路加福音 3:24 希里是玛塔的儿子；玛塔是利未的儿子；利未是麦基的儿子；麦基是雅拿的儿子；雅拿是约瑟的儿子。 第24-38节。关于我们救主的家谱，无论是马太所记，还是路加所记，都曾引起极大的争论。基督教真理的敌人从两份家谱表面上的差异中得了不少把柄，甚至许多持重的作者也认为，要使二者一致并非易事。使徒曾告诫我们，不可过分留意“无穷的家谱；这等事只生辩论，并不发明神在信上所立的章程”，见提摩太前书 1:4；然而，我们的责任仍然是，尽我们所能，一方面堵住那些因这些事而向整本圣经，甚至向整个基督教信仰叫嚣之人的口，另一方面维护圣经脱离他们细小的挑剔，也借此坚固那些信心软弱的人。为要把这些事尽量讲清楚：很明显，两位福音书作者写下我们救主的家谱，目的都是要证明他按血统既是亚伯拉罕的后裔，也是大卫的后裔；因为这两个人都曾得着关于弥赛亚和他国度永存的应许。他们也在马太所记、路加在路加福音 3:32,33 以及直到亚伯拉罕的路加福音 3:34 所记的前十四代名字上彼此一致。他们的不同在四方面。
1. 在家谱形式上；马太从最早的人开始，路加则从时间上最后的人往回数。但这并不构成真正的异议，一个是顺着数，一个是倒着数。
2. 马太分成三个时期，每期十四代；路加则没有。但这也无关紧要。
3. 马太在讲到我们救主的成孕和出生之前，就先写下他的家谱；路加却是在叙述了他的成孕、出生和受洗之后才写。
4. 马太只把我们救主的家谱追溯到亚伯拉罕；路加却追溯到亚当。
这些差别都不能成为反对的根据。对于路加为何把家谱一直追溯到亚当，人们给出了几种说法；其中最好的似乎是：马太写这卷书主要是为了犹太人，所以认为只需证明基督是亚伯拉罕的子孙、大卫的子孙就够了；而路加则是为着教导全世界的人，所以把他追溯到全人类共同的祖先。这样一来，他也显明了福音的久远性，并让我们知道，基督就是在亚伯拉罕以前便已应许给亚当的那一位，而且福音的恩典并不限于亚伯拉罕的后裔。这样，路加也补足了马太所没有写出的部分，并且真实地把第一幕和第二幕都追溯到神，就是我们主耶稣基督的父，也是我们众人的父。除此之外，还有一些表面上的矛盾，虽然严格说来不值得称为差异，但我想，只要人先考虑以下几点，就能对这些矛盾作出相当合理的解释：
1. 这些问题都出在路加福音 3:23-31，以及路加福音 3:34 后半节到本章结尾的部分。所以在路加福音 3:32,33 和路加福音 3:34 的一部分，我们并没有什么需要调和的。
2. “儿子”这个词在希腊文中只出现在路加福音 3:23，也就是基督被称为“约瑟的儿子”的地方；从那以后，全都是译者补上的。所以希腊文原来的意思是：“约瑟的子，是属于希里的，是属于玛塔的，是属于利未的，是属于麦基的”，等等。这个观察便除去了第一个挑剔：约瑟怎么既是马太所说雅各的儿子，又是路加所说希里的儿子呢？其实路加所说的不过是：“耶稣开头传道，年纪约有三十岁；依人看来，是约瑟的儿子，是属于希里的”，路加福音 3:23。也就是说，基督与希里有关系；约瑟只是被看作他的父亲，而基督真实地是出于希里的，就是他母亲马利亚的父亲。我知道有些人认为雅各也叫希里，因为犹太人有两个名字是很常见的；也有人认为，约瑟之所以被称为儿子，是因为他娶了童女马利亚，就是希里的女儿，所以是希里的女婿。（拿俄米也把那些不过是法律意义上的女儿称作自己的女儿，见路得记 1:11。）大多数人都同意这一点。不过我必须承认，我认为这里说“属于希里”的是基督，尽管他被认为、也通常被人当作是约瑟的儿子。
3. 路加在这里所追溯的，不是我们救主那位被认为的父亲约瑟，而是他真实的母亲马利亚。考虑到路加在第一章已经如此详细记述了关于他成孕的预言，我们就不能设想他还会回过头来从约瑟去推衍基督的家谱；这也很好地解释了为什么从大卫到基督出生，名字会与马太所记如此不同。约瑟的家谱，就是马太所记的，是从大卫的儿子所罗门而出；所罗门继承了王位。马利亚的家谱，就是路加所记的，则是从拿单而出，路加福音 3:31 和历代志上 3:5 告诉我们，拿单是大卫的另一个儿子。所以从大卫以后，先前在救主家谱中还是相同的人，就分成了不同的两条线：一些人成了约瑟的祖先，就是马太所数算的；另一些人成了马利亚的祖先，就是路加所记的。
这也回答了从约瑟到所罗巴伯之间人数不同的 objection，若不把他们二人算在内，马太只数了九个人，而路加在路加福音 3:23-28 这里却数了十八个人。从所罗巴伯到大卫，路加数了二十二位祖先，马太却只数了十四位，因为略去了亚哈半血统的三位君王；关于这事，我们在注释中已经解释过：参见普尔对“马太福音 1:1”的注释。这样算来，圣经记了十七位，虽然马太省略了三位。在两条不同的家系中，隔了这么多年，一个人比另一个人多出这么多祖先，并非不可能，尤其若马太本来就不是打算把每个人都数尽；而从他略去圣经中明确记载的三位君王这一点看，这显然是真的。
4. 犹太人通常有两个名字，有时甚至三个。约西亚的儿子们每一个至少都有两个名字。马太也另有利未这个名字，等等。这就解释了路加福音 3:27 所见的不同；那里说利撒是所罗巴伯的儿子，而马太福音 1:13 却说所罗巴伯生亚比玉。亚伯拉罕是他拉或他拉的儿子，而他拉是拿鹤的儿子，这从创世记 11:24,26 可以看出。撒路或西鹿是拉吴或拉古的儿子，这从创世记 11:20 和历代志上 1:25 可以看出。拉吴是法勒的儿子，这里称法勒为 Phalec；法勒是希伯的儿子，希伯是沙拉的儿子，这从创世记 11:18 和历代志上 1:25 可以看出。但在创世记 11:12，我们读到沙拉是亚法撒的儿子，而这里却说他是该南的儿子，并把该南算作亚法撒的儿子。
这样，路加是把沙拉算作亚法撒的孙子；摩西却完全没有提到该南，只说沙拉是亚法撒所生。若有人好奇这困难如何解决，可以去读 Spanheim 的《福音疑难》以及普尔先生的《评注概要》中的详细讨论。这是一个曾困扰许多极有学问之人的难题，我也怀疑至今是否有人完全使自己满意地解决了它。路加去纠正摩西的话，这是不大可能的。我所能给出的最好解释是：七十士译本在创世记 11:12 的译文，正如路加这里所写的一样；而且可以确定的是，路加引用旧约时，通常跟随七十士译本，因为那是当时最通行的译本。Beza 说，他手里有一本古老的福音书抄本，其中并没有“该南”。这件事最重要的是：它本来就不是什么大问题。
问题不在于沙拉是不是亚法撒的儿子，因为即便亚法撒是他的祖父，他仍可照着基督被称为亚伯拉罕的子孙、大卫的子孙，以及以利沙伯被称为亚伦的女儿的意义，被称作亚法撒的儿子；问题只在于他究竟是亚法撒的直系儿子，还是该南的儿子。是摩西省略了该南，还是路加的某位抄写者从七十士译本中把该南添进去，因为那时它是通行译本；后一种情况最为可能。至于家谱后半段，就是路加福音 3:36-38，则显然与创世记 5:6 至 6:10 相合。所以，我必须坦白地说，只要承认一份家谱是记约瑟的，另一份是记马利亚的，我看不出调和这两份家谱有什么太大的困难。马利亚确实是希里的女儿，这一点圣经不能直接证明，但也没有与之矛盾，而且这样判断极有可能。
虽然我们也不能证明路加福音 3:36 所提到的“该南”，确实是后期七十士译本某些抄本加进来的，但这种可能性也远超过只是猜测。若承认这两点，我就看不出还有什么大困难未被解决；两位福音书作者之间便有一个相当美好的和谐。我想，没有人会因为一个名字中某个字母的变化、某个字母的省略，或末尾多了些字母而跌倒；因为当名字在几种不同语言中出现时，这种事再常见不过。