圣经简注 · Annotations upon the Holy Bible · 原作公版
路加福音 19:1 耶稣进了耶利哥，正经过的时候。 路加福音 19:1-10
基督探访税吏撒该。
路加福音 19:11-27
一个贵胄离开时把银钱交给仆人经营的比喻。
路加福音 19:28-40
基督得胜进入耶路撒冷。
路加福音 19:41-44
他为这城哀哭；
路加福音 19:45-46
把买卖的人赶出圣殿；
路加福音 19:47-48
并且天天在那里教训人：官长想要除灭他。
耶利哥是一座极其富庶的城，在便雅悯支派境内，离耶路撒冷不到二十英里（我们的救主正往那里去），离约旦河不到八英里：参见《民数记》22:1 的注释。这是约书亚在领以色列人过约旦河之前，首先打发人去窥探的地方，《约书亚记》2:1-24；后来他攻取了这城，《约书亚记》6:1-27，并因将其焚烧，就咒诅那重修这城的人，《约书亚记》6:24。他预言凡重修这城的，必丧长子奠基，丧幼子立门；这事后来果然在亚哈的时候应验在伯特利人希伊勒身上，《列王纪上》16:34。我们的救主就是经过这座城，就是这早已重建多年的城，在往耶路撒冷去的路上从这里经过。
路加福音 19:2 有一个人名叫撒该，作税吏长，是个财主。 我们已经屡次提到，税吏是替罗马人征收公税的人。在他们中间又分上级和下级官员；撒该就是那一班人中的首领。
他是个财主；
这按着他的职业并不奇怪；特别提到这一点，无疑是要彰显神临到他的恩典，我们随后还要更多听见；也让我们知道，富人得救固然难，但在神凡事都能，正如我们先前所听见的；并且税吏大多贪婪，极其勒索，人的产业越增多，爱财之心通常也越增长；然而基督能改变这样一个人的心，使他轻看财富，并在基督的命令之下，或在财富拦阻他拥抱基督时，甘心舍弃这些财富。
路加福音 19:3 他要看看耶稣是怎样的人；只因人多，他的身量又矮，所以不得看见。 第3、4节。这一切起初不过是出于好奇；他看见一大群人经过，就问是什么事。众人告诉他，这是拿撒勒人耶稣，那位名声传遍犹太和加利利的著名先知。他极想看看他，就跑到前头，要找个合适的位置；但见人群拥挤，又知道自己身量矮，不能越过众人的头看得够清楚，便爬上一棵桑树，因为他知道耶稣必从那里经过。
路加福音 19:4 就跑到前头，爬上桑树，要看耶稣，因为耶稣必从那里经过。 参见《路加福音》19:3 的注释。
路加福音 19:5 耶稣到了那里，抬头一看，对他说：撒该，快下来，今天我必住在你家里。 我看不出有什么根据支持那些人的意见，就是认为在此之前撒该的心已经因爱基督或对基督有 affection 而被感动。福音书作者似乎把此前的撒该描绘成一个对基督全然陌生的人，
他要看看他是怎样的人。
但基督的眼光是医治的眼光，其中带着能力，能使撒该这税吏悔改，也能挽回曾否认主的彼得；只是这必须是带着要使灵魂得益处之旨意的眼光。基督曾看过成千上万的人，但他的眼光并未把属灵、使人得救的恩典传给他们。那能藉人摸他衣裳繸子而施行医治的主，也能藉着一眼改变人的心。不论什么动机把人带到基督所在之处，能靠近那里总是好的！只要人不是像法利赛人那样前来，为要施行他们的恶意。撒该原是因单纯的好奇而来到得见基督身体的地方，但到了那里，他便从主领受了一瞥使人得救的眼光。有多少人听福音讲道时心被改变，而他们起初去听并没有这样的愿望或打算！基督的旨意可以在罪人的悔改上成就，即便这并非我们的本意。他被那些不寻求他的人遇见，也被那些不求问他的人寻见。人里面预备性的 disposition 并不是领受起初恩典所必需的。神能在同一时刻预备人的心，也改变人的心。撒该是我们所读到的第一个人，基督没有受请却主动邀自己住进他家，并且在其中为撒该所做的超过他所盼望的。神圣恩典何等白白，何等丰盛！它不是寻找配得的对象，乃是使对象成为配得，因此才爱它。这话何等有力：
快下来，因为今天我必住在你家里！
路加福音 19:6 他就急忙下来，欢欢喜喜地接待耶稣。 好奇把撒该带上树，但爱基督使他下来；所以他急忙下来，欢欢喜喜地接待基督，乐意款待这样一位客人。当基督来到任何灵魂中时，他从不带来忧愁，只带来佳音。
路加福音 19:7 众人看见，都私下议论说：他竟到罪人家里去住宿。 这里的“众人”不可理解为每一个个别的人；无论是耶利哥所有居民，还是更不用说凡与基督同行的人，都不能如此推定。其中抹大拉的马利亚此时就在他同行的人中，她没有理由为此发怨言。那么这些发怨言的人是哪一类人呢？这声音是法利赛人的声音，他们曾多次因这事与基督争辩，也是他们门徒的声音；因为有许多犹太人已经吸收了这派人的迷信观念，他们更怕与罪人来往，胜过怕自己成为罪人；更怕在家里与他们所革除的人相交，胜过怕与他们或更大的黑暗行为有交通。我们的救主先前已回答过这种挑剔；如今他要显明他们看错了这人，他们所认作罪人的那一位，通常比他们自己更好。
路加福音 19:8 撒该站着，对主说：主啊，我把所有的一半给穷人；我若讹诈了谁，就还他四倍。 请看这里，基督那使人得救之眼光临到一个灵魂时首先产生的果效。灵魂立刻开始像先知那样呼喊，《以赛亚书》6:5：
祸哉！我灭亡了！因为我是嘴唇不洁的人，又住在嘴唇不洁的民中；因我眼见大君王万军之主。
撒该如今觉悟到自己的贪婪、对穷人的硬心、自己的勒索和压迫，于是决定作出切实的更新。基督从不注视一个灵魂而不使他那些可耻的罪行无地自容。慈善和公义的行为是真悔改的初熟果子。世界及其爱，一旦对基督真实的爱进入人心，就立刻从心里出去；灵魂知道自己
不能又事奉神，又事奉玛门。
若对别人有亏负，就不能有悔改，也就不能有赦免，除非按我们所知道并所能做到的范围，作出归还和赔偿。
“我还他”，
撒该这样说。对基督真实的爱从不给他仅仅勉强够数的分量。神从未在任何地方要求人把家产的一半给穷人，也未要求偿还四倍，除非在偷窃且经司法定罪的情形下；若是自愿承认，律法只要求在本金之外加上五分之一，归给受亏负的人，《民数记》5:7。若偷了牛，要赔五倍；若偷了羊并已转卖，就赔四倍；若还活着在他手里，就赔双倍，《出埃及记》22:1、4。在别的情形下，若经过审判官判决，只须赔双倍，《出埃及记》22:9；但若是自愿承认，只须在本金之外加上五分之一，并向主献赎愆祭，《利未记》6:1-6。撒该正是这种情形；他因感到自己的罪而受触动，就自愿承认，并应许作出最高程度的赔偿。但灵魂里对基督真实的爱，在恨恶罪或以蒙神悦纳的行为证明自己时，从不觉得做什么算太多。
路加福音 19:9 耶稣说：今天救恩到了这家，因为他也是亚伯拉罕的子孙。 第9、10节。有人认为，这里的“家”是指撒该和他全家。也不能否认，当神把恩典的膏油浇在一家之主头上时，也常使其中一些流到衣襟。神的圣约是与亚伯拉罕和他的后裔立的。一家之主接受福音时，整国和全家都会蒙某种福；但这不可推广到超过某些福音的特权和蒙恩之道的自由。ewthria egeneto（我们译作“救恩到了”）似乎远不止这个意思。因此我宁可把“这家”解释为这家的家主。
“因为他也是亚伯拉罕的子孙。”
这里又生出一个问题：这话应当按什么意义来理解？是说他是亚伯拉罕的子孙，因为亚伯拉罕是犹太民族的祖宗；还是说他是亚伯拉罕的子孙，因为亚伯拉罕是信徒之父，就是一切信基督或将要信基督之人的父？那些认为他是犹太人的人，推测罗马人也雇用一些犹太人为他们征收公税；这并非不可能，不过是征服者常做的事而已。他们又提出几点作为根据：
1. 撒该这个名字是希伯来语源。
2. 他提到四倍赔还，似乎是指向《出埃及记》22:1 关于偷羊并转卖时四倍赔还的律法。
3. 犹太人责备我们的救主，并不是因为他与未受割礼的人同席，而是因为他与一个声名狼藉的罪人同席。
因此他们认为，这句话是我们的救主说明他为何如此恩待撒该的理由，因为他也是亚伯拉罕的子孙，是以色列家迷失的羊之一。
如果我能把 swthria 解释为“得救的途径”，我也会倾向这个意思；但既然我把它理解为使人确知救恩、罪得赦免，并使这税吏的灵魂称义的、使人得救的恩典，我就不能不认为，本节中“亚伯拉罕的子孙”是指一个真信徒；他既可能是这样，也同时可能是本地的犹太人。虽然并非全以色列都得着了，但其中蒙拣选的得着了，《罗马书》11:7。因为从以色列生的，不都是以色列人。
“也不因为是亚伯拉罕的后裔，就都作儿女。”
使徒在《罗马书》9:7 如此说。基督对那些人所说的话，对象也无非是犹太人，《约翰福音》8:39：“你们若是亚伯拉罕的儿女，就必行亚伯拉罕所行的事”；又在《约翰福音》8:44 说：“你们是出于你们的父魔鬼，你们父的私欲你们偏要行。”
所以我们的救主说“因为他也是亚伯拉罕的子孙”，意思远不只是说他是本地的犹太人（即便他真是，也并不确定）；乃是说他是一个信徒，是按亚伯拉罕为信徒之父的意义而说的亚伯拉罕的子孙；是亚伯拉罕真正的儿子，与他一同因见主的日子而欢喜，也与他一样相信，以致这就算为他的公义；凡是这样的人，救恩就已经在稳妥的权利上临到他，虽然尚未实际完全得着。
“因为人子来，
是要寻找拯救失丧的人。”
我们在《马太福音》18:11 也见过同样的话：参见《马太福音》18:11 的注释。
路加福音 19:10 人子来，为要寻找拯救失丧的人。 参见《路加福音》19:9 的注释。
路加福音 19:11 众人正在听见这些话的时候，耶稣因为将近耶路撒冷，又因他们以为神的国快要显出来，就另设一个比喻。 我们先前已经说过，耶利哥离耶路撒冷不过一百五十弗隆，也不到二十英里；这番话很可能是在路上、他更靠近耶路撒冷时讲的。但下面这个比喻最主要的缘由，是他看出与他同行的一些人心里有一个看法，以为
神的国快要显出来；
就是说，基督将要施行某种显著的大能之举，把他们从罗马人的奴役中释放出来，或除灭不信的犹太人和法利赛人；或者他的福音将比先前更进一步，在世上更广泛地得胜。因此他向他们提出一个比喻，用一个熟悉的相似说明，使他们明白：他将要离开他们，但还要再来，那时才领受国度；而在这期间，他要把他的财物交给他们这些仆人经营；等他回来，就要查问他们如何使用、如何增益这些财物；然后他既要赏赐朋友，也要报应仇敌。比喻如下。
路加福音 19:12 于是说：有一个贵胄往远方去，要得国回来。 第12-27节。我们在《马太福音》25:14-30 所见的才干的比喻，与这比喻关系极近，其中的教义有许多地方完全相同；但两者叙述的情形差别很大，以致我不能认为马太和路加说的是同一次。我看不出有什么妨碍我们的救主两次重复一个在实质上相同的比喻。至于希腊文用词的考究，我不多讲，那是批评家该做的工作；为正确明白这个比喻，我们有三件事要做：
1. 查问我们的救主当时借这比喻，特别要教导听众什么。
2. 查问比喻中以贵胄和仆人所代表的是谁；往远方去得国、分给财物等所代表的又是什么。
3. 查问从中可以归纳出哪些一般性的教训，不仅教导当时听主讲话的人，也教导我们。主在这比喻中似乎给门徒的特别教训有这些：
a) 他们关于基督国度立刻以能力和荣耀降临的观念或认识是错误的。他首先有一段长路要走，而他们也有许多工作要做。他不是立刻在他们中间作王、抬举他们，反而是要离开他们很长一段时间。
b) 到那时确会有国度在荣耀和能力上的彰显；那时他要高举并厚厚赏赐朋友，也要严厉惩罚一切与他为敌的人。为着这些教训，他就提出这个比喻，或说，借用这个相似来向他们讲话。
c) 至于这个比喻的贴切之处：这里所说的“贵胄”就是基督；他将来要在施行权能和公义时作王，并分赐永远的赏罚；但在他当时向他们说话的卑微状态中，不过像一个贵胄，是人子，却仍是万人中的第一位。
他“往远方去”，是指他从地上往天上去。
“要得国”，
就是在父右边得着荣耀、尊贵、权能的国度。他“回来”是指他在末日再来审判世界。他召来仆人，交给他们十锭银子，是指他升上高天时把恩赐赐给人；恩赐有不同种类，但都要拿来经营，作属灵的买卖，为我们共同的主谋益处。并不是说他给众人的都一样多，这显然不是；因为比喻中的每一处细节，都不必在所代表的实际事物中一一对应。国民恨他、打发使者随后去等等，是指世上的大多数人恨恶基督，并藉着拒绝他的属灵治理和权柄来表明他们的恨恶。他回来并叫仆人交账，是指基督在末日来审判世界时，要向每一个人查账，看他们如何使用他托付给他们的恩赐，无论是更长的寿命、比别人更多的健康、财富、尊荣，或更多属灵的恩赐，如知识、口才、聪明等，或他们曾承担的任何可信托的职位和职分。
仆人交出的不同账目，是指人对主所赐恩赐的运用并不相同；有人用得好，有人用得不好；有人藉此把尊荣和荣耀归给神，而且程度不同；也有人一点都没有给他带来尊荣和荣耀。主人对他们账目的回答，让我们知道各人都要照自己的行为得赏赐。荣耀里会有不同的程度，虽我们不易完全说明；刑罚也同样如此。那无用仆人为自己所作的辩解，是指骄傲的人性极爱为自己开脱，把一切过失的责任都推到神身上，或推给他的严厉，或推说他赐得不够，等等。王在《路加福音》19:22-23 的回答，让我们知道罪人终必被自己的口定罪；到末日，神必显为公义的神，人却显为说谎的。主在《路加福音》19:24、26 进一步所说的话，让我们知道神在末了赏赐圣徒时何等慷慨。
他在《路加福音》19:27 关于仇敌所说的话，则向我们保证：尽管神长久宽容男男女女，在他儿子还在远方、诸天还必须容纳他的时候如此；然而在审判之日，最终彻底的毁灭必定是他们的分。从这里我们很容易收集出这比喻给我们的教训：
1. 基督将来审判世界时的状态，要比他在地上时荣耀得多。他在这里是以一个贵胄的样式出现，但那时却要以王的身份显现。
2. 我们今生所有一切美好的事物，都是我们主的财物，托付给我们，为要用来尊荣荣耀他。
3. 世界上必有许多背叛基督和他国度的人，许多人会说：“我们不愿这人作我们的王。”
4. 有人比别人更善于运用神托付给他们、为他尊荣荣耀所用的东西，也有人一点都不加运用。
5. 基督来审判世界时，要严严查问人怎样使用了他的财物，他们的年日、健康、才能、尊荣、财富、托付、资质等等。
6. 那些作出最大增益的人，将在荣耀里得着最高的赏赐；但凡按任何比例有增益的人，也都要得着赏赐。
7. 骄傲而可怜的罪人，在审判之日会想为自己洗口，把他们过失的一切责任都归在神身上。
8. 这正是他们的愚昧，神要用他们自己的虚妄辩词定他们的罪。
9. 到审判之日，无用的人除了失去他们本可从神那里得着的赏赐之外，还要连他们借以羞辱神的那些微小享受都被夺去。
10. 骄傲的罪人如今虽然抗拒神向他们启示的律法，不容基督在他们身上掌权；然而他们却不能抗拒他的能力。到了末日，他们必在基督面前被杀，成为他的脚凳。他必用铁杖打破他们，将他们摔碎，如同窑匠的瓦器，《诗篇》2:9，110:1；到那时，谁能救他们脱离他的手呢？
路加福音 19:13 便叫了他的十个仆人来，交给他们十锭银子，说：你们去作生意，直等我回来。 参见《路加福音》19:12 的注释。
路加福音 19:14 他本国的人却恨他，打发使者随后去说：我们不愿这人作我们的王。 参见《路加福音》19:12 的注释。
路加福音 19:15 他既得国回来，就吩咐叫那领银子的仆人来，要知道他们作生意赚了多少。 参见《路加福音》19:12 的注释。
路加福音 19:16 头一个上来说：主啊，你的一锭银子已经赚了十锭。 参见《路加福音》19:12 的注释。
路加福音 19:17 主人说：好，良善的仆人；你既在最小的事上有忠心，可以有权柄管十座城。 参见《路加福音》19:12 的注释。
路加福音 19:18 第二个来说：主啊，你的一锭银子已经赚了五锭。 参见《路加福音》19:12 的注释。
路加福音 19:19 主人说：你也可以管五座城。 参见《路加福音》19:12 的注释。
路加福音 19:20 又有一个来说：主啊，看哪，你的一锭银子在这里，我把它包在手巾里存着。 参见《路加福音》19:12 的注释。
路加福音 19:21 我原是怕你，因为你是严厉的人；没有放下的还要去拿，没有种下的还要去收。 参见《路加福音》19:12 的注释。
路加福音 19:22 主人对他说：你这恶仆，我要凭你的口定你的罪。你既知道我是严厉的人，没有放下的还要去拿，没有种下的还要去收， 参见《路加福音》19:12 的注释。
路加福音 19:23 为什么不把我的银子交给银行，等我来的时候，连本带利都可以要回来呢？ 参见《路加福音》19:12 的注释。
路加福音 19:24 就对旁边站着的人说：夺过他这一锭来，给那有十锭的。 参见《路加福音》19:12 的注释。
路加福音 19:25 （他们说：主啊，他已经有十锭了。） 参见《路加福音》19:12 的注释。
路加福音 19:26 我告诉你们，凡有的，还要加给他；没有的，连他所有的也要夺过来。 参见《路加福音》19:12 的注释。
路加福音 19:27 至于我那些仇敌，不要我作他们王的，把他们拉来，在我面前杀了吧。 参见《路加福音》19:12 的注释。
路加福音 19:28 耶稣说完了这话，就在前面走，上耶路撒冷去。 耶路撒冷正如我们先前所说，是建在山上的；所以去那里的人是上去。主走在众人前面，这事《马可福音》10:32 已经记下；这里路加又提起它，为要使我们确知，我们的救主是何等踊跃地办理人的救赎之工。他知道自己这次要受苦，并死在耶路撒冷；为表明他是甘心乐意的，他就走在前头。
路加福音 19:29 将近伯法其和伯大尼，在一座山名叫橄榄山那里，就打发两个门徒， 第29-34节。
参见《马太福音》21:1》及其后直到《马太福音》21:6 的注释。
参见《马可福音》11:1》及其后直到《马可福音》11:6 的注释。关于伯法其和伯大尼，以及这段历史中一切需要解释之处，我们已经在那里论述过了。
路加福音 19:30 说：你们往对面村子里去；进去的时候，必看见一匹驴驹拴在那里，是从来没有人骑过的，可以解开牵来。 参见《路加福音》19:29 的注释。
路加福音 19:31 若有人问为什么解它，你们就说：主要用它。 参见《路加福音》19:30 的注释。
路加福音 19:32 被打发的人去了，所遇见的正如耶稣对他们所说的。 参见《路加福音》19:29 的注释。
路加福音 19:33 他们解驴驹的时候，主人问他们说：解驴驹作什么？ 参见《路加福音》19:29 的注释。
路加福音 19:34 他们说：主要用它。 参见《路加福音》19:29 的注释。
路加福音 19:35 他们牵到耶稣那里，把自己的衣服搭在驴驹上，扶着耶稣骑上。 第35-38节。
参见《马太福音》21:7》及其后直到《马太福音》21:9 的注释。
参见《马可福音》11:7》及其后直到《马可福音》11:10 的注释。这两位福音书作者都描写了这次伟大的凯旋，其中马可记得最为详细。
路加福音 19:36 走的时候，众人把衣服铺在路上。 参见《路加福音》19:35 的注释。
路加福音 19:37 将近耶路撒冷，正下橄榄山的时候，众门徒因所见过的一切异能，都欢乐起来，大声赞美神， 参见《路加福音》19:35 的注释。
路加福音 19:38 说：奉主名来的王是应当称颂的！在天上有和平；在至高之处有荣耀！ 参见《路加福音》19:35 的注释。
路加福音 19:39 众人中有几个法利赛人对耶稣说：夫子，责备你的门徒吧。 第39、40节。这些可怜的法利赛人何等乖戾，竟嫉妒我们的救主这小小的凯旋：骑着驴驹进城，以衣服垫在下面代替鞍子，没有任何华丽的陈设和装饰，身边跟着一群贫穷的人，把他们的衣服和树枝铺在路上！然而他们还想叫这些人闭口。我们的救主的回答：
若是他们闭口不说，这些石头必要立刻呼叫起来，
似乎是他们中间常用的一句俗语，用来表示一件不可能不发生的事。这一天，神在护理中关于我们救主那一特别事件的定旨正在应验，是不能被挫败的。
路加福音 19:40 耶稣说：我告诉你们，若是他们闭口不说，这些石头必要呼叫起来。 参见《路加福音》19:39 的注释。
路加福音 19:41 耶稣快到耶路撒冷，看见城，就为它哀哭， 从前那些删去这句话的人，以为哭泣不合基督的完全，似乎忘了他也是完全的人，并有分于人性一切自然的软弱（如果因预见人的苦难而哭泣只配称为软弱的话；其实这乃是爱与怜悯的表现）。那些认为他为自己本可以轻易帮助的事而哭是徒然的人，似乎是在要求神，无论人是否去行他所吩咐、且在人能力之内所当行的，都必须白白施恩。基督为耶路撒冷哭，一方面是作为一个人，怜悯这些可怜的犹太人，因为他看见苦难将临到他们；另一方面是作为福音的执事，怜悯那些他首先奉差遣去服事的人。
路加福音 19:42 说：巴不得你在这日子知道关系你平安的事；无奈这事现在是隐藏的，叫你的眼看不出来。 强烈情感产生的话，通常是突然、未尽之语：
“巴不得你知道”，
意思就是：哦，巴不得你知道，或我愿你知道。圣经里说人“知道”，不只是指头脑知道，也是指人所信、所受感、并照着所知而活的程度。关于那些关乎他们平安的事，他们已经听得够多了；基督都告诉他们了，但他们不留心，也不相信，因此也不按这些观念来引导自己的生活。
“至少在这属于你的日子”，
就是我向你传福音的这段时期（因为我宁可这样解释，而不是解释成我们救主这最后一次往耶路撒冷去的旅程）。这本来正是犹太人的日子，因为最初传福音的人都是把他们一切的时间和劳苦花在他们中间。
“关系你平安的事”，
就是关系你幸福的事，因为这个词常有这层意思；它既涉及他们外在之人的幸福，也涉及他们内在之人的幸福。
“现在是隐藏的，叫你的眼看不出来”，
神不会容他的灵永远与人相争，因为人不过是属肉体的，不配永远劳烦天上至高的尊荣。先是人闭眼不看那些关乎自己平安的事，然后神就把这些事向他们隐藏。没有人多过自己的一日，就是自己蒙恩的时日；这时日有多长，谁也不能说；若把这时日睡过去了，他的景况就是绝望的，无可挽回。
路加福音 19:43 因为日子将到，你的仇敌必筑起土垒，周围环绕你，四面困住你， 第43、44节。这显然是预言罗马军队最终毁灭耶路撒冷的事，这事不到四十年便应验了。那可怕审判的原因也说明了：
因为你不知道眷顾你的时候。
神的眷顾有忿怒的，也有怜悯的；忿怒的，如《出埃及记》32:34，《利未记》26:16，《耶利米书》15:3；怜悯的，如《耶利米书》29:10。很明显，我们的救主在这里是以后者而不是前者的意义使用这个词；这里所说神眷顾这百姓，是指他藉着众先知、藉着施洗约翰、并藉着他自己来眷顾他们。他们“不知道”这眷顾的时候，这里指的就是他们不善用这眷顾，不领受也不接受福音。轻看福音，是人今生所遭遇、或来生将遭遇之一切苦难的重大原因。
路加福音 19:44 并要扫灭你和你里头的儿女，连一块石头也不留在石头上，因你不知道眷顾你的时候。 参见《路加福音》19:43 的注释。
路加福音 19:45 耶稣进了殿，赶出里头作买卖的人， 第45、46节。这件事我们先前已经更详细地讲过：
参见《马太福音》21:12 的注释。
参见《马太福音》21:13 的注释。
参见《马可福音》11:15》及其后直到《马可福音》11:17 的注释。
路加福音 19:46 对他们说：经上说：我的殿必作祷告的殿，你们倒使它成为贼窝了。 参见《路加福音》19:45 的注释。
路加福音 19:47 耶稣天天在殿里教训人。祭司长和文士并百姓的首领，都想要杀他， 第47、48节。我们救主这“天天”讲道，必须理解为仅仅几天，因为从《约翰福音》12:1 可见，他是在逾越节前六日才到伯大尼的；而在逾越节那日他就死了；至于中间那段时间，从其他福音书可清楚看出，他惯常白天在耶路撒冷的殿里，晚上回伯大尼去。
祭司长和文士并百姓的首领想要杀他，
只是他们还有些惧怕百姓，因为百姓
都侧耳听他。
路加福音 19:48 却寻不出法子来，因为百姓都侧耳听他。 参见《路加福音》19:48 的注释。