马可福音 第 9 章 · 马太·普尔

马可福音 9:1 他又对他们说：“我实在告诉你们，站在这里的人中，有人在未尝死味以前，必要看见神的国大有能力临到。” 马可福音 9:2-10

基督的变像。

马可福音 9:11-13

他教导门徒关于以利亚来到的事。

马可福音 9:14-29

他赶出一个又聋又哑的灵。

马可福音 9:30-32

他预言自己的死与复活，

马可福音 9:33-37

责备门徒的野心，

马可福音 9:38-50

吩咐他们不要拦阻人奉他的名行神迹，

并警戒他们要避免使人跌倒。

“尝死味”，

就是死，或开始死，或经历死亡：可参照

诗篇 34:8 路加福音 14:24 约翰福音 8:52 希伯来书 2:9 6:4,5 彼得前书 2:3。

“直到他们看见神的国来到”：

我们的福音书作者补充说，

“带着能力”。

这不可能是指审判日，除非是在其预表意义上，即耶路撒冷被毁之事（许多人这样理解），因为有些使徒，毫无疑问还有更多基督的门徒，活到了那座昔日著名城市惨遭毁灭之后。另一些人则把这里的“神的国”理解为基督从死里复活，那时基督的国开始被充分显明，

使徒行传 10:42。

马可福音 9:2 过了六天，耶稣带着彼得、雅各、约翰暗暗地上了高山，就在他们面前变了形像。 第2-10节。马太、路加和马可都为这段历史的真实性作见证：

见普尔对“ 马太福音 17:1 ”

及以下直到

马太福音 17:9

的注释。我们的救主喜悦这样坚固这三个门徒，使他们面对不久将亲眼看见的受难时可以站立得住；也借此坚固他们对于他神性本质的信心。为什么显现的是摩西和以利亚，而不是别人，不过是个好奇的问题；即便解答了，对我们用处也不大，而且事实上也无法解答。借着这次显现，这三个门徒看见我们的救主被颁布律法的摩西和在犹太人中极受尊崇的以利亚所承认。他们二人比门徒出生早已死去数百年，门徒不可能凭自己认出他们，只能借着启示；很可能是基督告诉他们这两位是谁。至于他们与基督谈论的内容，马太已大致告诉我们。这位福音书作者这里的记述，没有什么是我们在马太那里未曾遇见过的，因此这里无须再多费工夫。

马可福音 9:3 衣服放光，极其洁白，如雪一样，地上漂布的，没有一个能漂得那样白。 见普尔对“ 马可福音 9:2 ”的注释。

马可福音 9:4 忽然，有以利亚同摩西向他们显现，并且和耶稣说话。 见普尔对“ 马可福音 9:2 ”的注释。

马可福音 9:5 彼得对耶稣说：“拉比，我们在这里真好！可以搭三座棚，一座为你，一座为摩西，一座为以利亚。” 见普尔对“ 马可福音 9:2 ”的注释。

马可福音 9:6 彼得不知道说什么才好，因为他们甚是惧怕。 见普尔对“ 马可福音 9:2 ”的注释。

马可福音 9:7 有一朵云彩来遮盖他们；又有声音从云彩里出来说：“这是我的爱子，你们要听他。” 见普尔对“ 马可福音 9:2 ”的注释。

马可福音 9:8 门徒忽然周围一看，不再见一人，只见耶稣同他们在那里。 见普尔对“ 马可福音 9:2 ”的注释。

马可福音 9:9 下山的时候，耶稣嘱咐他们说，人子还没有从死里复活，你们不要将所看见的告诉人。

马可福音 9:10 门徒将这话存在心里，彼此议论“从死里复活”是什么意思。 见普尔对“ 马可福音 9:10 ”的注释。

马可福音 9:11 他们就问耶稣说：“文士为什么说以利亚必须先来？” 第11-13节。基督一直在告诉门徒他将要受苦。犹太人有预言，不但说弥赛亚要来，也说他将要

“被剪除，并且不是为自己”，

但以理书 9:26。只是有一件事拦阻他们确信基督就是弥赛亚，因为他们所期待的以利亚还没有来，

玛拉基书 4:5；因为他们所期待的是以利亚本人来到，而这预言其实应当理解为有一位要来，是

“有以利亚的心志能力”，

正如天使在

路加福音 1:17

所解释的那样。他们又以为以利亚来到时，必会使他们的世界大大改变，把万事重新恢复秩序；但他们眼目所注视的，仍是属世的改变，是恢复他们从前在本国所享有的自由。然而

玛拉基书 4:6

的预言，天使在

路加福音 1:16,17

中已解释为：

“他要使许多

以色列人回转，归于主他们的神。”

又说，

“叫为父的心转向儿女，叫悖逆的人转从义人的智慧；又为主预备合用的百姓。”

门徒既是犹太人，就也受了这些关于以利亚观念的成见影响，这些观念是他们教会教师和百姓普遍接受的。对此我们的救主回答说：这事本是真的；照玛拉基的预言，以利亚（即那位

“有以利亚的心志能力”的人）

的确要在弥赛亚以前来到；但他们忽略了他，因为这位以利亚其实已经来了，

马太福音 11:14；他借着传悔改得赦罪的道，曾努力要“复兴万事”，也就是要在犹太人的心与生活中带来大改变，但他们却把他杀了。主又告诉他们，约翰已经把人子的事告诉了他们，说他必须受许多苦，并且被人藐视。约翰确实这样告诉过他们；当他看见耶稣经过时，就说：

“看哪，神的羔羊，除去

（或背负、担当）

世人罪孽的。”

约翰福音 1:29。所以，这不足以成为他们不相信他是真弥赛亚的正当偏见。

马可福音 9:12 耶稣说：“以利亚固然先来，复兴万事；经上不是指着人子说，他要受许多苦，并且被人轻慢呢？” 见普尔对“ 马可福音 9:11 ”的注释。

马可福音 9:13 我告诉你们，以利亚已经来了，他们也任意待他，正如经上所指着他的话。 见普尔对“ 马可福音 9:11 ”的注释。

马可福音 9:14 耶稣到了门徒那里，看见有许多人围着他们，又有文士和他们辩论。 第14-16节。当基督从变像山下来到留在山下的门徒那里时，他看见有许多人聚集在他们周围，又发现有一些文士（法利赛人的同党，也是律法教师）混在门徒中间，与他们辩论。他们从前多次试探我们的救主，结果只落得自己羞愧、自己困惑；趁主不在，他们便找上他的门徒，因为这些门徒在信心上还很幼嫩；他们指望在门徒身上取得大胜。这位福音书作者没有明说他们所谈论的主题是什么。毫无疑问，文士在这场辩论中是想羞辱并贬低基督和他的门徒；为此他们趁着主不在，与门徒谈论了许多事。然而加尔文先生认为（这并非不可信），他们谈论的很大一部分，是关于我们的救主赶鬼，以及门徒从他领受的这项能力；而他们当时正因不能运用这能力赶出一个附在人身上的鬼而束手无策，这人是在我们救主不在时被带到门徒那里来的。这判断之所以显得可信，不仅因为我们的救主所行诸事中，没有哪一件比赶鬼更叫他们烦恼、刺痛他们，并逼得他们又退回到那种可怜的托词里去（我们主不久前才刚刚驳倒过他们），说他是靠鬼王别西卜赶鬼；也因为当我们的救主及时来援救门徒时，

便问文士说：“你们和他们辩论的是什么？”

马可福音 9:15 众人一见耶稣，都甚希奇，就跑上去问他的安。 见普尔对“ 马可福音 9:14 ”的注释。

马可福音 9:16 耶稣问文士说：“你们和他们辩论的是什么？” 见普尔对“ 马可福音 9:14 ”的注释。

马可福音 9:17 众人中间有一个回答说：“夫子，我带了我的儿子到你这里来，他被哑巴鬼附着。 第17-29节。这段著名的历史，另外两位福音书作者马太和路加也有记载；我们已经在对

马太福音 17:14-21

的注释中讲解过；

（见普尔对“ 马太福音 17:14 ”

及以下直到

马太福音 17:21

的注释），并考察了马可和路加所加添的内容。借着默想这段历史，我们可以学到几件事：

1. 神在保守我们脱离邪灵权势上有何等大的良善，也看见他的护理每日怎样运行来保守我们。若不是如此，这人怎么没有被那恶灵屡次把他扔进去的火和水毁灭呢？

2. 魔鬼的时候越短，它就越发狂暴，

马可福音 9:20。这无论对于魔鬼本身，还是对于它的工具，都是如此：

启示录 12:12，

“魔鬼知道自己的时候不多，就气忿忿地下到你们那里去了。”

因此，基督徒在归正的时刻，常常会遭遇最猛烈的试探争战。

3. 若我们没有从基督那里领受他所有、我们所需要、并且向他恳求的那怜悯，错不在基督，乃在我们自己。

“你若能信，”

这是基督说的。

4. 神赏赐软弱的信心，只要它伴随着真诚渴望得增添。这可怜的人说：

“你若能做什么”；

这表明他的信心很不完全；但既然在某种程度上是真诚的，主就赏赐这虽软弱却真实的信心，因为他渴望自己的信心增长，并且求神以他的良善补足他信心中的缺欠。

5. 在某些情形下，无论是身体还是灵魂的重大医治，都需要更非常、更迫切地向神祈求和亲近，尤其在罪恶或疾病更顽固的时候更是如此。至于这段历史的其他内容；

见普尔对“ 马太福音 17:14 ”

及以下直到

马太福音 17:21

的注释。

马可福音 9:18 无论在哪里，鬼捉弄他，把他摔倒；他就口中流沫，咬牙切齿，身体枯干。我请过你的门徒把鬼赶出去，他们却不能。” 见普尔对“ 马可福音 9:17 ”的注释。

马可福音 9:19 耶稣说：“唉！不信的世代啊，我在你们这里要到几时呢？我忍耐你们要到几时呢？把他带到我这里来吧。” 见普尔对“ 马可福音 9:17 ”的注释。

马可福音 9:20 他们就带了他来。他一见耶稣，鬼便立刻叫他重重地抽疯，倒在地上，翻来覆去，口中流沫。 见普尔对“ 马可福音 1:17 ”的注释。

马可福音 9:21 耶稣问他父亲说：“他得这病有多少日子呢？”回答说：“从小的时候。” 见普尔对“ 马可福音 9:17 ”的注释。

马可福音 9:22 鬼屡次把他扔在火里、水里，要灭他。你若能做什么，求你怜悯我们，帮助我们。” 见普尔对“ 马可福音 9:17 ”的注释。

马可福音 9:23 耶稣对他说：“你若能信，在信的人，凡事都能。” 见普尔对“ 马可福音 9:17 ”的注释。

马可福音 9:24 孩子的父亲立时喊着流泪说：“主啊，我信；求你帮助我的不信！” 见普尔对“ 马可福音 9:17 ”的注释。

马可福音 9:25 耶稣看见众人都跑上来，就斥责那污鬼，说：“你这聋哑的灵，我吩咐你从他里头出来，再不要进去！” 见普尔对“ 马可福音 9:17 ”的注释。

马可福音 9:26 那灵喊叫，使孩子大大地抽了一阵疯，就出来了。孩子好像死了一般，以致许多人说：“他是死了。” 见普尔对“ 马可福音 9:17 ”的注释。

马可福音 9:27 但耶稣拉着他的手，扶他起来，他就站起来了。 见普尔对“马可福音 9:17”的注释。

马可福音 9:28 耶稣进了屋子，门徒暗暗地问他说：“我们为什么不能赶出他去呢？”

第28节。

见普尔对“ 马可福音 9:17 ”的注释。

马可福音 9:29 耶稣说：“这一类的鬼，若不祷告禁食，他就不出来。” 见普尔对“ 马可福音 9:17 ”的注释。

马可福音 9:30 他们离开那地方，经过加利利；耶稣不愿意人知道。 第30-32节。我们的救主越接近受苦的时候，就越频繁地把这事灌输给门徒，好叫他们既然预先得了警告，也能预先装备自己抵挡因此而来的试探；然而从

路加福音 24:21

我们知道，这一切仍嫌太少，因为当他们看见这些事发生时，他们的信心还是开始衰退；他们说：

“但我们素来所盼望要赎以色列民的就是他。”

我们的救主

“对他们说：人子将要被交。”

这在

马太福音 17:22,23

中解释为：

“人子将要被卖。”

按着神确定不移的旨意，他已经被交付了；凡神所启示必成之事，因其结果确定，圣经常把它说成已经成就的。那句

马可福音 9:31

中的

“第三日”，

即 th trith hmera，解释了我们在

马可福音 8:31

所见的另一句话 meta treiv hmerav，我们译作“过三天”；这就显明这些福音书作者的意思，正如我们所断定的那样。

马可福音 9:31 于是教训门徒，说：“人子将要被交在人手里，他们要杀害他；被杀以后，过三天他要复活。”

第31节。

见普尔对“马可福音 9:30”的注释。

马可福音 9:32 门徒却不明白这话，又不敢问他。

第32节。

见普尔对“马可福音 9:30”的注释。

马可福音 9:33 他们来到迦百农。耶稣在屋里问门徒说：“你们在路上议论的是什么？” 第33、34节。关于门徒这种野心，我们先前已有机会论述；

见普尔对“ 马太福音 18:1 ”的注释。这是建立在他们误解弥赛亚国度真实性质之上。当时，甚至在很久以后（直到基督升天的时候，从

使徒行传 1:6

可见），他们都把它理解为一个暂时的、属世的国度；在这个国度的治理中，他要把犹太人从一切奴役和捆绑中解救出来。这就使他们的心思常常转到尊位和职位上，以为在那个国度的治理中，他有权分配这些。西庇太儿子的母亲为她两个儿子求位分，也是因此。

马可福音 9:34 门徒不作声，因为他们在路上彼此争论谁为大。 见普尔对“ 马可福音 9:34 ”的注释。

马可福音 9:35 耶稣坐下，叫十二个门徒来，说：“若有人愿意作首先的，他必作众人末后的，作众人的用人。” 第35-37节。马太对这段的记述解释了马可；他说基督说过：

“你们若不回转，变成小孩子的样式，断不得进天国。所以凡自己谦卑像这小孩子的，他在神的国里就是最大的。凡为我的名接待一个这样小孩子的，就是接待我。”

路加对这段所记更简略一些，但与其他福音书作者所说的并无矛盾。意思很清楚：我们的救主是要责备门徒的野心和无知；而他们在此时显出这些来，最不合时宜，因为受苦的时候已迫在眉睫。他先用口头的话责备他们，告诉他们：

“若有人愿意作首先的，他必作众人末后的”，

就是在神眼中最不值钱的人；主也要他们把这样的人看作最不值钱。谦卑是在基督眼中最能高举灵魂、使之在他心中最居高位的品格。但值得注意的是，我们的主并不是说“那作首先的”，乃是说“那愿意作首先的”。神是秩序的神，不是混乱的神；没有首先的，也就不会有末后的，所以就没有秩序。但基督徒（尤其是传道人，因为这里他是对十二使徒说的）应当让人寻找他们，而不是自己寻求高位和尊荣；那在寻求这些事上抢先的人，通常在真实配得这些的价值上却是末后的，也应当最后得着这些。随后主又借着一个小孩子作比方教导他们谦卑；他把小孩子立在他们中间，告诉他们必须像这小孩子（这是马太所说的），不是凡事都像，乃是在不怀野心这点上，在对今生大事不挂心这点上。凡接待或恩待这样的人，基督都看作是待他自己；而待他的恩惠，不只是临到他，也临到差他来的父。圣经也称赞小孩子的其他品德，但显然这里我们的救主所要表达的就是这一点。

见普尔对“ 马太福音 18:1 ”

及以下直到

马太福音 18:5

的注释。

马可福音 9:36 于是领过一个小孩子来，叫他站在门徒中间；又抱起他来，对他们说： 见普尔对“ 马可福音 9:35 ”的注释。

马可福音 9:37 “凡为我名接待一个这样小孩子的，就是接待我；凡接待我的，不是接待我，乃是接待那差我来的。” 见普尔对“ 马可福音 9:35 ”的注释。

马可福音 9:38 约翰对耶稣说：“夫子，我们看见一个人奉你的名赶鬼，我们就禁止他，因为他不跟从我们。” 第38-40节。这里产生了一个值得稍加讨论的问题：既然这些神迹性的作为是借着神圣能力施行的，其目的又是为了证实基督神圣的能力，那么，怎么会有人奉基督的名赶鬼，却并不跟从他和他的门徒呢？

1. 从我们的救主在

马可福音 9:39

和

马可福音 9:40

所说的话来看，这人显然不是基督或其福音的仇敌。

2. 赶鬼显然不是圣灵使人得救的果效。基督在

马太福音 7:22

说，有些人要说：

“我们不是奉你的名赶鬼吗？”

但到审判日，他却要对他们说：

“离开我去吧，

我不认识你们，

你们这些作恶的人。”

3. 显然，这人不像士基瓦的儿子们；关于他们，我们在

使徒行传 19:14-16

读到，鬼抵挡他们，虽然他们也用了基督的名。

那是一个因圣灵某些更非常恩赐而极其著名的时代；所以，如果有些人在那个时代为了神的荣耀，虽然只是尚不完全的门徒，却因并非仇敌而领受了那丰盛恩惠的一点碎屑，这并不足为怪。该亚法曾说预言，

约翰福音 11:51,52；至于

马太福音 12:27

所提到那“你们的子弟”赶鬼的人，我虽认为最好把他们解释为基督所差出去的人（十二使徒和七十人），但也有人持别的看法。有人认为，这人虽然不像常伴随基督和门徒的人那样跟从主，却是一个喜爱并接受了福音的人；或者他是约翰的门徒之一，因此虽然没有正式加入基督的跟随者之列，却仍是那大新郎的朋友。所以，约翰和其余门徒禁止他，似乎犯了两个不小的错误：

1. 为基督的缘故而嫉妒人，像约书亚为摩西的缘故而嫉妒人一样，

民数记 11:28；又像约翰的门徒为他们老师的缘故而嫉妒人一样，

约翰福音 3:26；他们想要基督和他所差出去的人独占那些神迹作为的全部荣耀。

2. 把基督的恩典局限在跟从基督和十二使徒的那一群人之中；这是好人很容易犯的毛病。

保罗的灵多么美好，他在

腓立比书 1:15,18

告诉我们，虽然有些人是出于嫉妒纷争传基督，但他仍然欢喜，并且还要欢喜，因为无论是假意还是真心，基督究竟被传开了。基督愿他所有的百姓都有这样的灵，不是拦阻，乃是称许；不是嫉妒，乃是因任何人所行的善而欢喜，无论他们是否跟从他。有人认为，那时神喜悦为尊荣他的儿子耶稣基督，与那些奉他名行这类神迹的人同工。我们可以确定的是，基督责备约翰，吩咐他们不要禁止这人，并给出理由：这人既然承认基督的名，甚至使用这名来行这样的事，至少表明他对基督有这样的善意，就是他不是仇敌，不会咒诅他，也不会毁谤他；这与使徒所说的话相合，

哥林多前书 12:3，

“若不是被神的灵感动的，也没有人说耶稣是可咒诅的；

若不是被圣灵感动的，也没有人能说耶稣是主。因为不敌挡我们的，就是帮助我们的。”

如果一个人不是公开与基督为敌，就当推定他是基督的朋友，至少不该在他行善事的时候叫他灰心。

马可福音 9:39 耶稣说：“不要禁止他；因为没有人奉我名行异能，反倒轻易毁谤我。” 见普尔对“ 马可福音 9:38 ”的注释。

马可福音 9:40 “不敌挡我们的，就是帮助我们的。” 见普尔对“ 马可福音 9:38 ”的注释。

马可福音 9:41 凡因你们是属基督，给你们一杯水喝的，我实在告诉你们，他不能不得赏赐。 这话在实质上与

马太福音 10:42

相同：那里用的措辞是，

“因为门徒的名”；

这里则解释为，

“因为你们是属基督的。在我的名里”；

就是为我的缘故，相信你们与我有关系。

马可福音 9:42 凡使这信我的一个小子跌倒的，倒不如把大磨石拴在这人的颈项上，扔在海里。 见普尔对“ 马太福音 18:6 ”的注释。

马可福音 9:43 倘若你一只手叫你跌倒，就把它砍下来；你缺了肢体进入永生，强如有两只手落到地狱，入那不灭的火里去。 第43-48节。

见普尔对“ 马太福音 5:29 ”的注释。

见普尔对“ 马太福音 5:30 ”的注释，那里说的是同样的内容。马太只提到手和眼。它们所表达的意思都一样，就是：宁可在某些具体的享受上舍己，也不可为满足那方面的欲望而冒永远失去救恩的危险。

马可福音 9:44 在那里，虫是不死的，火是不灭的。 见普尔对“ 马可福音 9:43 ”的注释。

马可福音 9:45 倘若你一只脚叫你跌倒，就把它砍下来；你瘸腿进入永生，强如有两只脚被丢在地狱，入那不灭的火里去。 见普尔对“ 马可福音 9:43 ”的注释。

马可福音 9:46 在那里，虫是不死的，火是不灭的。 见普尔对“ 马可福音 9:43 ”的注释。

马可福音 9:47 倘若你一只眼叫你跌倒，就去掉它；你只有一只眼进入神的国，强如有两只眼被丢在地狱里。 见普尔对“ 马可福音 9:43 ”的注释。

马可福音 9:48 在那里，虫是不死的，火是不灭的。 见普尔对“ 马可福音 9:43 ”的注释。

马可福音 9:49 因为必用火当盐腌各人，有如用盐腌各样祭物。 这节经文的措辞极其困难，而其意义又极有必要明白，所以理当使许多解经家费尽心思，并给他们宽广的解释空间。凡要正确理解这节经文的人，

1. 必须回顾紧接在前的六节经文。主在那里劝人治死自己最心爱、最有益处或最可喜悦的私欲，用“砍下叫人跌倒的右手或右脚，剜出右眼”的比喻来说，并以落入那不灭之火为刑罚；同时也要回想到律法，

利未记 2:13，其中这样说：

“凡献为素祭的供物都要用盐调和；

在素祭上不可缺了你神立约的盐；

一切的供物都要配盐而献。”

2. 接着，他们必须思想盐和火的性质。盐的性质是借着除去食物中过多的湿气，防止腐坏；同时也会使活肉感到刺痛。火的性质，则是把混合体中不同类的东西分开，也会引起痛苦和刺痛。

3. 他们必须知道，这节前半句中的“各人”，就是后半句中的“各样祭物”；因为凡活着的男女，都会或将会成为献给神的祭。敬虔的人不但作祭司，

彼得前书 2:5,9 启示录 1:6 5:10，也作祭物，

罗马书 12:1。

恶人虽然确实不是祭司（因为他们不是甘心把自己献给神），但他们仍要成为祭物，就像

“波斯拉的祭”，

以赛亚书 34:6，或像

“在北方伯拉河边的祭”，

耶利米书 46:10；另见

以西结书 39:17 西番雅书 1:7。圣徒既是祭司，也是祭物。以上这些若先明白了，这段经文的困难就不大了。我们的主在前面几节一直劝人治死最亲爱的私欲，用砍下右手右脚、剜出右眼来比喻，并以其可取性来强调这劝勉，因为与其保留这些而被扔进地狱，就是那虫不死、火不灭的地方，不如舍掉它们。现在主在这里说：

“因为必用火当盐腌各人，有如用盐腌各样祭物。”

神有火，也有盐，是每个人都必须经历的。他有洁净的火，除去人的渣滓和杂质。有些人，他用

“圣灵与火”

给他们施洗，

马太福音 3:11 路加福音 3:16。他也有吞灭、折磨人的火，就是

“烈火的忿怒，要吞灭那些敌对的人”，

希伯来书 10:27。诚然，主藉着圣灵的圣火，会像火和盐一样，在洁净我们私欲时带来痛苦，就像砍下右手右脚一般；但请你们判断，忍受这种痛苦，岂不比忍受地狱的火更好吗？因为每个人都必须经历这两者之一。是的，每个人都必须

“用火当盐腌”。

圣徒要被恩典的影响调味，

以弗所书 4:29 歌罗西书 4:6；并且他们要借着神的圣灵，因信蒙神能力保守，直到得着救恩，直到他们内心的纯洁和生活的圣洁最终进入不朽坏的存在与有福的境地，

哥林多前书 15:52-54。他们要在火中或借着火被“腌”，也就是在神圣灵的圣火中或借着这火得蒙保守；（用火腌并不比“用火施洗”的比喻更难懂，因为与火最相反的是水）。至于另外一些人，就是邪恶不敬虔的人，他们不肯忍受这火，也不肯被这盐调和，却仍要被另一种火、另一种盐所腌，那就是

马可福音 9:44,46,48

所说那不灭的火；这火将使他们受更大的痛苦与刺痛；他们与一切安慰和满足隔绝之后，还要在其中被“腌”，也就是就其存在而言被保留下来，好成为神永远忿怒和公义审判的对象；因为每个人都必须经过这两种火中的一种，每个灵魂都必须受这两种盐中的一种调和。现在你们自己判断：岂不是更应当让自己受这盐的调和吗？虽然在治死肉体和舍己的行为中，你们确实要受一点痛苦；但这总比忍受地狱的火更可取，因为在那里你们也要被“腌”，不但被焚烧，也被保留在痛苦中，以致永不消灭，却永远像是在死中；因为每一个人，每一个有气息的男女，都必须被这两种火中的一种、这两种盐中的一种所腌、所调和，正如古时每一样祭物都必须用盐一样。

马可福音 9:50 盐本是好的；若失了味，可用什么叫它再咸呢？你们里头应当有盐，彼此和睦。 我们已经遇见过这节前半部分：

见普尔对“ 马太福音 5:13 ”的注释。在那处经文里，他把门徒，无论是传道人还是别人，比作盐，因为他们借着教训、圣洁的生活和榜样，好像使世界得以保持纯净。我看不出我们为什么不能也这样理解他在这里的话；这里所说的

“盐”，

就是那些已被基督教义的知识以及对神的敬畏和爱所调和、所腌透的人。这些人是好的。但若有看似如此的人后来背道，或懒惰不动，他们还有什么用呢？又有什么能再调和他们呢？

“你们里头应当有盐，彼此和睦。”

这里“盐”的意思与前面稍有不同。前一种意思是他们自己就是盐；这里则吩咐他们把盐保存在自己里面。若他们自己先没有被恩典性的知识、信心、爱和敬畏神的习性所调和，他们就不能成为能调和别人的盐。现在我们的救主说：要把这盐保存在你们里面，不要让这圣火从坛上熄灭，要谨防失去你们的味道。

“彼此和睦。”

盐有一种性质，就是使被腌之物的各部分联合并连结起来；因此，维持彼此联合与和睦，就显明你们里面有盐。使徒说，我们若爱弟兄，就晓得自己是已经出死入生了。为此，人必须避免嫉妒、争竞、争高位等；而正是这一类争论，最先引发了这些教训。