玛拉基书 第 4 章 · 马太·普尔

玛拉基书 4:1 看哪，那日临近，势如烧着的火炉；凡狂傲的和行恶的都必如碎秸；那将到的日子必将他们烧尽，这是万军之耶和华说的，甚至不给他们留根留枝。 本章前面紧接着的话（按我们现今的分章，是第三章的末了）预告了一个在当时尚未来到、如今却早已过去的日子；那时要有这样的审判临到犹太 nation，使最刚硬、最轻慢神的人也不得不看见并承认，神对善人与恶人的看顾与护理是有分别的。现在这一节（继续前面的论述）说明这事将如何发生。

“看哪”：你们要仔细留意主现在所预告的事。

“那日”：就是前面提到的日子，鉴察并分别人的日子，必然来到；虽然离你们约有四百年之久，却正在临近，到时必追上你们，也必淹没你们；并且在那以前，你们还要先尝几杯苦酒，经历一些较轻、较短的患难，作为我这位先知现在所说那可怕之日的预兆和凭据。

“那日必如火炉烧着”：玛拉基书 3:2 所说炼净人的火，如今向我们表现为更可怕的烈火；而在应验时，这火实际比这里预言的更为可怕。那时耶路撒冷和圣殿被火焚烧，无人能灭；火势到处蔓延，却在拱形屋顶之下烧得最烈，如同火炉或熔炉一般，使火焰倍增、层层卷裹，并以可怕的 roaring 增添其恐怖。这日固然可以作为审判之日的预表，这段话也可引申到那里，但它主要是说耶路撒冷最终荒凉时那报应的日子。

“凡狂傲的”：就是玛拉基书 1:13，3:13-15 所描述的那类人。

“凡行恶的”：这是对这些人的另一部分刻画，也是对前一句的解释；像经文所说这样的骄傲人，必是作恶的人。

“都必如碎秸”：像晒干后扔进炉中的草秸，一投进去就被烧尽。

“那将到的日子”：前面玛拉基书 3:17 和本节都已经提到。

“必将他们烧尽”：就是完全、迅速地毁灭他们。

“这是万军之耶和华说的”：这话是为坚固这事的确定性；万军之耶和华既如此说了，这事就必成，因为他能行自己所说的一切。

“不给他们留根留枝”：这是借用砍树作柴的比喻；枝子砍下，树身劈开，根也被刨出，一并扔进火里，最后什么也不剩，只剩灰烬，一切都化为灰。这在那些不敬虔的犹太人身上完全应验了，因为罗马人焚烧了他们的城和圣殿，也毁灭了这百姓。

玛拉基书 4:2 但向你们敬畏我名的人，必有公义的日头出现，其光线有医治之能；你们必出来跳跃如圈里的肥犊。 “你们敬畏我名的人”：玛拉基书 3:16 记在纪念册上的人，就是这样被描述的；他们爱神的律法并遵守；他们信他的应许，并因所应许的美福而欢喜盼望；他们也信他的警告，并因此战兢，好叫他们像哈巴谷书 3:16 所说的那样，在患难之日得安息；他们与神同行，存谦卑的心。

“日头”：就是基督，他是从高天临到我们的清晨日光，见路加福音 1:78；又如以赛亚书 60:1-3 极其优美地描写的那样。他被比作太阳最为恰当；他是赐给教会亮光和生命热力的泉源，照亮并使人人得生命，见约翰福音 1:4、9。

“公义的”：也包含怜悯与慈爱，因为希伯来文这词兼有这两层意思，在这里二者都不应排除。他的公义显在审判骄傲恶人上，他们被他忿怒的火烧灭；他的公义和怜悯也显在保守并赏赐那些敬畏主的人上。那时对恶人与敬虔人将是何等不同：对后者，这是借着神怜悯而来的和煦光明、良善影响之日；对恶人，却是毁灭和彻底剪除之日。

玛拉基书 4:3 你们必践踏恶人；因为在我施行这事的日子，他们必在你们脚掌之下成为灰烬，这是万军之耶和华说的。 “你们”：见玛拉基书 4:2。

“必践踏恶人”：如今不敬虔、骄傲、无神、藐视神、护理和将来审判的人，反倒践踏那些敬畏神、敬虔的人；但情形不会永远如此。诗篇 58:10-11、以赛亚书 66:24、启示录 18:20 的话，都要在恶人倾覆、善人得胜时应验。更具体地说，这“践踏”似乎是指那些在耶路撒冷被攻陷焚毁之后，回来观看废墟或住在那里的人；他们上下来往时，就践踏恶人，或是那些埋在废墟中的尸体，或是那些被烧成的灰。

“因为他们必在你们脚掌之下成为灰烬”：由此可见，这些蒙保守的人并不是野蛮地践踏恶人的完整尸体，而是践踏那些被火烧尽、化为灰烬的尸体之灰，并与他们房屋财物的灰混在一处。

“在我施行这事的日子”：就是焚烧耶路撒冷和圣殿的时候；那时城中的居民和祭司，或被刀杀死，横尸在地；或被火焰骤然吞没，烧成灰烬。因此，这节以及第一节的大部分，都可以按字面理解；而且这也确实在主后 73 年由提多和他的士兵成就了。

玛拉基书 4:4 你们当记念我仆人摩西的律法，就是我在何烈山为全以色列所吩咐他的律例典章。 如今你们要向一切预言告别，因为在那位大先知、就是示罗来到以前，你们不会再有新的预言；所以你们要殷勤留意我仆人摩西的律法，遵守其中的诫命和指示。

“律法”：要从完整的范围去理解。道德律，是给众人圣洁敬虔生活的准则；礼仪律，是你们敬拜的规条，只要圣殿仍存，就继续作为将来基督的预表；司法律，是在你们还有政权和审判权时所当遵守的。若正当地遵守这些，就可以逃避将来的审判，并得着将来的福分，见利未记 26 章、申命记 28 章。此外，借着如此留意律法，他们也能被引导看见弥赛亚，并承认那位摩西在律法中所写到的主。虽然这里只提到律法，其实也包括先知，因为他们也写到基督，见申命记 18:15、约翰福音 5:46-47、使徒行传 13:27。这对这百姓本是极好的劝告；若他们接受了，就能逃脱后来陷入的那些罪和遭遇的那些苦难；他们就不会把荣耀的主钉十字架，不会弃绝本属于自己的怜悯，也不会把烈火般的审判招到自己头上，以致彻底毁灭。

“摩西的”：就是你们所尊崇、所夸耀其名的那位摩西；所以你们更当顺服他的律法。

“我的仆人”：他是我的仆人，把我的命令传给了你们。因此，我期待我的权柄，以及摩西在你们中间的分量，能促使你们最认真地查考这律法。

“就是我在何烈山所吩咐他的”：我是在极其威严的情形下把律法赐给他的，为要使你们敬畏并遵行其中一切诫命；那情形也是立法者将来施行审判、赏赐或定罪处罚时威严可畏的象征。

“为全以色列”：只要他们仍是一个民族、一个教会，这律法就是赐给他们的。

“律例典章”：你们不可偏废；律例典章，也就是全部律法，都是你们当留意并记念的，照着神所要求的去遵守，不可偏离其中任何一条规定。

玛拉基书 4:5 看哪，耶和华大而可畏之日未到以前，我必差遣先知以利亚到你们那里去。 “我必差遣”：虽然预言的灵要止息四百年，但在这四百年满了的时候，仍必有一位被差来，他像以利亚那样伟大，因此此处称他为“以利亚”；他的职责是为弥赛亚预备道路。

“以利亚”：并不是那位亲身责备拜偶像之以色列、又毁灭巴力敬拜的以利亚本人，虽然犹太人和许多基督徒都乐意这样理解，以维护他们所采纳并想坚持的一些错误。这里称为以利亚的这位，其实就是施洗约翰，这从马太福音 17:12-13 已很清楚：“以利亚已经来了，他们任意待他。”门徒这才明白耶稣是指着施洗约翰说的。若他们肯领受，约翰就是那将要来的以利亚，见马太福音 11:14。玛拉基在世时，以利亚尚未来；等到基督在世时，以利亚已经来了，犹太人却恶待他，希律还斩了他的头。因此，这位以利亚就是施洗约翰；他是“以利亚的心志能力”而来，见路加福音 1:17，所以在这预言中他就承受了以利亚的名字。

“先知”：他预告真正弥赛亚基督要突然显现；其实基督那时已经在他们中间，只是尚未公开显明自己。约翰劝犹太人信他、接纳他本人和他的律法，见路加福音 1:15-17、马可福音 1:7-8；他比先知大，见马太福音 11:9。约翰在约翰福音 1:21 否认自己是“那先知”，并不与此相矛盾，因为那是按他们所理解的意思说的。

“以前”：就是紧接在前；所以他比基督早生六个月，也只比基督开始公开职分早几年开始传道。

“大”：这日确实是大的，但并不是末后的大审判日，虽然犹太人执拗地这样说，是为逃避承认弥赛亚已经来到。这弥赛亚的日子之所以伟大，是因他要在敬拜和教会事务上带来重大改变，废去摩西礼仪，并扩张教会；伟大，是因他所行的神迹，并且赐能力给别人也去行；伟大，是因他使神与人和好，胜过撒但，把他从宝座上赶下。这日对那些顽梗与他为敌的犹太人，也同样是大的。

“可畏”：这是向一个罪恶成熟的民族施行报应的时候；那时临到犹太人的苦难，完全可以作为审判日的预表，这里也可能远远包含此意。但这些话首先、按字面、按平直的意义，乃是指从基督降生、或首次传道、或受死起，直到这城和圣殿最终荒凉、他们政权不可恢复地倾覆之间，临到犹太人的报应时期；对此，基督在马太福音 24 章、马可福音 13 章中有长篇论述。这些经文首先指出犹太人的悲惨苦难，其次才按引申法指向世界的末了和最后审判。约珥书 2:31 对这日的描述，又被彼得在使徒行传 2:20 解释并应用在基督的这日上，这就更清楚地说明了此意。

“主”：就是耶稣基督；他向犹太人传道，呼召他们悔改，责备他们的罪，鼓励他们顺从，警告他们不可不悔改，并且竭力要把耶路撒冷的儿女聚集在自己翅膀底下，只是他们不肯，见马太福音 23:34-39；因此，最后他就借着罗马人毁灭这些顽梗不化的罪人。

玛拉基书 4:6 他必使父亲的心转向儿女，儿女的心转向父亲，免得我来咒诅遍地。先知书至此结束。 “他”：就是施洗约翰，他是带着以利亚的心志能力而来的。

“必使……转向”：这将是他的职分和工作，正如这也是每一位传道人的职分。至于成效，则出于神；神按自己的美意赐下成效，也确实把这样的成效赐给了约翰的职事。因此，这些话也包含约翰传道的结果，就是正如这里所预言的，他确实使许多人悔改归正。

“使父亲的心转向儿女”：那时犹太人中有许多重大而反常的分裂与争竞，以致父亲也图谋加害自己的儿女；他们在民事和宗教事务上彼此分裂、恶意相向，这就使他们的心远离最亲近的关系。也有人把“父亲”和“儿女”理解为犹太人与外邦人；当他们的灵魂都归向基督时，他们的心也就彼此转向。

“儿女的心转向父亲”：那些不孝的儿女也因同样的原因、在同样的问题上与父亲疏远；但如今，借着顺服悔改的呼召，接受那将要立刻显明之弥赛亚的教训，并受洗归入这信仰，宗教上的争竞就止息了；父母和儿女的心先一同归向基督，然后彼此联合，最终都归向神。

“免得我来”：这里是指神或基督；他原先确实先向人提出恩典与平安的福分，并把这些赐给凡愿意接受的人；但犹太人不肯接受，官长、祭司和百姓整体都拒绝了。这样一来，接着基督这位被弃绝、被不承认的主和王所要做的，就是咒诅并毁灭。

“咒诅遍地”：就是咒诅犹大地和其中的居民。

“以咒诅击打”：这咒诅带来并最终归结为彻底的毁灭；正如我们今日从罗马人入侵、征服、掳掠犹太人，并夷平他们的城和圣殿的历史中所读到的那样。到作者写作时，自从基督在马太福音 24:2 所预言“没有一块石头留在石头上”以来，已经过了一千六百四十四年。那时临到犹太人的艰难和苦难，几乎叫每个读见的人都心中流血，纵使相隔这样久远；而这些受苦的人，也确实该当承受这样的咒诅，使耶路撒冷成为荒凉的废堆，永远作为神不喜悦那最终得罪他主权和他怜悯之百姓的纪念碑。

第二卷终。