利未记 第 5 章 · 马太·普尔

利未记 5:1 若有人听见叫人发誓的声音，他本是见证，却不把所看见的、所知道的说出来，这就是罪；他要担当他的罪孽。 人若听见或知道了亵渎的话而隐瞒不报，就必须为此赎罪，

利未记 5:1。或者，他摸了什么不洁之物，后来才觉察出来；或是冒失起誓，他就有了罪，必须承认这罪，并献一只母绵羊羔或母山羊羔；若贫穷，就献两只斑鸠或两只雏鸽，一只作赎罪祭，一只作燔祭，

利未记 5:2-10。若这对他还是太重，就献伊法十分之一的细面，不可加油，也不可加乳香，

利未记 5:11-13。偷取圣物的人必须献一只公绵羊，并按圣所的平用银子估定其价值，

利未记 5:14-16。又再次提到误犯的罪，并要照估价献上一只没有残疾的公绵羊作赎罪祭，

利未记 5:17-19。

“若听见”；

这里的“和”是作“就是”解，这个助词常这样用，如

创世记 13:15 历代志上 21:12，与

撒母耳记下 24:13

对照可知；因为这里具体说明这罪是什么。

“叫人发誓的声音”；

或者是：

1. 指起誓的宣告，就是审判官叫证人起誓，要他说出全部真相；关于这一点，见

马太福音 26:63。但这样似乎把意思限制得太窄；因为这一条和前后其他律法，说的都是因无知而犯的私罪。或者，

2. 指在审判官面前作假誓。但这在

利未记 6:3

已经明文禁止。更可能是，

3. 指咒诅、亵渎或咒骂，因为这词通常就是这个意思；而这或者是：

1. 针对邻舍的，如

撒母耳记下 16:7；或者，

2. 针对神的，如

利未记 24:10,11；这里主要所指的似乎是后者，因为这里所说的罪性质极其严重，以致听见的人有责任揭发并追究罪人。虽然这里没有直接提到神，但这里的一般性用语，当理解为那最著名、最典型的具体情形；这种用法在各类作者中都很常见，例子很多。

“无论是看见”；

就是当场在场，亲耳听见这话。

“或是知道”，

就是从别人那里得了充分可靠的信息。“他要担当他的罪孽”，即担当其刑罚；“罪孽”一词常有此意，如

创世记 19:15 民数记 18:1。关于这句话，见

利未记 17:16 20:20 以赛亚书 53:11。

利未记 5:2 或是有人摸了什么不洁之物，无论是不洁走兽的死尸，是不洁牲畜的死尸，是不洁爬物的死尸，这事若有隐藏，他却是不洁，并且有了罪。 “摸了什么不洁之物”，

就是按礼仪说不洁的；关于这一点，详见

利未记 11:24

等处，

申命记 14章。

“这事若有隐藏”；

即使他是无意中这样做，也不能为自己开脱，因为他本该更加殷勤谨慎，避免一切不洁之物。神借此要唤醒人警醒，并为自己那些未知或未察觉的罪悔改。见

诗篇 19:12 约翰一书 3:20。

“有了罪”；

不是道德上的罪，因为良心并不因这些事直接受污秽，

马太福音 15:11,18；而是礼仪上的。

利未记 5:3 或是他摸了人的污秽，无论这污秽是什么，是人所能沾染的，他却不知道；一知道了，就有了罪。 他一知道这事，就不可迟延与神和好。虽然在知道以前这已经是罪，只是他自己还不知道；但一旦知道了，罪就显得更重，因此更需要赶快悔改。

“他就有了罪”，

不但是因那一摸而在礼仪上有了罪，也是因他违背并藐视神的权柄和命令，而在道德上有了罪。

利未记 5:4 或是有人嘴里冒失发誓，要行恶或行善，无论人在起誓的时候说什么，若有隐藏，他后来一知道了，就在这一件上有了罪。 “若有人起誓”，

就是冒失地起誓，没有考虑神的律法，也没有考虑自己的能力或权利，像大卫所做的那样，

撒母耳记上 25:22。

“要行恶”；

或者是：

1. 对自己行恶，就是要惩罚自己，无论是在身体上、产业上，或是在别的自己所珍爱的事上。更可能是，

2. 对邻舍行恶，如

撒母耳记上 25:22 使徒行传 23:12。

“或行善”，

就是向邻舍行善，如

马可福音 6:23，但人有时既不该做，也不能做这种所应许的事，这种情况常会发生。

“若有隐藏”，

就是他不知道，或没有想到，自己所起誓要做的事原来是、或将会是，不可能的或不合法的。

“后来一知道了”；

就是他自己思量后，或经别人告知，发现事情确是如此。

“在这一件上”；

就是在他所起誓要行的善或恶这件事上。

利未记 5:5 他有了罪的时候，就要承认所犯的罪。 “有了罪的时候”；

就是在前面所说的三种情形之一：或是因有罪的沉默，在别人的罪上附和他们，

利未记 4:1；或是因摸了不洁之物，如

利未记 4:2,3；或是因冒失起誓，

利未记 4:4。

“就要承认”，

就是在公众敬拜的地方，在主面前承认。这种认罪不应只限于当前这一种情况，而应按同样的理由，并参照其他经文，推广到其他赎罪的祭；因为认罪总是这类祭的固定伴随。正如有罪的人按手在祭物上已经表明此意，所以很可能也要用言语表达出来。见

民数记 5:6,7。

利未记 5:6 也要因所犯的罪，把他的赎愆祭牲，就是羊群中的母羊，或是一只羊羔，或是一只山羊，带到主面前为赎罪祭；至于他的罪，祭司要为他赎罪。 问：

摸了不洁之物的人，为什么还必须认罪并献祭呢？这类人照

利未记 11章，民数记 19章

看来，只需洗净就可以得洁净。

答：

这里说的是那人在不洁净的情况下进入了会幕；这一点可由这里和

民数记 19:13

对照看出。若有人明知自己不洁净而这样行，在那里所说的情形中，他就要因此被“剪除”；若他是无意中这样行，这里所说的就是这种情形，

利未记 4:2，那么他一旦发现此事，就要献上这祭。解经家对“罪”和“愆”，以及“赎罪祭”和“赎愆祭”之间的区别争论很多。有人说前者是为疏忽不行之罪，后者是为积极去行之罪；前者是为较大的罪，后者是为较小的罪；前者是为明知故犯的罪，后者是为无知所犯的罪；但这一切似乎更多是好奇的分辨，而少有扎实根据。或者它们其实是一样的，这可由

利未记 4:6

看出，因为他们如此谨慎细分的那两个词，都用在赎愆祭上；又可由

利未记 4:9

看出。或者区别可以这样说：赎罪祭比较宽泛、一般，是为任何某一项罪；赎愆祭则较受限制、较具体，是为那些更具丑闻性和伤害性的罪，或者是借亵渎得罪神，如

利未记 4:1；或者是因人在不洁净中亲近圣所，得罪神的圣所，

利未记 4:2,3，正如刚才所说；或者是因向邻舍起誓，要向他们行后来不能或不去行的善，或行本不该行的恶；或者是得罪祭司和神的圣物，

利未记 4:15。

“母的”；

因为这些罪比别的罪较轻，是由于无知或不经意而犯的，所以神愿意收纳较低微的祭物。

利未记 5:7 他的力量若不够献一只羊羔，就要因所犯的罪，把两只斑鸠或是两只雏鸽带到主面前为赎愆祭，一只作赎罪祭，一只作燔祭。 “他的力量若不够”，

就是因贫穷，如

利未记 4:11。这种例外在其他赎罪祭中也同样许可。

“两只雏鸽”，

关于这一点，见

利未记 1:14。

“一只作赎罪祭”，

这是为那一项具体的罪，所以要先献，在燔祭之前；燔祭是为一般的罪。这是要教导我们，不可像假冒为善的人通常所做的那样，只停留在笼统地认罪悔改，而要尽我们所能，明确而具体地查出、承认、厌恶并离弃各样具体的罪；若不如此，神就不会悦纳我们其他的宗教事奉。要注意，燔祭也像赎罪祭一样，是为赎罪，

利未记 1:4；只是那是为一般的罪，这却是为具体的罪。

利未记 5:8 把这些带到祭司那里。祭司就要先把那赎罪祭献上，从鸟的颈项上揪下头来，只是不可把鸟撕断。 普尔对本节无注释。

利未记 5:9 也把些赎罪祭牲的血弹在坛的旁边，其余的血要流在坛的脚那里；这是赎罪祭。 这里补充这句话，是说明为什么它的血要这样弹上并倒出。见

利未记 4:7,8,30,34。

利未记 5:10 他要照例献第二只为燔祭。至于他所犯的罪，祭司要为他赎罪，他必蒙赦免。 “照例”

就是照着神所规定的次序。

“祭司要为他赎罪”；

或者是宣告性的，就是宣布他已蒙赦免；或者是预表性的，就是指向基督。

利未记 5:11 他的力量若不够献两只斑鸠或是两只雏鸽，就要因所犯的罪带供物来，就是伊法十分之一的细面为赎罪祭；不可加上油，也不可加上乳香，因为这是赎罪祭。 “伊法十分之一”，

约合我们量法中的一小罐。见

出埃及记 16:36。

“不可加上油，也不可加上乳香”；

或者是为把这与素祭区别开来，

利未记 2:1；或者是作为他们真正为罪忧伤的恰当表现，因为在这种情形下，他们应当禁绝那些令人愉悦、使人喜乐之物；见

民数记 5:15；或者是表明他因自己的罪，理当完全失去喜乐的油，就是圣灵的恩赐、恩典和安慰，也失去神对他祷告和祭物的恩慈悦纳，而这正是香所表明的，

诗篇 141:2；或者是教导他们，罪是何等邪恶的事，在神面前何等可憎，在他们自己身上又何等令人痛苦。

利未记 5:12 他要把供物带到祭司那里，祭司要从细面中取出自己的一把来作为记念，按献给主的火祭条例烧在坛上；这是赎罪祭。 普尔对本节无注释。

利未记 5:13 至于他在这几件事中所犯的罪，祭司要为他赎罪，他必蒙赦免。剩下的面都归与祭司，和素祭一样。 这与素祭相同，除了取出一把之外，其余都归祭司所得。见

利未记 2:3 7:9。这里特别提这一点，是因为在前面那些祭中，

利未记 4:3 13

等处，祭司没有为自己保留任何分。

利未记 5:14 耶和华晓谕摩西说： 普尔对本节无注释。

利未记 5:15 人若在耶和华的圣物上误犯了罪，有了过犯，就要照你所估定的价，从羊群中牵一只没有残疾的公绵羊来，按圣所的平，用银子几舍客勒，作为赎愆祭，献给主。 “人若有了过犯”，

就是得罪主和他的祭司。

“误犯了罪”；

若是明知故犯，就要被剪除，

民数记 15:30。

“在耶和华的圣物上”；

就是在那些分别归给神、供圣用之物上犯罪；关于这些，见

利未记 22:2。诸如十一奉献、初熟之物，或任何当归给神、献给神、或许给神的东西；人可能扣留不交，或拿去作平常用途。见

出埃及记 34:26 申命记 12:17,18 15:19 耶利米书 2:3。

“一只公绵羊”，

这种祭比前面的更贵重，因为犯亵渎圣物之罪更重。“照你所估定的价”，就是照你这祭司所估定、所定的价值，正如

利未记 5:16,18 6:6 22:14 27:2,3

所显示的；而在当时，则是你摩西来估定，

利未记 27:3，因为那时他还执行祭司的职分。这或者是：

1. 指那只公绵羊，就是公绵羊必须达到祭司所指定的价格和价值。更可能是，

2. 指加在他身上的额外赔偿和刑罚；也就是说，除那只公绵羊之外，他还要为自己所扣留或滥用的圣物，再付出祭司按其相称价值所估定的若干舍客勒银子；这仿佛是他赎愆祭的另一部分或一项分支。

“圣所的平”；

关于这一点，参看普尔对

创世记 23:15

的注释。

利未记 5:16 并且他因在圣物上的差错要偿还，又另外加上五分之一，都交给祭司。祭司要用赎愆祭的公绵羊为他赎罪，他必蒙赦免。 “另外加上五分之一”；

凡赎回圣物的，也都是这样加上，

利未记 27:13,15,19。

利未记 5:17 若有人犯罪，行了耶和华诫命所吩咐不可行的什么事，他虽然不知道，还是有了罪，并且要担当他的罪孽。 “行了什么事”，

就是指有关圣物的事；他现在仍在讲这些，只是看来略有不同并有补充。前一条律法是关于把圣物从圣用挪作俗用；而这里可能是指在圣物和圣职上别的过失。这可由

利未记 5:19

看出来，因为那里说这是一种“得罪耶和华的愆”；这不是一般意义上的说法，因为那样每一样罪都是如此，而是特别和专门意义上的说法。

“他虽然不知道”；

若他是明知故犯，就必须死，

民数记 15:30。

利未记 5:18 也要照你所估定的价，从羊群中牵一只没有残疾的公绵羊来，作赎愆祭，交给祭司。至于他误行那不知道的事，祭司要为他赎罪，他必蒙赦免。 普尔对本节无注释。

利未记 5:19 这是赎愆祭；因他实在得罪了耶和华。 普尔对本节无注释。