤住了，便结不出成熟的子粒来。”

在“世上的思虑、钱财的迷惑、今生的宴乐或别样东西的私欲”这些词下面，我们的救主包括了约翰所说的“一切眼目的情欲、肉体的情欲并今生的骄傲”。

人心对合法之物不节制的欲望，或对被禁止、不法之物的欲望，主把这些比作荆棘。正如地里的荆棘会挤住种子，幼苗出来时遮住它，不让它得着太阳的温暖，又把地里的肥力吸走；同样，这些事会使人的心思偏离，也把人的情感从神的话上拉开，以致神的话结不出果子；或者即便有一点果子的样子，也会渐渐衰残，不能成熟。这些人都不是亵渎神、无神、对不听道毫无良心责备的人；他们都是听道的人。通往永生的路何等狭窄，门何等窄小！找着的人是何等少！

马太福音 13:23 撒在好地上的，就是人听道明白了，后来结实，有一百倍的，有六十倍的，有三十倍的。 马可说得大致一样，见马可福音 4:20。路加说，路加福音 8:15：“那落在好土里的，就是人听了道，存着诚实善良的心持守，并且忍耐着结实。”

要成为一个好基督徒，这些事都必须同时具备：

1. 听道。

2. 明白或相信这道。

3. 持守这道。

4. 结出果子。

5. 忍耐着结实。

“撒在好地上的”，路加说，就是“人听了道，存着诚实善良的心持守”。这比喻中的好地，就是“诚实善良的心”，也就是被神的灵更新并使之成圣的心。

“他听道”：使徒说，从神生的就听我们；信道是从听道来的。

“并且明白了”：马可说“领受了”，这不是仅仅停留在观念里，而是凭信心领受，并且有愿意学习、愿意受教的心。路加又加上“持守”，就是把这道的滋味和印象保存在灵魂里。

“后来结实”：就是在生活中结出圣洁的果子，顺服神的旨意；因为一切种子都按着本性结果子。路加又加上“忍耐着”，这当理解为坚定、恒常和忍耐坚持，尽管他会遭遇来自世界、肉体和魔鬼的一切试炼与反对。

“有一百倍的，有六十倍的，有三十倍的”：并不是都一样。一个灵魂虽不像别人那样结出同等比例的果子，在基督看来、按基督的判断，仍然可能是诚实善良的灵魂。

马太福音 13:24 耶稣又设个比喻对他们说：天国好像人撒好种在田里。 参看普尔对“马太福音 13:33”的注释。

马太福音 13:25 及至人睡觉的时候，有仇敌来，将稗子撒在麦子里就走了。 参看普尔对“马太福音 13:33”的注释。

马太福音 13:26 到长苗吐穗的时候，稗子也显出来。 参看普尔对“马太福音 13:33”的注释。

马太福音 13:27 田主的仆人来告诉他说：主啊，你不是撒好种在田里吗？从哪里来的稗子呢？ 参看普尔对“马太福音 13:33”的注释。

马太福音 13:28 主人说：这是仇敌做的。仆人说：你要我们去薅出来吗？ 参看普尔对“马太福音 13:33”的注释。

马太福音 13:29 主人说：不必，恐怕薅稗子，连麦子也拔出来。 参看普尔对“马太福音 13:33”的注释。

马太福音 13:30 容这两样一齐长，等着收割。当收割的时候，我要对收割的人说：先将稗子薅出来，捆成捆，留着烧；惟有麦子要收在仓里。 参看普尔对“马太福音 13:33”的注释。

马太福音 13:31 他又设个比喻对他们说：天国好像一粒芥菜种，有人拿去种在田里。 参看普尔对“马太福音 13:33”的注释。

马太福音 13:32 这原是百种里最小的，等到长起来，却比各样的菜都大，且成了树，天上的飞鸟来宿在它的枝上。 参看普尔对“马太福音 13:33”的注释。

马太福音 13:33 他又对他们讲个比喻说：天国好像面酵，有妇人拿来藏在三斗面里，直等全团都发起来。 第24-33节。这里福音书作者把三个比喻放在一起，然后才讲我们救主对第一个比喻的解释；这三个比喻都关乎福音教会和福音的施行。第一个教导我们，在教会还在世界上的时候，我们应当预期其中有人物混杂；后两个则关乎它的增长和传播。第一个比喻主自己在马太福音 13:37-43 解释了。这个比喻只见于马太。另两个在路加福音中都简略出现，其中一个也出现在马可福音中；这两个都没有解释。因此，我现在暂且不解释这些经文，继续往下讲，因为后面的经文都要把我引到救主自己对第一个比喻的解释；在那之后，我也会再来看这里接着的这两个比喻，虽然它们在这里和别的福音书里都没有解释。

马太福音 13:34 这都是耶稣用比喻对众人说的话；若不用比喻，就不对他们说什么。 参看普尔对“马太福音 13:35”的注释。

马太福音 13:35 这是要应验先知的话，说：我要开口用比喻，把创世以来所隐藏的事发明出来。 第34、35节。基督把上述一切事都用比喻、用隐晦的话对众人说，也对他的门徒说；他用适当恰切的类比把神圣和属灵的真理包裹起来。那时他完全以这种方式向他们讲话，虽然在别的时候他讲得更明白。原因他先前已经告诉我们了；并且藉着这种说话方式，他也使自己的门徒更加殷勤留意所听见的，也更愿意探求其中真实的意义。

福音书作者说，诗篇 78:2 先知所说的话，也在基督身上应验了。但这并不是说那位诗人，无论是大卫还是亚萨，在那里直接预言基督；因为显然，诗人的意思是叙述神怎样对待犹太人，以及他们怎样待神。它也不是以预表和实体的方式应验，而是在同类之事上得了应验。先知用隐晦的话讲话，基督也如此；只是福音书作者没有写“我要说出古时的隐语”，而写“把创世以来所隐藏的事发明出来”。他的意思是福音中伟大奥秘的事，就是歌罗西书 1:26、哥林多前书 2:7、罗马书 16:25 所说“历世历代所隐藏的奥秘”，那里称之为“这奥秘的启示，就是从创世以来隐藏不言的奥秘”。

正如诗人开口讲的是严肃的话，为要叫他所讲论的百姓得益处；照样，基督教导百姓，是借着显明那从世界起初就在神里面隐藏的福音奥秘，正如保罗在以弗所书 3:9 所说的。

马太福音 13:36 当下，耶稣离开众人，进了房子；他的门徒进前来，说：请把田间稗子的比喻讲给我们听。 众人走了，就像大多数人听完讲道之后一样，毫无长进，不明白自己所听见的，也不在乎要明白。但我们救主的听众中有一部分更有良心，不能这样自满；他们跟着基督进了屋子，求他向他们解释“田间稗子的比喻”；他们没有提另外两个比喻，大概是因为他们明白了，也可能是因为这个比喻最后那可怕的结局更触动他们。

马太福音 13:37 他回答说：那撒好种的，就是人子。 参看普尔对“马太福音 13:39”的注释。

马太福音 13:38 田地就是世界；好种就是天国之子；稗子就是那恶者之子。 参看普尔对“马太福音 13:39”的注释。

马太福音 13:39 撒稗子的仇敌就是魔鬼；收割的时候就是世界的末了；收割的人就是天使。 第37-39节。基督设这比喻的目的，是要让他们知道：虽然他在世上为教会立了美好的根基，召一些人归向自己，使他们有分于他有效的恩典，在那些负他轭的人身上立起福音教会的根基；但随着时间推移，当那些接续他作事奉的人睡着了，也就是不像他们应当的那样殷勤警醒时，魔鬼这充满嫉妒与恶意、时常寻找可吞吃之人的，就会撒下错误的意见，并且甚至在教会内部找到一群听从他的人；他们顺从自己的私欲，迎合他的试探，在教义和行为上都落入错误。主的旨意是：在有形教会里应当有好人和坏人的混杂，尤其是那等若要清除、就有把真诚之人一并除去危险的坏人；但到了世界的末了，他要带着簸箕来，彻底扬净他的场，把一切真实诚恳的灵魂接到天上，把一切假冒为善的人扔到地狱里去。照着我们救主自己的解释，这显然就是这比喻明白的意思。

因此他告诉我们：这里的撒种者指他自己，就是“人子”。“田地”指“世界”。“好种”指“天国之子”，就是那些心里真正被改变、真实重生归正的人。“稗子”指“那恶者之子”，也就是魔鬼之子，就是那些行魔鬼之事的人，如约翰福音 8:44 所说。“撒这些稗子的仇敌”就是魔鬼；他借着暗示、摆设对象等方式，使自己成为一切恶人的父。

我们的救主对比喻中说“在人睡觉的时候”撒下稗子这一点，并没有再特别解释；因为这已经足够明白了。魔鬼有迷惑、劝诱、引诱的能力，却没有强迫的能力。若个人各自警醒，正如他们原可以做到的，魔鬼就不能用试探强迫他们。若官长和传道人照着神的规定守望，世上就不会有如今这样多公开的邪恶。

我们的救主对比喻中马太福音 13:28,29 那部分也没有逐一解释，就是仆人对主人说：“你要我们去薅出来吗？”而主人说：“不必，恐怕薅稗子，连麦子也拔出来。”借此我们的救主教导我们：并非比喻中的每一句细节都必须在解释中找到对应之物。他设这比喻的重点，不是要教导他们教会官员在洁净教会这件事上可以或应当行到什么地步；而只是教导：

1. 在有形教会里，他们必须预期这种混杂，一直到审判之日。

2. 到那日，他要作出完全的分别。

因此，那些想根据比喻里的这一细节就推论说，教会中一切错误的人和放纵的人都应当容忍到审判之日的人，是忘记了神学中的通则：比喻性的神学不是用来作论证的。我们只能从比喻的主要宗旨和趋向来推论，不能从其中一切细节来推论。况且，我们的救主自己解释比喻时，既然略过了这一点，再从这一点作大胆的结论就更不合宜了。所能推出的，不过是：那等从外表看来与麦子极为相似、若拔除就有误判危险、并会连麦子一同拔出的，不可被拔除。

至于传道人洁净教会的职责这一点，主留待另一个更合适的时候再讲；他在这里只讲他自己要在“收割”的时候洁净教会，而他把“收割”解释为“世界的末了”，也就是审判之日。至于“收割的人”，他告诉我们，就是“天使”。

马太福音 13:40 将稗子薅出来用火焚烧，世界的末了也要如此。 参看普尔对“马太福音 13:43”的注释。

马太福音 13:41 人子要差遣使者，把一切叫人跌倒的和作恶的，从他国里挑出来， 参看普尔对“马太福音 13:43”的注释。

马太福音 13:42 丢在火炉里；在那里必要哀哭切齿了。 参看普尔对“马太福音 13:43”的注释。

马太福音 13:43 那时，义人在他们父的国里，要发出光来，像太阳一样。有耳可听的，就应当听。 第40-43节。正如人在日常做法中，若想把庄稼拣净，收割以后就叫人把麦子清理出来，把稗子拣出来，捆成捆焚烧；照样，主说，我也要这样行。我要在审判日差遣我的天使，把一切不悔改的罪人、今世中一切作绊脚石、叫人跌倒、危害我百姓、并且专以作恶为业的人，从我的教会里挑出来。

“丢在火炉里；在那里必要哀哭切齿了。”那就是地狱；由于被定罪之人在那里所受的剧烈痛苦，圣经常把它比作火，如马太福音 25:41 和其他经文所示。借此只是向我们表明被定罪之人刑罚的可怕程度，这刑罚与活人被火焚烧的痛苦相称，甚至远远超过。这样说明恶人的刑罚之后，主又解释把麦子收在仓里是什么意思，就是把义人接到天上去。

“那时，”主说，“义人”就是那些我用我的义遮盖、并且在顺服我旨意的生活中达到这样程度的人：虽然他们并非完全公义，却是真诚正直，以致我悦纳他们；他们“在他们父的国里，要发出光来，像太阳一样”。这表达很像但以理书 12:2,3，指明圣徒在天上的荣耀景况，那景况是眼未曾见、耳未曾闻、舌头也无法表达的。主以和撒种比喻同样的方式结束这段话，催促听的人殷勤思想并相信他所说的话。

我们的救主对马太福音 13:31-33 所讲的两个比喻没有特别解释，门徒也没有求他解释；福音书作者又把第一个比喻的解释放在它们之后。因此，虽然我在它们原来的位置略过了解释，但现在还是应当补充一点，好使那些不像门徒那样不需解释便能明白主意的人得益处；这大概也是门徒没有求解释的原因。

一个是“芥菜种”的比喻，见马太福音 13:31,32；另一个是“藏在三斗面里的酵”的比喻，见马太福音 13:33。二者的宗旨相同。我们的救主借这两个比喻，要使门徒知道他的福音将在全世界取得何等的成效，免得他们因眼前福音所得的果效甚小而灰心。

为此，他先把福音比作“一粒芥菜种”，他说它是“百种里最小的”，意思是最小的种子之一，或者说，是能长成这么大植物的种子中最小的一种；但它却长成大树，甚至“天上的飞鸟来宿在它的枝上”。虽然在我们这里，那样小的种子也会长得很高，生出足以让低飞鸟类栖息的枝条，但我们不可按本地所长的来判断那些地方所长的；自然学家对这种植物在一些炎热肥沃国家里的生长，记载了许多奇特、几乎令人难信的事。基督借此预言：后来的世代很快就证实，外邦人要接受福音，福音的声音要传到地极，尽管它当时看起来极其微小。

出于同样的缘故，他又把它比作一点“面酵，有妇人拿来藏在三斗面里，直等全团都发起来”。借这两个说法，我们的救主也让我们知道神的话迅速而有能力的本质；基督的话正如他所说，是生命之灵，其中有隐藏而非凡的功效。至于这三斗面的分量到底是多少、为什么偏提三斗，我看不值得探究；这些不过是无益的好奇。我们的救主用这表达，显然只是暗示当时信他的犹太人数目很少，却预告将有更大的收成。

正如以赛亚所预言的：“训诲必出于锡安，主的道必出于耶路撒冷”，见以赛亚书 2:3；此后“必有许多国的民来说：来吧，我们登主的山”。

马太福音 13:44 天国好像宝贝藏在地里；人遇见了，就把它藏起来，欢欢喜喜地去变卖一切所有的，买这块地。 凡属于神国的，无论是被称为“天国的道”的神之道，还是神在福音施行之下藉着我所分赐的恩典和恩惠，都“好像”，也就是应当被判断、被看重、被对待，如同“藏在地里的宝贝”。

人发现一大笔埋在地里、而这块地尚不属于自己的钱财时，应当怎样对待它，凡属神国的也当怎样对待。假设一个人有了这样的发现，他会怎样做呢？他会为此欢喜，会把它藏好，会变卖自己所有的一切来买那块地。照样，那些得着福音及其恩典启示的人，也应当在心里因这启示而欢喜，并为此称颂神；无论代价多大，都应当竭力使自己有分于这恩典。

地上的产业不能不经购买而得着；没有现钱购买的人，就必须变卖自己所有的东西来凑足价钱；因此，我们为天国劳力就被描写成“购买”。但先知在以赛亚书 55:1,2 告诉我们，这是一种“无银无价”的购买。然而其中仍有某种相似之处，因为买卖乃是舍弃属于自己的某物，来换取属于别人的某物；照样，为得着福音的恩典和荣耀的国度，而赦罪正引向那国度，我们也必须舍弃某些东西。

我们没有现成的钱，在我们手里并没有什么可作为换取神恩典的对价；因此，我们必须舍弃我们所拥有的某些东西，而神所要求的，不管是什么，都必须舍弃。当这样的发现临到一个灵魂时，它就会舍弃自己所有的，不仅舍弃旧心、非法的欲望和情欲，也舍弃财富、尊荣和享乐；若非如此便不能得着天国，它就宁可舍弃这一切来得着它，因为这些在它看来都毫无价值。

并且，在买卖中，被舍弃之物不一定必须与所得之物价值相称。人间曾有人用刀子、响器等买到金块；我们为得着天国所能舍弃的任何东西，与天国之间的比例也并不更相称。然而这仍可称为“购买”，因为这是神所乐意悦纳的东西；人一舍弃，神就把这属天的国赐给他。

马太福音 13:45 天国又好像买卖人寻找好珠子， 参看普尔对“马太福音 13:46”的注释。

马太福音 13:46 遇见一颗重价的珠子，就去变卖他一切所有的，买了这颗珠子。 第45、46节。福音施行的状态是这样：人在其中得见了先前不知道的、更美好的事；“生命和不朽”借着福音“显明出来”（提摩太后书 1:10），“恩典和真理”都是由耶稣基督来的（约翰福音 1:17）；于是男男女女就开始寻求这些属灵的事，好像商人寻找好珠子一样。当神把基督和他的恩典显明给一个灵魂时，在那灵魂看来，这就像“一颗重价的珠子”，比他在世上所有的一切都更宝贵，因此他甘心舍弃一切来得着基督和他的恩典。

这两个比喻的宗旨和趋向是相同的：

1. 叫我们知道基督和他的恩典具有极大、超越一切的价值。

2. 在福音之下，这些事向世界有清楚的显明。

3. 当这种显明有效而具体地临到任何一个灵魂时，那灵魂宁可舍弃自己所有的或一切价值，也绝不肯失去基督和他的恩典与荣耀。

马太福音 13:47 天国又好像网撒在海里，聚拢各样水族。 参看普尔对“马太福音 13:50”的注释。

马太福音 13:48 网既满了，人就拉上岸来，坐下，拣好的收在器具里，将不好的丢弃了。 参看普尔对“马太福音 13:50”的注释。

马太福音 13:49 世界的末了也要这样：天使要出来，从义人中把恶人分别出来， 参看普尔对“马太福音 13:50”的注释。

马太福音 13:50 丢在火炉里；在那里必要哀哭切齿了。 第47-50节。这个比喻的宗旨与稗子的比喻大致相同，是要教导我们：当教会还在这世界上的时候，其中就会有好人和坏人的混杂；这种完全的分别，不应当指望在审判之日以前发生。

“天国”这词指福音整个的施行和管理，既包括其中所分赐的恩典，也包括施行这恩典的途径。我在这里倾向把它解释为福音的传讲，它被称为“天国的道”，因为人正是藉此被招聚进有形教会和无形教会。我们的主在这里把它比作“一张网”，撒在世界这“海”里，网罗各样的鱼，也就是使许多人进入外在的信仰告白；但这些人并不都要进入荣耀的国度，也并非都是真正属基督的肢体；他们不是无形教会的成员，虽然他们是有形教会的成员。

当世界的末了来到、基督在世上的旨意完成之时，审判之日就要来到；那时，在真实并爱中领受福音的人和其余的人之间，将有完全的分别：前者要被接到天上，后者要被丢在地狱里。主用的表述与他先前在稗子比喻中所用的相同，因此不需要进一步解释。

马太福音 13:51 耶稣说：这一切的话你们都明白了吗？他们说：我们明白了，主啊。 一个有良心的教师会顾念听众得益处。基督在这里给我们树立榜样，问门徒是否“这一切的话都明白了”；既包括那些他没有特别解释的比喻，也包括那些他已经解释了的。

“他们说：我们明白了，主啊”，意思是：我们已经明白了。

马太福音 13:52 他说：凡文士受教作天国的门徒，就像一个家主从他库里拿出新旧的东西来。 既然你们明白这些事，就要把你们对这些事的认识传给别人，不要只为自己知道。

“凡文士受教作天国的门徒”：犹太人的文士不只是从事书写工作的书记，也是律法教师；以斯拉就是这样的人，见以斯拉记 7:6。我们的救主在这里所说“凡受教作天国门徒的文士”，就是指每一个适合推动神国、被使用在神教会里的福音好执事。他应当像一个好的“家主”，客人来到时不必临时去找吃的，而是有充足满盈的仓库，只需从自己的存货和库房里，照着客人各种不同的口味，拿出各样供应来。

福音的执事不应当是初入门的人，见提摩太前书 3:6，不应当是生疏无知的人；而应当是大有圣经能力、熟悉旧约和新约的书卷及其意义的人；是有属灵知识储备的人，能够随时向疲乏的人说安慰的话，也能针对男男女女各种具体处境和问题讲话。

马太福音 13:53 耶稣说完了这些比喻，就离开那里。 参看普尔对“马太福音 13:54”的注释。

马太福音 13:54 来到自己的家乡，在会堂里教训人，甚至他们都希奇，说：这人从哪里有这等智慧和异能呢？ 第53、54节。马可福音 6:1-4 也记载了这件事。我们的主到处传讲福音；他在前面的比喻中向百姓讲道以后，如先前一样离开海边，往“自己的家乡”去，大多数解经家认为是拿撒勒；他生在伯利恒，但后来住在那里的事我们几乎没有读到。拿撒勒是他长大的地方，因此他被称为“拿撒勒人耶稣”。

他在那里在会堂中，或在加利利各会堂中讲道。马可还补充说，是在安息日。

“甚至他们都希奇”：经文并没有说他们悔改了，或信了，只说他们对他感到惊奇和希奇。

“这人从哪里有这等智慧和异能呢？”也就是有能力行这些大能的作为。马可说：“这人从哪里有这些事呢？所赐给他的这是什么智慧？他手所做的是何等的异能呢？”惊奇和希奇是出于无知，并不是人心里有任何属灵得救之工的标志；我们马上就会看见，这些犹太人虽然惊奇，却立刻因基督跌倒，并被他绊住。

马太福音 13:55 这不是木匠的儿子吗？他母亲不是叫马利亚吗？他弟兄们不是雅各、约西、西门、犹大吗？ 参看普尔对“马太福音 13:57”的注释。

马太福音 13:56 他妹妹们不是都在我们这里吗？这人从哪里有这一切的事呢？ 参看普尔对“马太福音 13:57”的注释。

马太福音 13:57 他们就厌弃他。耶稣对他们说：大凡先知，除了本地本家之外，没有不被人尊敬的。 第55-57节。马可福音 6:3 也说了一样的话；只是他说：“这不是那个木匠吗？”这使一些人想到，基督直到三十岁，可能都和约瑟一起做那门手艺。路加福音 2:51 说，他“回到拿撒勒，并且顺从他们”。约瑟是工匠，这是确定的；“tektwn”就是这个意思。但到底是木匠还是铁匠，这词本身并不能告诉我们。至于这里提到的基督的弟兄和姐妹，多数人理解为他的近亲。犹太人因为我们救主父母和亲属的卑微而对他反感。

“他们就厌弃他”：意思是，这些事使他们因他跌倒，不肯接受他为弥赛亚，或为从神那里差来的先知。恶意和偏见是何等不合理！按理说，他们知道他的亲友和成长背景，反倒更应当使他们得出结论：他必定是从神而来的，并且不只是一个人；因为他这智慧不是靠任何寻常方式得来的，这些大能的作为也不是凭任何人的能力做出来的。

马太福音 13:58 耶稣因为他们不信，就在那里不多行异能了。 马可说，马可福音 6:4-6：“耶稣对他们说：大凡先知，除了本地、亲属、本家之外，没有不被人尊敬的。耶稣就在那里不得行什么异能，不过按手在几个病人身上，治好他们。他也诧异他们不信，就往周围乡村教训人去了。”

我们的主在这里又指出他们因他跌倒的另一个较外在的原因，就是他与他们太熟悉，并与他们相处太久；因为熟悉通常会生出轻看。为此，他把一句俗语用在他们身上：“先知除了本地之外，没有不被人尊敬的。”人总容易轻看、忽略、藐视那些与自己一同长大、平日来往相熟的人。

“他在那里不多行异能”（马可告诉我们，他还是行了一些，但不多），“因为他们不信”：他看见他们是一些因神公义审判而被锁闭在不信之下的人，因此在他们面前再多行神迹也没有益处，因为这些神迹对他们不会发生作用；这也不符合他对神关于他们之旨意的认识。于是他离开他们，到加利利的乡村和小城里去传道。