路加福音 第 9 章 · 马太·普尔

路加福音 9:1 于是耶稣把十二个门徒召来，赐给他们能力权柄，制伏一切鬼魔，并医治疾病。 路加福音 9:1-6

基督差遣他的使徒去行神迹并传福音。

路加福音 9:7-9

希律想要见他。

路加福音 9:10,11

使徒回来。

路加福音 9:12-17

基督用五个饼两条鱼喂饱五千人。

路加福音 9:18-22

关于基督的各种看法；彼得对他的认信；基督预言自己的受死与复活。

路加福音 9:23-27

他向跟随他的人说明舍己的必要，并且他们不可因承认他的福音而羞耻。

路加福音 9:28-36

他变了形像。

路加福音 9:37-42

医治一个被鬼附的人。

路加福音 9:43-45

再次预言自己的受苦。

路加福音 9:46-48

制止门徒争大之心。

路加福音 9:49,50

不许他们禁止任何人奉他的名行神迹。

路加福音 9:51-56

责备雅各和约翰因撒玛利亚人不接待他而发的烈怒热心。

路加福音 9:57-62

向三个表示愿意跟从他的人提出条件。

第1-6节。我们已经听过这十二个门徒的拣选以及他们的名字，见路加福音 6:13-16，马可福音 3:14-19。我们的救主拣选他们与他同在，好向他学习，受他教导，并作他所说所行之事的见证；这样过了一段时间以后，他差他们出去传福音，并赐给他们能力，用各种神迹作为他们所传道理的印证。马太没有提他们的拣选，只提他们的差遣；马可和路加二者都提到了。

路加福音 9:3-6 记述了他给他们的教训；这些我们先前都已遇见过，而且还有更完整的记载，见《马太福音》10:1 及以下直到 10:42 的注释；又见《马可福音》6:7 及以下直到 6:11 的注释。

路加福音 9:2 又差遣他们去宣传神国的道，医治病人。 见路加福音 9:1 的注释。

路加福音 9:3 对他们说：行路的时候，不要带拐杖，不要带口袋，不要带食物，不要带银钱，也不要带两件褂子。 见路加福音 9:1 的注释。

路加福音 9:4 无论进哪一家，就住在那里，也从那里起行。 见路加福音 9:1 的注释。

路加福音 9:5 凡不接待你们的，你们离开那城的时候，要把脚上的尘土也跺下去，作为控告他们的见证。 见路加福音 9:1 的注释。

路加福音 9:6 门徒就出去，走遍各乡宣传福音，到处治病。 见路加福音 9:1 的注释。

路加福音 9:7 分封的王希律听见耶稣所行的一切事，就心里困惑；因为有人说约翰从死里复活了。 第7-9节。这希律就是加利利的分封王希律·安提帕；他曾斩了施洗约翰的头。如今他听见基督所行的这些大事，福音书作者说他“困惑”了；这词表示极大的扰乱和心思纷乱，就是人处在疑惧之中，不知该采取什么计策、该走哪条路。这个词也用在路加福音 24:4，使徒行传 2:12，5:24，10:17。

其他福音书作者说，是希律自己猜想这人就是他所斩首的施洗约翰。啊，有罪良心的能力何其大！他杀了约翰，现在却怕约翰的鬼魂来缠扰他，或是约翰的灵魂进入了别人的身体，要向他报复。别人又有各种不同的猜测。希律不知当怎样想，却想见基督，或许是想据此对他下个判断，或许不过是出于好奇。但我们没有读到他见过基督，直到彼拉多审问耶稣之后把他送到希律那里，见路加福音 23:8。

路加福音 9:8 又有人说，是以利亚显现；还有人说，是古时的一位先知又活了。 见路加福音 9:7 的注释。

路加福音 9:9 希律说：约翰我已经斩了，这却是什么人，我竟听见他这样的事呢？就想要见他。 见路加福音 9:7 的注释。

路加福音 9:10 使徒回来，把所作的事告诉耶稣；耶稣就带他们暗暗地离开那里，往一座叫伯赛大的城附近去。 第10、11节。福音书作者对这些事只给了我们概要性的记述。我们读到使徒曾被差遣出去，见路加福音 9:1；这里则读到他们回来，向主汇报他们如何履行主所托付给他们的职分。回来以后，我们的救主同他们到伯赛大附近一个人烟不多的地方去，因此称为旷野。

他从不缺少跟随的人，也从不缺少接纳他们、抓住一切机会向他们施恩的心。许多人跟随他；他就接纳他们，为他们灵魂的益处向他们讲论，又医治他们中间有病的人，借此教导我们要把属灵的施舍与属肉身的施舍结合起来，也把属肉身的施舍与属灵的施舍结合起来。属灵的施舍，如教导、责备、劝勉，比那只救济身体需要的施舍更美，正如灵魂比身体更尊贵。对于属灵的人，若他们有能力，单给属灵的施舍乃是最合宜的；但属肉体、无知、对属灵之事毫无感觉的人，必须像孩童一样，先借着某些身体上的慈惠，引他们对神的事和神的道路有好感，如此用巧妙的方法把他们吸引过来，引到认识神。

路加福音 9:11 众人知道了，就跟着他去；耶稣便接待他们，对他们讲论神国的道，医治那些需要医治的人。 见路加福音 9:10 的注释。

路加福音 9:12 天将晚的时候，十二个门徒来对他说：请叫众人散开，他们好往四面乡村里去借宿找吃的，因为我们这里是野地。 第12-17节。这个神迹的历史，四位福音书作者都记载了。见《马太福音》14:15 及以下直到 14:22 的注释；又见《马可福音》6:35 及以下直到 6:44 的注释。我们在约翰福音 6:5-14 还会再次遇见这事，并附有一些更多的细节。路加这里并没有超出我们先前已经见过的内容。

路加福音 9:13 耶稣说：你们给他们吃吧。他们说：我们不过有五个饼、两条鱼；若不去为这许多人买食物就不够。 见路加福音 9:12 的注释。

路加福音 9:14 那时人数约有五千。耶稣对门徒说：叫他们一排一排地坐下，每排约五十个人。 见路加福音 9:12 的注释。

路加福音 9:15 门徒就如此行，叫众人都坐下。 见路加福音 9:12 的注释。

路加福音 9:16 耶稣拿着这五个饼、两条鱼，望着天祝福，擘开，递给门徒摆在众人面前。 见路加福音 9:12 的注释。

路加福音 9:17 他们就吃，并且都吃饱了；把剩下的零碎收拾起来，装满了十二篮子。 见路加福音 9:12 的注释。

路加福音 9:18 耶稣自己祷告的时候，门徒也同他在那里；耶稣问他们说：众人说我是谁？ 第18-22节。马太和马可告诉我们，这段谈话发生在该撒利亚腓立比（至少有一段意思相同的谈话在那里发生）。马太还给了我们更多细节的记载。见《马太福音》16:13 及以下直到 16:23 的注释。

“自己祷告的时候”，意思是离开群众独自一人，因为下文告诉我们，门徒和他同在。

路加福音 9:22 的话在其他福音书作者那里没有记载；如果路加按时间顺序记下了这些话，那么这就为路加福音 9:21 所说的话提供了一个合理解释，即为什么基督那时还不愿公开自己是基督，或是神的儿子。因为他将要受苦；如果人们看见自己所信的那位遭受这样的苦难，并被如此凌辱，这很可能会大大动摇他们在这件事上的信心。因此，他愿意在这点上暂时隐藏自己，直到他借着从死里复活，以大能显明自己是神的儿子。

路加福音 9:19 他们回答说：有人说是施洗约翰；有人说是以利亚；还有人说是古时的一位先知又活了。 见路加福音 9:18 的注释。

路加福音 9:20 耶稣说：你们说我是谁？彼得回答说：是神所立的基督。 见路加福音 9:18 的注释。

路加福音 9:21 耶稣切切地嘱咐他们，不可把这事告诉人。 见路加福音 9:18 的注释。

路加福音 9:22 又说：人子必须受许多苦，被长老、祭司长和文士弃绝，并且被杀，第三日复活。 见路加福音 9:18 的注释。

路加福音 9:23 耶稣又对众人说：若有人要跟从我，就当舍己，天天背起他的十字架来跟从我。 第23、24节。我们以前已经遇见过这些话，见《马太福音》16:24、16:25 的注释；又见《马太福音》10:38、10:39 的注释；也见《马可福音》8:34 和 8:35 的注释。

路加福音 9:24 因为凡要救自己生命的，必丧掉生命；凡为我丧掉生命的，必救了生命。 见路加福音 9:23 的注释。

路加福音 9:25 人若赚得全世界，却丧了自己，或赔上自己，有什么益处呢？ 见《马太福音》16:26 和《马可福音》8:36 的注释。

路加福音 9:26 凡把我和我的道当作可耻的，人子在自己的荣耀里，并天父与圣天使的荣耀里降临的时候，也要把那人当作可耻的。 第26、27节。见《马太福音》16:28 和《马可福音》9:1 的注释。路加在这里似乎记下了我们救主几句并非同一时间说出的言语。

路加福音 9:27 我实在告诉你们，站在这里的，有人在没尝死味以前，必看见神的国。 见路加福音 9:26 的注释。

路加福音 9:28 说了这话以后约有八天，耶稣带着彼得、约翰、雅各上山去祷告。 第28-36节。见《马太福音》17:1 及以下直到 17:9 的注释；又见《马可福音》9:2 及以下直到 9:10 的注释。

路加福音 9:29 正祷告的时候，他的面貌就改变了，衣服洁白放光。

第29节。见路加福音 9:28 的注释。

路加福音 9:30 忽然有摩西、以利亚两个人同耶稣说话。

第30节。见路加福音 9:28 的注释。

路加福音 9:31 他们在荣耀里显现，谈论耶稣去世的事，就是他在耶路撒冷将要成就的事。

第31节。见路加福音 9:28 的注释。

路加福音 9:32 彼得和同伴都打盹，既清醒了，就看见耶稣的荣耀，并同他站着的那两个人。

第32节。见路加福音 9:28 的注释。

路加福音 9:33 二人正要和耶稣分离的时候，彼得对耶稣说：夫子，我们在这里真好；可以搭三座棚，一座为你，一座为摩西，一座为以利亚。他却不知道自己所说的是什么。

第33节。见路加福音 9:28 的注释。

路加福音 9:34 说这话的时候，有一朵云彩来遮盖他们；他们进入云彩里就惧怕。

第34节。见路加福音 9:28 的注释。

路加福音 9:35 有声音从云彩里出来，说：这是我的爱子，你们要听他。

第35节。见路加福音 9:28 的注释。

路加福音 9:36 声音住了，只见耶稣独自在那里。当那些日子，门徒守住这事，没有把所看见的告诉任何人。

第36节。见路加福音 9:28 的注释。

路加福音 9:37 第二天，他们下了山，就有许多人迎见耶稣。 第37-45节。见《马太福音》17:14 及以下直到 17:21 的注释；又见《马可福音》9:14 及以下直到 9:29 的注释。我们常常听见人因看见基督所行的神迹而惊奇诧异；但关于他们接受他作救主、承认他是基督，我们读到的却很少。许多人已经到了这样一个地步，的确是大多数人都如此了（只有文士、法利赛人和撒都该人除外），他们相信基督是一位大先知，是神所差来的人；蒙神授权启示祂的旨意，并从神得着能力去做许多事，而这些事原本只有神才有能力做。另有一些人更进一步，不但相信他是先知，而且是摩西所预言的那位先知，见申命记 18:15，约翰福音 1:21,45；也是彼得所说“神所立的基督”，就是那要救赎以色列的，见路加福音 24:21。

至于他们对弥赛亚并没有真正的认识，无论就他的位格说，不知道神性与人性联合于他一位之中；或就他的工作说，不知道他不是要把以色列从肉身的奴役中救出来，而是只从罪中救出来，任何人只要通读福音书的全部历史就都能看出来。我们的救主也并不急于使他们在这个启示上得着成熟，我的意思是，不急于使他们的信心在此事上被成全并坚固；因为他知道，若他们看见自己所信为弥赛亚的那位，竟被百姓中最卑贱的人如此羞辱地对待（正如他受难时所经历的），又被挂在十字架上而死，这会极大摇动他们对他这位弥赛亚、甚至对他本人的信心，直到他们也看见他凭自己的能力从死里复活，并对他复活的真实性得到坚固。因此，当他看见这宝贵信心的种子在彼得和其他一些人心里萌发时，他们显然已经认识到他不只是人；他既不拦阻也不责备，反而高度称许；但他也不愿立刻把这信心坚固到完全消除他们一切疑惑的地步，常常嘱咐他们不要传扬出去，并且着手预备他们去面对他看见会拦阻他们的这个大障碍，就是他的受苦。此刻这是本章中第二次提到这件事。确有这个必要，因为福音书作者告诉我们，他们不明白这话，这话向他们隐藏了。

他们很容易明白一位普通先知怎样会被交在人手里；但弥赛亚、基督、那位先知，就是他们中有些人相信他不只是普通人的那一位，怎么会这样被交付、这样受苦，他们却无法明白；而且他们看见基督在这件事上这样保留谨慎，又禁止公开，所以他们也不敢就这事向他细问。

路加福音 9:38 忽然，众人中间有一个人喊叫说：夫子，求你看顾我的儿子，因为他是我的独生子。 见路加福音 9:37 的注释。

路加福音 9:39 有个灵抓住他，他就忽然喊叫；那灵叫他抽风，口中流沫，并且重重地伤害他，才勉强离开他。 见路加福音 9:37 的注释。

路加福音 9:40 我求过你的门徒把它赶出去，他们却不能。 见路加福音 9:37 的注释。

路加福音 9:41 耶稣回答说：这又不信又悖谬的世代啊，我在你们这里，忍耐你们，要到几时呢？把你的儿子带到这里来吧。 见路加福音 9:37 的注释。

路加福音 9:42 正来的时候，鬼把他摔倒，叫他重重抽风。耶稣就斥责那污鬼，把孩子治好了，交还给他父亲。 见路加福音 9:37 的注释。

路加福音 9:43 众人都诧异神的大能。众人正希奇耶稣所作的一切事时，耶稣对门徒说： 见路加福音 9:37 的注释。

路加福音 9:44 你们要把这些话存在耳中，因为人子将要被交在人手里。 见路加福音 9:37 的注释。

路加福音 9:45 他们却不明白这话，意思乃是向他们隐藏的，叫他们不能领会；他们又不敢问这话的意思。 见路加福音 9:37 的注释。

路加福音 9:46 门徒中间起了议论，谁将为大。 第46-48节。见《马太福音》18:1 及以下直到 18:6 的注释；又见《马可福音》9:33 及以下直到 9:37 的注释。这一段表明前面那番话是何等必要，就是我们的救主必须预先告诉他们自己将要受苦，好叫他们到看见的时候，对他作为弥赛亚的信心不至失落；因为他们受本国普遍观念的支配，以为弥赛亚要把他们从当时所受的现世压迫中拯救出来，并行使一种民事的或军事的世俗权力；这就使他们想到优先和尊大的位置，所以我们常见他们为此争论。

我们的主为了纠正他们对他和他国度的错误观念，就领一个小孩子来，叫他站在他们面前，说：“凡接待这小孩子的……”路加所说的话，必须结合我们先前在马太和马可那里读到的内容来理解。这小孩子，就是指一个像这小孩子那样谦卑的人，等等；可参见前面提到的注释。

路加福音 9:47 耶稣看出他们心中的议论，就领一个小孩子来，叫他站在自己旁边。 见路加福音 9:46 的注释。

路加福音 9:48 对他们说：凡因我的名接待这小孩子的，就是接待我；凡接待我的，就是接待那差我来的；你们中间最小的，他便为大。 见路加福音 9:46 的注释。

路加福音 9:49 约翰说：夫子，我们看见一个人奉你的名赶鬼，我们就禁止他，因为他不与我们一同跟从你。 第49、50节。马可还说，基督又加上这句话：“因为没有人奉我的名行异能，反倒轻易毁谤我。”见《马可福音》9:38、9:39 的注释。

路加福音 9:50 耶稣对他说：不要禁止他；因为不敌挡你们的，就是帮助你们的。 见路加福音 9:49 的注释。

路加福音 9:51 耶稣被接上升的日子将到，他就定意向耶路撒冷去。 从这里到路加福音 9:56，我们有一段别的福音书作者没有记载、只有路加记载的历史；但这段对我们极有用处，一方面使我们知道，我们的救主是自己舍命，并不是有人从他手里夺去；另一方面也使我们看见，宗教上的分歧通常会激化到何等地步，即便最好的人，在这些事上其灵里也常有何等失衡的情绪；并且也让我们看见，我们伟大的主在这种情形下要我们如何约束自己的心灵。这时我们救主上耶路撒冷，乃是他最后一次往那里去。

“耶稣被接上升的日子将到”，就是：当基督升到天上的时候渐渐临近；这词也这样用在马可福音 16:19，使徒行传 1:11，提摩太前书 3:16。但福音书作者为什么这样表达呢？为什么不说“当他将要受苦的时候”，反而越过他的死，只提他的升天呢？

1. 其中已经包含了他的受苦；基督先受苦，然后进入他的荣耀。

2. 基督的死也被称为从地上被举起来，见约翰福音 12:32。

3. 若我们说，基督的死这样表达，是要使我们知道，对基督而言，他眼目所注视的，不像是死亡本身，而是他死后立刻要进入的荣耀；

因此他甚至把自己的死称为“被接上升”，因为死是紧接其后的事。藉此他教导我们轻看苦难和死亡，不把它们当作值得一提的事，只定睛于被接到我们父的荣耀里；这乃是一切信徒的分。信徒死的时候，不过是从地上被接上去；虽然我们的身体还要暂留一时，因为死对我们仍有权势，但身体也将有被接上的时候。我们的眼目应当如此定睛在这两次“被接上”上，以致轻看今生一切的苦楚，不认为它们值得一提。

“他就定意向耶路撒冷去。”有人认为这并不是我们救主受难前最后一次往那里去；但若不是这样，就不会说“他定意”，即“他坚固了自己的脸面”。他那时在加利利，耶路撒冷这座“杀害先知”的城，是为他的受苦所预定的地方；加利利与耶路撒冷之间隔着撒玛利亚，他必须从那里经过。

路加福音 9:52 便打发使者在他前头走；他们到了撒玛利亚的一个村庄，要为他预备。 第52、53节。迦南地曾由约书亚分给以色列十二个支派，正如《约书亚记》14:1-15，15:1-63，16:1-10，17:1-18 所记。扫罗、大卫、所罗门（在约书亚、士师和撒母耳死后）都统治他们全体；但所罗门的儿子罗波安听从少年人的计谋，十个支派就背叛大卫家，见列王纪上 12:16-19。耶罗波安又使他们陷入偶像崇拜，设立但和伯特利的金牛犊。于是以色列人与那些归附大卫家的人，在政权和宗教两方面都一直存在分裂。这种状况持续了约二百六十年。到了他们末后的王何细亚的时候，亚述王围困三年后攻取了他们的首都撒玛利亚。这事记在列王纪下 17:6；也记载了那些惹动神将他们交在亚述王手中的罪。列王纪下 17:24 说，亚述王从巴比伦、古他、亚瓦、哈马和西法瓦音迁来人民，安置在撒玛利亚的各城，代替以色列人。

他迁走了大多数犹太人，见列王纪下 17:6，把他们安置在哈腊、歌散河边的哈博，并玛代人的城邑。此后那些地区的政权又有多次变迁。我们不可想象所有犹太人都被掳去了，而只是其中首领和主要人物。我们在列王纪下 17:1-41 读到，有一位祭司被差回来，教导那些新殖民的人如何敬拜那地的神；因为狮子侵扰他们，他们以为自己不熟悉那地之神的敬拜方式就是原因，见列王纪下 17:26,27。但各国迁来的人仍然敬拜各自的偶像，正如那里在列王纪下 17:29 所记的。

再过约一百六十年，这些地方归居鲁士统治；他允许犹太人归回，但主要是关乎那些属于犹大国的人，因为以斯拉记 1:5 说，起来归回的是犹大和便雅悯的族长。撒玛利亚人在建殿的事上是他们的敌人，见以斯拉记 4:4,5。此后他们又先后落在希腊人和罗马人的权下，当时正处于罗马人的统治之下。由于先前政权上的分裂以及宗教上的差异，这种旧日仇怨一直延续，所以犹大、便雅悯二支派的人，与撒玛利亚人之间有很深的敌意，尤其是由宗教差异引起的；撒玛利亚人实际上确是拜偶像的人。犹太人（如今只有归附大卫家的人才这样称呼）与他们没有来往，见约翰福音 4:9；虽然有人认为双方仍有一般的民间礼节，而严苛更多是在犹太人这一边，不在撒玛利亚人那边。

加利利在撒玛利亚那边，看起来更多住着本地的犹太人。亚述王所安置的殖民地（很可能）更多是在当时更严格意义上称为撒玛利亚的地方，就是位于这地中央的那片区域；这也许就是为什么当时称为撒玛利亚那部分地区的居民，在敬拜上比加利利居民更荒谬粗鄙，而基督曾长期在加利利人中传道。正如前面所说，基督去耶路撒冷守节时必须从那里经过。撒玛利亚人不肯接待他；通常人们说，他们原本就不接待过路的人，但也可能是因为他们知道他是上耶路撒冷守节去的，或者是因为他的随从人数比他们所愿意接待的更多。等我们读到约翰福音 4:1-54 时，还会听见更多关于犹太人与撒玛利亚人在宗教上的分歧。现在记这些已经足够了。

路加福音 9:53 那里的人不接待他，因他面向耶路撒冷去。 见路加福音 9:52 的注释。

路加福音 9:54 他的门徒雅各、约翰看见了，就说：主啊，你要我们吩咐火从天上降下来烧灭他们，像以利亚所作的吗？ 门徒所提到的以利亚的历史，无疑就是列王纪下 1:10 所记的；在那里，以利亚不是没有神的指示，而是照着神的指示，求火从天降下，烧灭王差来捉拿他的那些五十夫长和他们的五十人。

路加福音 9:55 耶稣转身责备两个门徒，说：你们的心如何，你们并不知道。 第55、56节。“灵”这个词有时指魂里面的活动、倾向和性情，这些或是受神的圣灵影响，或是受恶灵影响。提摩太后书 1:7 就是这样用的。我们的救主说：你们没有省察自己现在所纵容的这些冲动究竟是什么性质。以利亚的情形和这里的情形，有三个显著不同。

1. 当时以色列民背道的时间，和这些撒玛利亚人相比，不过才几年；他们是在犹大仍保有神真敬拜的眼前陷入背道的。他们不但顽梗，王还差这些军长去捉拿以利亚，只因他宣告了神吩咐他宣告的话。可是这些撒玛利亚人却在古老传统和长期习俗的偏见之下已经有数百年之久。历史告诉我们，基利心山上的撒玛利亚圣殿，是与耶路撒冷圣殿相对而建的，乃是大利乌手下那地方的省长参巴拉所建，为要报复犹太人把他的女婿玛拿西赶出耶路撒冷的祭司职分；如果这事属实，那么撒玛利亚人固定在这种错误敬拜里，至今已有五百多年了。我们所读到的这些人，也不是他们的首领和官长，很可能只是普通乡民，在这种败坏道路中根深蒂固已久，并且因热心自己在基利心山上的殿，就不愿向任何前往那相对立之殿去敬拜的人表示好意。基督怜悯他们处于这些偏见之下；虽然他并不赞成他们的敬拜，却不认为改变他们心意的方法，是向天求火烧灭他们，也不愿如此严厉地对待他们。神的旨意不是要我们认可任何败坏的敬拜，并与行这种敬拜的人联合；但祂的旨意也不是要我们用刀剑火焰去压制它，强迫人离开它。古老传统，或祖先的做法，并不是为任何敬拜辩护的充分理由。（这是撒玛利亚人的辩词，见约翰福音 4:20。）然而，凡人因这种对真理的偏见而受阻碍，我们就当以温和柔顺的态度对待他们。

2. 第二，以利亚所受的呼召不同。他是非常的先知，凡这类事没有一次不是出于直接的推动和指示；因此他所作的是出于向神发的热心，并受对神旨意的认识引导。门徒却没有这样的呼召。

3. 时代也不同；以利亚是在律法时代行事，那时代较为严厉；而他们如今是在福音这更温和柔顺的安排之下。在这个问题上，他们不过是放纵了自己的情欲和有罪的报复欲；所以我们的救主说：“你们的心如何，你们并不知道。”

我们的救主又用自己的榜样，叫他们知道自己如今是在更温和柔顺的安排之下：“人子”他说，“来不是要灭人的性命，是要救人的性命。”这里译作“性命”的词也可指“灵魂”；但若考虑到使徒的问题，不是问是否该求火从天降下来毁灭他们的灵魂，而是毁灭他们今生的生命，那么我们的译者在这里把它译作“性命”，已很足够。我们的救主说：你们从我医病、叫死人复活等等事上看见，我的职分不是用任何损害人外在利益的方法，使我的服事变得叫人厌恶。即便把它译作“灵魂”，这也仍是极大的真理：基督来不是要毁灭人的灵魂，而是要带来救恩和永远福乐的途径；如果他们拒绝这些而灭亡，那他们的灭亡乃是出于自己。

路加福音 9:56 人子来不是要灭人的性命，是要救人的性命。说着就往别的村庄去了。 见路加福音 9:55 的注释。

路加福音 9:57 他们走路的时候，有一人对耶稣说：主啊，你无论往哪里去，我都要跟从你。 第57、58节。马太说，这人是个文士，见马太福音 8:19；又见该处注释。让那些拥有华美房屋，并以此为荣，或以为这是人可据以自夸之事，而轻看那些缺少今生这种便利的贫穷弟兄的人，好好消化这段经文。

路加福音 9:58 耶稣说：狐狸有洞，天空的飞鸟有窝，只是人子没有枕头的地方。 见路加福音 9:57 的注释。

路加福音 9:59 又对一个人说：跟从我来。那人说：主，容我先回去埋葬我的父亲。 第59、60节。见《马太福音》8:21、8:22 的注释。神的恩典何等自由！那文士主动表示要跟从基督，基督却没有鼓励他。对另一个没有这样表示的人，基督却先开口说：“跟从我来”，并且不容许任何推辞。

路加福音 9:60 耶稣说：任凭死人埋葬他们的死人；你只管去传扬神国的道。 见路加福音 9:59 的注释。

路加福音 9:61 又有一人说：主，我要跟从你；但容我先去辞别我家里的人。 第61、62节。马太提了前面两个人，却没有提这第三个人。有人怀疑，我们把这话译作“去辞别我家里的人”是否妥当；或许译作“去安排与我家有关的事或人”更好。无论怎样翻译，都表明这门徒心中世俗牵挂过重；我们的救主在下面的话里责备他，说：“手扶着犁向后看的，不配进神的国。”这里“向后看”，就是看后面的事。

有人认为这里影射以利沙蒙召的故事，见列王纪上 19:19,20。以利亚从他那里经过时，他正赶着十二对牛耕地，自己赶着最后那一对；以利亚将自己的外衣搭在他身上。以利沙就离开牛，跑去跟随以利亚，说：“求你容我先与父母亲嘴，然后我便跟从你。”

无论是否如此，这里显然是引用农夫耕地的工作，并把福音的执事尽职的情形，与农夫作工相比。农夫必须向前看着自己的工作，否则犁沟就不会又直又深浅合宜；福音的执事也当如此：一旦从世俗事务中被呼召出来，奉事神于圣工之中，他就当专心在这件事上；这件事足以占据整个人、他的全部力量和时间，他不需要再去顾念别的，世上的事都应当成为他身后的事。并不是说神禁止祂的执事在有需要的情形下亲手作工糊口，正如保罗所作的；但除非有明显的必要，他们不应让今生的事缠住自己，以致把这些事当作自己的事业。

路加福音 9:62 耶稣说：手扶着犁向后看的，不配进神的国。 见路加福音 9:61-62 的注释。