玛拉基书 第 3 章 · 马太·普尔

玛拉基书 3:1 “看哪，我要差遣我的使者，在我前面预备道路；你们所寻求的主，必忽然进入他的殿；你们所喜悦的立圣约的使者，快要来到。”这是万军之耶和华说的。

本章论到弥赛亚的先锋，以及弥赛亚来洁净他的教会、审判恶人，见玛拉基书 3:1-6；又警戒百姓悔改，离开他们的罪，见玛拉基书 3:7；特别指出他们夺取圣物的罪，见玛拉基书 3:8-12；以及不敬虔的亵渎，见玛拉基书 3:13-15。神也应许赐福给那些敬畏他的人，见玛拉基书 3:16-18。

照我们现有的分章，前一章结束于邪恶不敬虔的祭司和百姓所发出的质问；他们不是怀疑，就是否认神现今对世界的治理，或将来对世界的审判。第二章最后一节已责备了这事，如今神屈尊对这个问题作出极其充分而具体的回答，为要教导并安慰善人，至于恶人如何利用这回答，那是另一回事。

“看哪”：这个词在这里、在这样的场合中，要求我们格外留意；所以，凡带着疑惑发问的人，凡凭信心发问、相信那位审判之神必要来到的人，都当仔细思想。

“我要差遣”：或作“我正在差遣，我快要差遣”；这里说话并差遣人的乃是基督。

“我的使者”：就是基督的先锋施洗约翰，这从马太福音 11:10、马可福音 1:2、路加福音 7:27-28 可以明显看出。他就是这位使者；有人误把他当作天使，但这词虽可指天使，也可指使者，因此这里这样译是很恰当的；参见玛拉基书 1:1。

“他必在我前面预备道路”：就是借着传悔改的道，因为天国近了；借着施洗；借着呼召人信那将要不久显明的弥赛亚，等等。施洗约翰这样预备百姓，好叫他们迎接基督并信靠他。他就是那位带着以利亚的心志能力而来的，这也是犹太人所期待的人物。

“主”：就是弥赛亚，他是主，也是基督，见使徒行传 2:36；也是万主之主，见启示录 17:14，19:16。

“你们所寻求的”：你们这些不敬虔的争辩者也在寻求，但寻求得不正；因为你们所寻求的，不过是在问是否真有这样一位施行审判的神。除此之外，还有别的人也在寻求，就是谦卑地盼望、祷告他来，并等候、确信他必要来的人；这里主要指的是这些人。

“必忽然来到”：是在他的先锋来到之后。“忽然”这个词若解释为从这预言到基督降临之间那样长的时间，就不太合适；但若指施洗约翰出来预备道路，与基督在道路预备好之后显现之间的时间，就非常恰当。

“进入他的殿”：就是耶路撒冷那第二圣殿，近来由所罗巴伯和约书亚所建，弥赛亚将要进入其中；而他也确实这样做了。西面老人在那里遇见他；他在那里同教师辩论；他也到那里去赶出买卖的人。这正应验了哈该书 2:7 对他的预言。凡在第二圣殿被毁之前生而又死的虔诚犹太人，都相信并承认弥赛亚会在那殿尚存的时候来到。既然那殿早已被罗马人毁坏，他就已经来了。

“立圣约的使者”：就是立圣约的使者，不是以利亚，而是基督，就是弥赛亚；恩典之约是在他的血里得坚立，也因着他的缘故施行在我们身上。

“你们所喜悦的”：你们犹太人中，很少有人不因想到他的来临而自喜；因为犹太人中最好的那些人，把他们的盼望定在救恩上，并盼望借着基督得着它。别人则期待他来在他们中间建立国度，从而带来重大的属世利益。

“看哪”：先知再次说“看哪”，叫人彻底思想这所预言的事。

“他必来到”：按着预先指明的时间、地点和方式而来。

“这是万军之耶和华说的”：这一切都由伟大神的话所证实。

玛拉基书 3:2 “他来的日子，谁能当得起呢？他显现的时候，谁能站立得住呢？因为他如炼净银子的火，如漂布之人的碱。”

“但”：希伯来文作“并且”。

“他来的日子，谁能当得起呢？”犹太人中，对于弥赛亚来临之日的追问有两类人：一类人像玛拉基书 2:17 那样，带着怀疑去问，怀疑应许的真实性，怀疑他是否真会来拨乱反正，说：“施行审判的神在哪里呢？”另一类人则是怀着在弥赛亚国度中得高位的希望而询问。至于这些人，当那时空前的苦难剪除许多犹太人、审判之神的刀剑毁灭不敬虔的讥诮者、又有许多人如撒迦利亚书 13:8-9 所说要被剪除、许多人要经过火的时候，谁能忍受、承当那日呢？对这些不敬虔的人，那将是可怕的日子。至于那些因弥赛亚没有带来他们所期待的属世荣耀而失望的人，情况也不会好多少；他们会跌倒、被网罗、被打碎；他们会弃绝那位以与他们先入之见极其不同的形象出现的弥赛亚。等到神因他们弃绝弥赛亚而施行惩罚时，那日就必极其可怕，正如马太福音 24:6-8、马可福音 13:2、8、12-14 等处所描述的。义人尚且仅仅得救，罪人又将如何呢？

“当得起”：拉丁通行本作“想到”；仅仅预先想到那些灾祸，就已是重担了。到了那日，各样人都要遭遇这些十字架般的重压，谁还能站得住呢？

“他来的日子”：是指从他传道开始，直到耶路撒冷城被彻底毁灭，大约是在基督降生后七十年。这些日子若不减少，足以把一切都耗尽；但为了选民的缘故，那些日子被减少了，见马太福音 24:22。

“他显现的时候，谁能站立得住呢？”这是优美的重述，为要坚证这事，并使我们对此深受触动。

“因为他如炼净银子的火”：有些人像金属一样，若不是猛烈的火，就不能被炼净；那些日子的患难就要像这样的火。

“如漂布之人的碱”：又是一个比喻。虽然这或许表明那时的患难较前一个比喻稍可忍受些，却仍足够艰难。沾了污点的衣服被投入沸水中，浸泡一段时间后才取出，再用碱反复搓洗，衣服固然因此变白、得洁净，却也同时被磨损、削弱，久而久之甚至破旧。因此，主的日子对所有人都要成为大试炼的日子，为要洁净并炼净人。

玛拉基书 3:3 “他必坐下如炼净银子的，必洁净利未人，熬炼他们像金银一样，使他们凭公义献供物给耶和华。”

“他”：就是君王弥赛亚，我们的主基督耶稣。

“必坐下”：表示他定意要专心办理这事；他必大力着手，并持续不断地作，直到完成。

“如炼净银子的、洁净人的”：好像在炉旁看守的人，确保炉火足够炽热，可以熔化金银，烧去渣滓，炼净金子的精华。

“必洁净”：这火一般的试炼、这洗涤一般的过程，其结果就是把那些必须经过其中的人彻底洁净。这些苦难再加上他的道，并借着圣灵同在的大能，必把善人彻底洗净；同时，这火也足以烧灭恶人。

“利未人”：可以指犹太人的利未人，也可以指一切基督徒；他们都被立为归于神的祭司，向他献祭，就是祷告、赞美、周济等；或者指那些更直接在属灵圣殿中事奉神的人，正如利未人在有形圣殿中所作的一样。

“熬炼他们像金银一样”：使他们成为贵重的器皿，被洁净，好作圣工之用。

“使他们凭公义献供物给耶和华”：这里借用律法中的说法来表明福音之下的敬拜，因为这不可能是指律法性的祭物；弥赛亚来时已经废除了那些祭物。

“凭公义”：就是按正确的方式，纯洁正直地献上。

玛拉基书 3:4 “那时，犹大和耶路撒冷所献的供物，必蒙耶和华悦纳，仿佛古时之日、上古之年。”

“那时”：就是当主、立圣约的使者或使者之主、君王弥赛亚来到，建立他的国度，设立他的福音教会的时候。

“供物”：就是教会当尽并实际所尽的事奉与本分，这里是借用律法礼仪的说法来表达。如今这些供物包括火热的祷告，见诗篇 141:2；活泼的赞美；在圣礼中怀着感恩记念基督的死；专心听道；并把自己灵魂和身体献给神，当作圣洁活祭，见罗马书 12:1；也包括周济，见希伯来书 13:15-16。

“犹大和耶路撒冷”：就是基督教会，以其预表的名称来称呼。

“蒙耶和华悦纳”：就是讨神喜悦，如馨香之气之于嗅觉，如美味之物之于味觉，如华美景象之于眼目；总之，处处都蒙神悦纳。

“仿佛古时之日、上古之年”：神将赐下的这种悦纳，要像他从前悦纳古圣徒所献各种事奉那样丰盛而恩慈。我们不必细究这些话具体指哪段时期；可以确定的是，当神的百姓按正当方式献祭和供物时，神曾极其喜悦。如今他仍要照样赐下恩慈的悦纳。这也意味着这些他所悦纳的祭仍将继续存在，并由此可见，这里所说基督的来到，不是他末后审判世界的再来。

玛拉基书 3:5 “万军之耶和华说：我必临近你们，施行审判；我必速速作见证，攻击行邪术的、犯奸淫的、起假誓的、亏负雇工之工价的、欺压寡妇孤儿的、屈枉寄居者的，并那些不敬畏我的人。”

“我”：或指父神，或指弥赛亚基督；父已将一切审判交给他，见约翰福音 5:22。

“必临近”：你们说话仿佛以为我离得很远；但你们将从我所作的事上看见，我离你们很近，并且你们要感受到我的手，好叫你们相信我是施行审判的神；等候他的人有福，落在他审判之下的人却是悲惨的。

“你们”：就是犹太人；不是玛拉基当时所传讲的那些具体听众，而是弥赛亚来到时仍然活着的人。那是在玛拉基传道四百多年以后，到那时他的听众早已死去。

“施行审判”：对于恶人，他要像炉中之火对待渣滓一样；对于义人，他又像火对待金子中较纯净的部分一样。他要烧灭恶人，也要炼净善人；在作这事时，他对两类人都显为可畏。

“我必速速作见证”：既然他要作见证，他们就可以确信，审判时不会因缺乏证据而得释放；既然他是速速作见证的，他们也可以确信，他会及时来到攻击他们。更进一步说，那位以审判者身份临近、要他们交账的主，一直都在他们身边察看他们所行、所说、所想的一切；如今他也要近前来作他们的见证人。

“攻击行邪术的”：邪术本是被禁止的，神也明明表明他憎恶这罪和行这罪的人，见申命记 18:10-14。神的百姓既可求问他们的神、他的话和先知，若转而求问魔鬼，就是极可憎恶的事。这是他们祖先在埃及学来的罪，也是他们在被掳时从迦勒底人那里学来的罪，并且在第二圣殿时期仍有实行。

“犯奸淫的”：他们违背了自然律和神的律法，见出埃及记 20:14，申命记 5:18，22:22；按律法本当因此被处死。

“起假誓的”：就是犯伪誓之罪；撒迦利亚书 5:3-4 已指责此罪，而神也恨恶这罪，见撒迦利亚书 8:17。

“亏负雇工之工价的”：或是扣住不给，或是克减工价，见耶利米书 22:13，雅各书 5:4。

“寡妇”：本当受救济，见申命记 24:19-21，而不该受欺压，见以赛亚书 1:17。

“孤儿”：不单指父亲去世的人，也包括一切无依无靠的人；神要求我们扶助帮助这样的人，而不是欺压他们，见诗篇 82:1-4。

“屈枉寄居者的”：就是颠倒审判、曲解律法，或容许假见证陷害寄居的人。不行公义本来就不好，即便对仇敌也是如此；但对寄居者行不义更是呼求天听的大罪。神听见这呼声，就必惩罚，正如他对待你们列祖时所作的一样，见以西结书 22:7。

“并那些不敬畏我的人”：他们既不敬重我的诫命去遵守，也不因惧怕我的威吓而远离我所警告的那些罪。不敬虔乃是一切这些欺压之恶的根源，神必惩罚他们。

玛拉基书 3:6 “因我耶和华是不改变的，所以你们雅各之子没有灭亡。”

这句话引出对前面几节所预言之事最终而充分的确认：那位施行审判的神必要来到，等等。

“我是不改变的”：正如我从前喜爱公义，并定意维护、赏赐公义，且应许义人必得福乐；如今我也照样喜爱公义，并定意厚待那些喜爱并实行公义的人；这些人可以欢喜，因为我不改变。同样，在另一面，我也一如既往地恨恶邪恶，并且必照我所警告的去惩罚它；我不改变，我对邪恶之事或邪恶之人的心意并没有改变。

“所以你们雅各之子”：或指雅各肉身的后裔全体，或指那些凭着信心真正作雅各子孙、实在敬畏神的人。

“没有灭亡”：因为神对罪同样的恨恶和惩罚罪的决心，也伴随着同样的恒久忍耐与宽容，所以你们这些按本性作雅各之子、却不效法雅各的人，虽然激怒了我、理当被灭，仍有时间悔改更新。正因为我的恒久忍耐不改变，你们才没有在罪中立刻灭亡。至于善人，虽然他们受压迫、受苦，却也没有被吞灭；因为神不改变，他如今仍像从前一样爱他们，并保守他们。总之，神在他的智慧中，总以最合宜的时候安排善恶的赏罚；因此，善人恶人都没有立刻被灭，乃都被保留到神这位公义审判者所定的时候，届时各人都要按其所是的受报。

玛拉基书 3:7 “万军之耶和华说：从你们列祖的日子以来，你们常常偏离我的律例而不遵守。现在你们要转向我，我就转向你们。你们却说：‘我们如何才是转向呢？’”

“从你们列祖的日子以来”：我们不必确定这背道究竟始于哪个特定时代；这里所控告的是一种由来已久的背道，而他们显然都犯了这罪。

“你们常常偏离”：你们因列祖和假教师的榜样与败坏教训而偏离；并且，你们自己也是甘心乐意、主动选择地偏离。

“我的律例”：这些律例既规范我当受的敬拜，也规范你们彼此之间的行事。因此，你们用自己的增减、用偶像敬拜、或用败坏的方式来行我的事奉，就大大得罪了我，污秽了我的殿；同时，你们既离弃了指引公义公平之路的律法，也就以不义、不忠与残忍彼此得罪。

“而不遵守”：这是更进一步的断言，用来确认这控诉的真实，并使他们更深意识到自己的罪。有人说，前一句是指他们违犯积极性的诫命，这一句则是指他们违犯消极性的诫命；这样一来，整部律法不但当时被他们破坏，也早已被他们列祖和他们自己长期破坏了。

“你们要转向我”：这是你们唯一可走的路；要趁着还不太迟悔改，要趁着尚有盼望回转。

“我就转向你们”：我仍要赦免你们、悦纳你们、坚立你们、赐福给你们；你们改正自己的道路和行为，我也必快快改善你们的景况。

“我们如何才是转向呢？”他们像以前一样，对这劝告也报以骄傲、厚颜无耻、自以为义的反问：“我们究竟有什么恶需要离弃而归向你呢？我们的罪是什么呢？”

玛拉基书 3:8 “人岂可夺取神之物呢？你们竟夺取我的供物。你们却说：‘我们在何事上夺取你的供物呢？’就是在当纳的十分之一和当献的供物上。”

“人岂可夺取神之物呢？”在他们偏离神律法的许多方面中，先知指控他们犯了这种亵渎性的偷窃；他们扣留了神的十分之一，减少了那原是神为自己和他事奉所保留的那一分，这正如我们译本所说，就是夺取神之物。并且，照原文的用词，这话是从小到大来加重此罪；也可读作：“人岂可抢夺尊贵人之物？”或“抢夺审判官之物？”因为所用的字可有这几层意思。又或者可作：“人岂可抢夺众神之物？”也就是说，连外邦人都厌恶这种罪的污秽，并惧怕亵渎圣物所受的惩罚，所以他们尚且不敢抢夺自己的偶像。正如另一位先知曾问：“列国岂有换了神的呢？其实这不是神。”见耶利米书 2:11；照样这里也可问：“列国岂曾抢夺他们的神呢？”

“你们竟夺取我的供物”：你们这些无耻的祭司和犹太人，应当脸红；你们所抢夺的不是尊贵人，乃是伟大的神；不是审判官，乃是审判官的审判官；不是偶像，乃是永生神！你们的罪何等大！

“我们在何事上夺取你的供物呢？”这问题正像玛拉基书 1:7、2:17、3:7 中那些反问一样。

“在当纳的十分之一上”：百姓没有照神所定的足额献上十分之一，因此就是抢夺神。祭司在十分之一上也抢夺神，因为他们拿得过多，或者甚至全都据为己有，没有按神的律法分给那些本有权得其中一分的人。

“和当献的供物上”：或指初熟之物，或指其他按规定应带到殿中供神使用的祭物和礼物；在这一切事上，百姓和祭司都给神少于他当得的。

玛拉基书 3:9 “因你们通国的人都夺取我的供物，咒诅就临到你们身上。”

“你们”：祭司啊，你们所犯的罪，就是你们所犯的夺取圣物之罪，已经惹动了我。

“咒诅就临到你们身上”：你们已经大大受咒诅，并且看来仍将继续受咒诅；只要你们继续行在这罪恶的路上，这咒诅就要继续。

“因你们夺取我的供物”：这事带来了、加重了、增添了你们的咒诅。或者按一些人的理解，可作“你们竟还在夺取我的供物！”真是奇怪，我既正在为这罪惩罚你们，你们竟还敢继续犯这罪。也可作反问：“你们还要夺取我的吗？”你们既因这罪处在咒诅之下，还要继续这样犯罪吗？你们要像亚哈斯那样在患难中仍然犯罪吗？或像法老那样在审判之下反而刚硬吗？

“通国的人”：祭司怎样，百姓也怎样；祭司和利未人不当地使用十分之一和供物，百姓也不当地奉献。百姓大概看见十分之一中有许多没有照律法所规定的用途支出，就以为自己把那部分留下来，另作他们所认为更好的用途，也未尝不可；他们觉得祭司和利未人把这些东西花得不好，而自己扣留下来反倒更妥当。但这种想法，无论在他们自己看来多么能自我开脱，在神面前仍使他们有罪。全国都犯了夺取圣物之罪，全国也都因此受咒诅。

玛拉基书 3:10 “万军之耶和华说：你们要将当纳的十分之一全然送入仓库，使我家有粮，以此试试我，是否为你们敞开天上的窗户，倾福与你们，甚至无处可容。”

“你们要送入”：若这里所说的人是祭司，那么就是要求他们不要把十分之一扣在自己手里，而要照本分送入公用的仓库。若所说的是百姓，那么就是要求你们百姓按时足额缴纳五谷、新酒、油等一切当纳的十分之一。关于这事，尼希米曾与官长争辩，使他们变得更诚实；全犹大也都顺从，照样去行，见尼希米记 13:10-13。

“仓库”：就是为此用途专门建造的一间或几间大房间，用来储存十分之一，并保留作圣用。那是一间相当宽大华美的屋子，因为我们看见以利亚实曾优待多比雅，把那地方让给他作为住处，见尼希米记 13:5-7 等。

“使我家有粮”：好让祭司和利未人得以靠此生活，不致像许多人那样离开神殿中的事奉，去照料自己的田产家业，凭自己的劳苦供养自己和家人，见尼希米记 13:10。

“以此试试我”：就是来作这个试验。先知奉神的名提出一个短期可验证的试验：你们只管尽自己的本分，看看我是否不会成就我的应许，以福替代咒诅赐给你们。

“敞开天上的窗户”：这种说法在创世记 7:11 用来描写那倾盆大雨，帮助洪水淹没世界。如今这里用同样的话应许丰沛滋润、使地多产的雨水，带有一种谚语式的意味，表示所应许之事的大丰盛。

“倾福与你们”：先是赐下雨水，浇灌土地，使其有出产；随后又赐下五谷、新酒、油，以及地上其他一切供人和牲畜使用的出产之福。

“甚至无处可容”：你们的仓房和库房都不够大，装不下这一切。你们的酒榨必要盈溢，见约珥书 2:23-24。或者如阿摩司书 9:13 所说，你们收割、摘葡萄、撒种的工作要如此繁多，以致工人按时都未必能做完。

玛拉基书 3:11 “万军之耶和华说：我必为你们斥责吞吃者，不容它毁坏你们地上的土产；你们田间的葡萄树在未熟之先，也不掉果子。”

“我必斥责”：就是加以约束或禁止，而这禁止必然有效；若神如此制止，就没有一个受造物会不听，也没有一个敢不听。这样的约束不但能平息狂暴的海，也能使海干涸。

“吞吃者”：指各样吞吃庄稼之物，如蝗虫、蚂蚱、毛虫等；这些都是那些地方常见的灾害。它们即使如大军一般、数目多得不可思议，神的一句斥责也能一下子制止它们，好像它们只是一个一样。

“为你们”：不是因为你们有什么功德，乃是为着要使你们得益处。

“不容它毁坏”：就是不让它像往常那样把出产吃尽吞灭。

“你们地上的土产”：你们亲手所撒的谷物，以及自然生长的草木；蝗虫所到之处，总是把这两样都吃尽，留下贫乏和饥荒。

“葡萄树在未熟之先，也不掉果子”：没有热风、焦风使果子脱落，也没有霜雹毁坏你们的葡萄树。埃及曾受过这样的灾，见诗篇 105:33-36。

“在未熟之先”：你们的葡萄树要一直挂果，直到完全成熟。

“田间”：就是他们栽种大片葡萄园和橄榄园的地方；若这百姓肯转向神，神就必使他们昌盛。

玛拉基书 3:12 “万军之耶和华说：万国必称你们为有福的，因你们的地必成为喜乐之地。”

“万国”：就是你们周围一切认识你们、看见神如何待你们的国家；他们都要称你们有福，称赞你们的处境，并宣告你们是极其幸福的百姓，因为你们的神就是主，你们所领受的这些怜悯都是从神而来。

“喜乐之地”：或作“可羡慕之地”，因其美好令人向往；人因这地的佳美而愿意得着它。当地被洁净之后，它也要成为主所喜悦的地，主还要赐它“希弗萨”的名。

“这是万军之耶和华说的”：这话加在这里，是要保证这事必照着这应许成就；因为万军之主既已立下他的话，他的话必成就此事，也能使万有都彼此效力，为此目的服务。

玛拉基书 3:13 “耶和华说：你们用话顶撞我。你们还说：‘我们用什么话顶撞了你呢？’”

“你们的话”：就是你们关于我如何护理你们和别人的那些议论，你们的推理、评断，以及你们对自己道路和你们神之道路所下的判断。

“顶撞”：就是骄傲地为自己辩解，觉得自己应当从神那里得到更好的待遇；或狂妄地因神厚待那些在你们看来比你们更坏的人，而对神提出控告，正如玛拉基书 2:17 里那样的话。

“我们用什么话顶撞了你呢？”你们以为自己并没有说什么骄傲强横的话，还反过来要我指出，你们究竟在哪一点、用什么话显出了这样的狂妄。

玛拉基书 3:14 “你们说：‘事奉神是徒然的，遵守神所吩咐的，在万军之耶和华面前苦苦斋戒，有什么益处呢？’”

“你们”：你们是那些祖先曾得着这美地、并且每逢他们敬畏顺从神时，这地总被神使之丰盛的人的子孙；你们也曾因顺服而得过美好的赏报。或者，这里也可指你们这些祭司，你们因所作的事奉而得着十分之一、祭物、供物和初熟之物。

“你们说”：你们先这样想，后来又把它讲论出来；你们忘恩负义，对神不存感激，竟以近乎无神论者的口吻在争辩中坚持说，“事奉神是徒然的”；这一切都是白费劳苦，对神无益，对自己也无益；所以倒不如闲坐不作，总胜过徒然劳碌。

“遵守神所吩咐的，有什么益处呢？”其实，你们眼前所见的正是神良善所结出的果子；而你们所缺少的，不过是因为自己没有作得更好而应得的惩罚。你们对神典章那样不相称的遵守，尚且已经给你们带来那么多好处，你们竟还敢说毫无益处吗？真是愚顽的无神论者，不肯试试看若以更合神心意的方式事奉，会带来怎样的结果。

“在万军之耶和华面前苦苦斋戒”：假冒为善的人和不敬虔的人，也像以赛亚书 58:3 所说的那样，以此向神发怨言；然而他们装出来的哀伤，就像亚哈的哀伤，也曾得着相应的报答，而且那报答远比他们所配得的更好。

玛拉基书 3:15 “如今我们称狂傲的人为有福，并且行恶的人得建立；他们虽然试探神，却得脱离灾难。”

“如今”：或作“因此如今”；这些受迷惑的人基于前述错误的推论，进一步走向更深的不敬虔和放肆的亵渎。

“我们称狂傲的人为有福”：他们说，我们眼前所见的，不得不照实宣告，就是那些藐视神和他律法的狂傲之人如今正是兴旺的人；他们眼下最为幸福，而且看不出他们的处境会有什么改变。他们胆大包天地敌挡神，竟然还亨通。他们说，如果真有一位施行审判、按人的行为报应人的神，事情怎会如此呢？

“行恶的人得建立”：那些先筹划恶事、后实行恶事的人，那些拣选恶、钻研恶、并以恶为其整个人生内容而自夸的人，反倒被建立起来，被高举得尊荣，财富充盈，而且看来这一切很可能会长久归给他们和他们的后代。这些祭司和犹太人就说，若在一位公义至高的审判者眼目之下，怎会有这种事呢？到处都看见这样失序的现象，施行审判的神在哪里呢？

“试探神的却得脱离灾难”：就是那些当面向神挑战的人，那些故意用最严重的冒犯来试验神是否会、或是否能惩罚世人中的罪人。律法和先知明明警告他们，但他们竟逃脱刑罚；这些人便说，在世界如此混乱无序的时候，你还要我们相信真有一位施行审判的神吗？这就是这些人向神狂傲无礼的言论。

玛拉基书 3:16 “那时，敬畏耶和华的彼此谈论，耶和华侧耳而听，且有记念册在他面前写下，记载那敬畏耶和华、思念他名的人。”

“那时”：就是当无神论式的思想和大胆藐视神的风气高涨到如此地步，并且又被先知如此明白而严厉地责备的时候。

“敬畏耶和华的”：就是那些真正敬虔的人，他们知道神的判断如同深渊，他的道路高过我们的道路，正如天高过地。

“彼此谈论”：他们彼此正确地谈论神的怜悯、公义、忍耐、圣洁，以及他治理和安排世人事务时所彰显的智慧；他们彼此坚固，好抵挡那些狂傲轻慢之争辩者的攻击；也彼此勉励，在神审判的道路中等候他。虽然经文没有明说他们谈论了什么，但我们有理由相信，他们论到神和他作为的话，必如恶人所说的恶言那样相反地美善。敬虔人所说的话，正如恶人所说的话羞辱全知、圣洁、忍耐、公义之神的作为一样，乃是与神的道路相称的。

“耶和华侧耳而听”：这是照着人的方式来描写神，仿佛主特意细听，要听得更分明，并侧耳倾听。

“且听见了”：就是清楚、完全、充分地明白并留意敬虔人所说的关于他、并为他说的话。

“有记念册在他面前写下”：就是把这些人以及他们的谈论登记记录下来。这也是用人的方式来描写神；其实神的全知看见、知道并记念万事。但这记念册是在主面前写下的；他要使每一个善人、每一句善言、以及他们为他所存的每一个善念，都在他眼前被记下，好叫他们确信必为此得着安慰人的赏赐。

“记载那……的人”：就是为那些敬畏耶和华的人而记；这点前面已经说明。

“思念他名的人”：就是以爱、尊崇和圣洁的敬慕来思想他名的人。

玛拉基书 3:17 “万军之耶和华说：在我所定的日子，他们必属我，特特归我；我必怜恤他们，如同人怜恤服事自己的儿子。”

“他们必属我”：虽然如今他们似乎被忽略，好像不值得被承认；但他们终必显明是属我的。

“在我所定的日子”：就是神要在人与人、行为与行为之间施行分别的日子；这日子虽然你们不知道，却为主所深知。除了末后那大而最终分别的日子以外，神还有若干眷顾的日子；在那些时候，他会承认属他的人，就像耶利米书 24 里所说的好无花果一样。这里也指神为这百姓所定、并且确曾临到他们的日子，就是提多和维斯帕先毁灭耶路撒冷的时候。

“特特归我”：或作“我的珍宝”，就是我高度珍视并最严密保守的产业。如今他们似乎和那些不甚贵重之物一同被收在箱中；但到打开匣子的时候，这些珠宝就要被另行安放在最宝贵的财宝之中。正如当时众基督徒都被送往佩拉，耶路撒冷没有留下一个基督徒一样；而这一切也将在末后大审判之日，以及天上的永世里，得到完全的实现。

“我必怜恤他们”：在此期间，他们要蒙保全、蒙眷顾、蒙保存、蒙爱。如今他们的软弱被遮盖、被赦免；他们的善意被认可、被悦纳；到那时，他们的价值要被承认、宣明，并得着赏赐。

“如同人怜恤服事自己的儿子”：正如温柔的父亲对待那服事自己的亲生儿子，神也必这样怜恤那些在一个近乎无神的世界里仍为神说话、敬畏神、极其看重他的律法和治理、并因此顺服他的人。

玛拉基书 3:18 “那时你们必归回，将善人和恶人，事奉神的和不事奉神的，分别出来。”

“那时”：就是当主借着罗马人惩罚犹太人的日子来到，并且他这样为自己的珍宝施行拯救的时候，你们这些亵渎的讥诮者、骄傲藐视神和宗教的人，必归回；就是被神将临的审判之大能所迫，不得不恢复理智，回到自己里面，或者改变你们对神及其治理的看法。

“将善人和恶人……分别出来”：你们必清楚看见，并且对义人心生嫉妒，对自己充满惊恐与忧伤；因为那些事奉神的义人将出乎你们意料地逃脱并得福，而你们这些不事奉他、反倒行恶的人，却要在自己的罪恶中灭亡。