圣经简注 · Annotations upon the Holy Bible · 原作公版
马可福音 13:1 当他从殿里出来的时候，有一个门徒对他说：“夫子，请看，这是何等的石头！何等的殿宇！” 马可福音 13:1,2
基督预言圣殿将被毁；
马可福音 13:3-23
说明在此之前会有什么预兆和灾祸；
马可福音 13:24-31
以及在他降临的时候会发生什么；
马可福音 13:32-37
没有人知道那日子那时辰；所以我们必须警醒祷告，免得被发现时还没有预备好。
第1、2节。这世界华美绚丽之物终必朽坏，这比它们的荣耀与壮观更值得基督门徒默想，尤其当这些还是一个有罪之民所享有的特权时更是如此。罪会侵蚀并摧毁最著名的建筑。基督徒不把心放在这些事物上，乃是好的。
参看普尔对《马太福音》24:1的注释。
参看普尔对《马太福音》24:2的注释。
马可福音 13:2 耶稣回答他说：“你看见这大殿宇吗？将来在这里没有一块石头留在石头上，不被拆毁了。”
参看普尔对《马可福音》13:1的注释。
马可福音 13:3 耶稣在对殿的橄榄山上坐着，彼得、雅各、约翰和安得烈暗暗地问他说：
第3、4节。马太把问题里又加了两件事：“你降临和世界的末了，有什么预兆呢？”最好的人也极想知道将来要发生的事。本章其余部分，按马太所记，是我们的救主回答这三个问题；按马可和路加所记，则是回答这一个问题。有人好奇地试图区分救主所说的这些预兆分别与哪个时期有关。但那些认为救主是要叫他们知道：耶路撒冷的毁灭乃是末日世界毁灭的预表，而且同样的事要发生在前者之前并作为其预兆，也要发生在后者之前并作为其预兆的解经者，无疑判断得最好。凡读过约瑟夫记述耶路撒冷毁灭前后之事历史的人，都会发现这里提到的这些预兆，几乎没有一样不是在那著名城邑可怕毁灭之前应验的；然而毫无疑问，我们也必须期待，在末日世界普遍毁灭之前，同样许多事，若不是全部，也都要发生。
马可福音 13:4 “请告诉我们，什么时候有这些事呢？这一切事将成的时候，有什么预兆呢？”
参看普尔对《马可福音》13:3的注释。
马可福音 13:5 耶稣回答他们说：“你们要谨慎，免得有人迷惑你们。”
第5、6节。参看普尔对《马太福音》24:4的注释。参看普尔对《马太福音》24:5的注释。这是第一个预兆，在耶路撒冷毁灭之前已部分应验，并且从那以后一直都在应验；大概在审判之日以前，这类骗子的人数还会增加。
马可福音 13:6 “将来有好些人冒我的名来，说：‘我是基督；’并且要迷惑许多人。”
参看普尔对《马可福音》13:6的注释。
马可福音 13:7 “你们听见打仗和打仗的风声，不要惊慌；因为这些事是必须有的，只是末期还没有到。”
第7、8节。马太加上了“瘟疫”。路加说：“瘟疫，并有可怕的异象和大神迹从天上显现。”参看普尔对《马太福音》24:6及以下直到24:8的注释。这里又把两三个预兆放在一起：
1. 战争和战争的风声； 列国中的大动乱，这些事虽然在别的时候也会有，但在审判之日前大概会更为异常。
2. 饥荒、瘟疫和地震。
3. 可怕的异象，以及空中和天上的显现。正如约瑟夫所告诉我们的，这些事在耶路撒冷毁灭前确实发生过；虽然这些事在末日之前也会出现，但最有可能的是，它们在审判之日前会比以往任何时候都更大。至于“可怕的异象和大神迹从天上显现”，它们通常都先于神对某些地方施行的重大审判，因此外邦人对此的留意观察，不过是自然宗教的一部分，正如我们从李维等人的记载中所知的。基督把这些事当作先是耶路撒冷、然后是世界将近毁灭的预兆，就会使有思想的基督徒以敬畏之心看待它们，虽然并不是要人具体解释它们，或据此说预言。
我们当然应当把这些事看作预示神将要行某件大事，而通常是对罪人的审判。
马可福音 13:8 “民要攻打民，国要攻打国，多处必有地震、饥荒和扰乱；这些都是灾难的起头。”
参看普尔对《马可福音》13:7的注释。
马可福音 13:9 “但你们要谨慎自己；因为人要把你们交给公会，并且你们在会堂里要受鞭打；又要为我的缘故站在诸侯与君王面前，对他们作见证。”
就基督当时所说话的那些人而言，这只能是耶路撒冷毁灭的预兆；但就其他人而言，这也是世界末了的预兆。这是他给他们的第五个预兆：基督的仆人和神的圣徒，为传讲并承认福音而遭受逼迫。
参看普尔对《马太福音》24:9的注释。
马可福音 13:10 “然而，福音必须先传给万民。”
我倾向于认为，我们的主把这事不仅作为耶路撒冷毁灭的预兆，也作为世界末了的预兆，而且主要是后者；因为在耶路撒冷毁灭以前，也就是基督死后不到四十年，福音并没有传到“万民”，除非把“万”理解为“很多”。我也认为，在审判之日前，各处地方都要以另一种方式听见福音，这既不是基督死后四十年内所可能做到的，也不是直到今日许多地方所得着的那种程度。因为虽然圣经和教会历史学家相当广泛地记载了福音在欧洲、亚洲和非洲的传播，但他们对于福音传到美洲几乎没有什么记载。我并非全然不知道那些作者所说的使徒多马向印度人传道，以及特鲁门修和他同工的事；但各种记载所能说明曾到印度人那里去的传道人极少，而我相信，在基督来施行审判之前，福音必须传到那里。
马可福音 13:11 “人把你们拉去交官的时候，不要预先思虑说什么，也不要预先筹划；到那时候赐给你们什么话，你们就说什么；因为说话的不是你们，乃是圣灵。”
参看普尔对《马太福音》10:19的注释。参看普尔对《马太福音》10:20的注释。他所说的“不要思虑”，意思是不要用忧虑的思想搅扰自己。
马可福音 13:12 “弟兄要把弟兄，父亲要把儿子，送到死地；儿女要起来与父母为敌，害他们至死。”
第12、13节。这不过是对《马可福音》13:9所给出的第五个预兆的进一步展开，也就是猛烈的逼迫；这在耶路撒冷毁灭前犹太人的逼迫中，基督之后三百年间异教徒的逼迫中，以及当今教皇派的逼迫中，都极其明显地应验了。
参看普尔对《马太福音》24:9的注释。参看普尔对《马太福音》24:10的注释。
马可福音 13:13 “并且你们要为我的名被众人恨恶；惟有忍耐到底的，必然得救。”
参看普尔对《马可福音》13:12的注释。
马可福音 13:14 “你们看见那行毁坏可憎的，站在不当站的地方，（读这经的人须要会意。）那时，在犹太的，应当逃到山上。”
第14-20节。参看普尔对《马太福音》24:15及以下直到24:22的注释，在那里我们已经解释了这一切经文。这个预兆显然是指耶路撒冷的毁灭，与世界的末了无关。在我们对《马太福音》24:13-51的注释中，已经说明“那行毁坏可憎的”是什么意思，以及它指向但以理书中的哪一处。路加把它解释为《路加福音》21:20：“你们看见耶路撒冷被兵围困”，就是罗马军队；因他们所敬拜的偶像，这些军队是可憎的。这个预兆的意思是：当你们看见那狮子，以及军队围困耶路撒冷时，就当确信神很快要把这城交在他们手里，无论人还会提出什么虚妄盼望，说他们能守住或把敌军赶走。你们每一个人都当尽可能快地各自逃命。那时候一到，神必定把这城交出去。在城被攻取之前，他告诉他们，将会有那样的苦难（因他们内部的结党纷争和分裂），是从来没有任何民族经历过的。关于这些事，参看《马太福音》24:15-22的注释。
马可福音 13:15 “在房上的，不要下来，也不要进去拿家里的东西。”
参看普尔对《马可福音》13:14的注释。
马可福音 13:16 “在田里的，也不要回去取衣裳。”
参看普尔对《马可福音》13:15的注释。
马可福音 13:17 “当那些日子，怀孕的和奶孩子的有祸了！”
参看普尔对《马可福音》13:15的注释。
马可福音 13:18 “你们应当祷告，叫你们逃走的时候，不遇见冬天。”
参看普尔对《马可福音》13:15的注释。
马可福音 13:19 “因为在那些日子必有灾难，自从神创造万物直到如今，并没有这样的灾难，后来也必没有。”
参看普尔对《马可福音》13:15的注释。
马可福音 13:20 “若不是主减少那日子，凡有血气的，总没有一个得救的；只是为主所拣选的选民，他将那日子减少了。”
参看普尔对《马可福音》13:15的注释。
马可福音 13:21 “那时若有人对你们说：‘看哪，基督在这里！’或说：‘看哪，他在那里！’你们不要信。”
第21-23节。参看普尔对《马太福音》24:23及以下直到24:25的注释。约瑟夫的历史，以及那些记述紧接耶路撒冷毁灭之前那段时期并记载这城被攻取的罗马史家的著作，是这些经文最好的注释。人常说，犹太人当时期待一位弥赛亚，如今也仍是如此；但他们所理解的，并不是一位既是神又是人的救主，不是那位要救百姓脱离罪恶、在世上建立属灵国度的人，而是一位属世的君王，出于大卫家，来恢复他们民事上的自由。因此，“基督”这个名称，很适合用来为任何叛乱派别张目，只要领袖敢自称如此，尤其若他还能假称出于大卫家。就在耶路撒冷将毁的时候，有几个人用这些手段吸引百姓跟随他们，要他们自卫并维护自由。我们的救主既看出门徒也沾染了民族中这种普遍的错误，又知道将要发生什么，就警告门徒要避开这些迷惑，不要跟从这样的冒名者，免得走向自己的毁灭与灭亡。
马可福音 13:22 “因为假基督、假先知将要起来，显神迹奇事；倘若能行，就把选民迷惑了。”
参看普尔对《马可福音》13:21的注释。
马可福音 13:23 “你们要谨慎；看哪，凡事我都预先告诉你们了。”
参看普尔对《马可福音》13:22的注释。
马可福音 13:24 “在那些日子，那灾难以后，日头要变黑，月亮也不放光；”
第24-27节。圣经常用这些说法，如日月昏暗、众星坠落，来表示列国的倾覆和其中发生的变迁；例如《以赛亚书》13:10论到巴比伦的毁灭，《以西结书》32:7用来表达神借着毁灭埃及所施行的护理中的变化；约珥也用这些话来表示因福音建立而给世界带来的改变，为此可参《约珥书》2:31。这就给了解经者一种宽泛的余地来解释这些经文：
1. 把它们解释为与犹太人的毁灭有关，这使犹太教会和国家发生了重大变化。
2. 也可解释为与福音教会建立所带来的变化有关。
但《马可福音》13:26,27却使我更倾向于把这些话解释为世界的末了。因为虽然那些别的说法也用来表达重大变化和变动，但对任何那些事并没有说过：“那时，他们要看见人子有大能力、大荣耀，驾云降临。那时，他要差遣他的使者”等等。这些说法与别处明确表达基督第二次降临施行审判的经文是如此相合，以致我不能不认为我们的救主在这里所说的，正是指着那事。参看《马太福音》13:41，《哥林多前书》15:52，《帖撒罗尼迦前书》4:16，《启示录》1:7。
马可福音 13:25 “众星要从天上坠落，天上的万象都要震动。”
参看普尔对《马可福音》13:24的注释。
马可福音 13:26 “那时，他们要看见人子有大能力、大荣耀，驾云降临。”
参看普尔对《马可福音》13:24的注释。
马可福音 13:27 “那时，他要差遣使者，把他的选民从四方，从地极直到天边，都招聚了来。”
参看普尔对《马可福音》13:25的注释。
马可福音 13:28 “你们可以从无花果树学个比方：当树枝发嫩长叶的时候，你们就知道夏天近了。”
第28-31节。参看普尔对《马太福音》24:32及以下直到24:35的注释，那里几乎逐字逐句地讲到了同样的事，所以这里无须在解释这些经文时重复更多的话。
马可福音 13:29 “这样，你们几时看见这些事成就，也该知道那事近了，正在门口了。”
参看普尔对《马可福音》13:28的注释。
马可福音 13:30 “我实在告诉你们，这世代还没有过去，这一切事都要成就。”
参看普尔对《马可福音》13:28的注释。
马可福音 13:31 “天地要废去，我的话却不能废去。”
参看普尔对《马可福音》13:28的注释。
马可福音 13:32 “但那日子，那时辰，没有人知道，连天上的使者也不知道，子也不知道，惟有父知道。”
第32、33节。参看普尔对《马太福音》24:36的注释。参看普尔对《马太福音》24:42的注释。“Ideo latet ultimus dies ut observentur omnes dies”，意思是：神向我们隐藏末日的知识，好叫我们天天警醒。关于基督在何种意义上说他不知道最后的日子和时辰，参看马太福音中的注释。警醒与睡觉相对。睡有自然的睡，也有使徒所说的属灵的睡，参见《罗马书》13:11，《以弗所书》5:14。这里主要指后者，而这里所吩咐的警醒正与之相对，意思是：因着对最后审判的前瞻，并因不知道那一年或那一日究竟何时来到，就殷勤努力地保守自己不犯罪；同时也包括一种有助于此目的、并使我们适于祷告的身体上的警醒。但这里主要所指的警醒，是与罪争战，因为罪就是属灵的睡；这一点可由《路加福音》21:36并《马可福音》13:34,35来解释。
马可福音 13:33 “你们要谨慎，警醒祷告，因为你们不知道那日期几时来到。”
参看普尔对《马可福音》13:32的注释。
马可福音 13:34 “这事正如一个人离开本家，寄居外邦，把权柄交给仆人，分派各人当作的工，又吩咐看门的警醒。”
第34-37节。在希腊文里，“人子好比”这几个字并没有，但必须补出这几个字，或类似的话，才能使意思完整。这里再次两次吩咐的警醒，与前面所说的是同一回事。这几节的意思也和前面一样：基督何时来施行审判，这时间的不确定，应当促使所有人殷勤努力地保守自己不犯罪，好叫无论他什么时候来，他们都预备好了。他只提到夜间的四更，因为他已把罪说成睡觉，把圣洁说成警醒。
马可福音 13:35 “所以你们要警醒；因为你们不知道家主什么时候来，或晚上，或半夜，或鸡叫，或早晨。”
参看普尔对《马可福音》13:34的注释。
马可福音 13:36 “恐怕他忽然来到，看见你们睡着了。”
参看普尔对《马可福音》13:35的注释。
马可福音 13:37 “我对你们所说的话，也是对众人说：要警醒。”
参看普尔对《马可福音》13:37的注释。