利未记 第 24 章 · 马太·普尔

利未记 24:1 主晓谕摩西说： 灯的油，

利未记 24:1-4。陈设饼，

利未记 24:5-9。示罗密的儿子亵渎，

利未记 24:10-12。关于亵渎的律法，

利未记 24:13-16。关于杀人，

利未记 24:17。关于损害，

利未记 24:18-22。那亵渎者被石头打死，

利未记 24:23。

普尔对本节无注释。

利未记 24:2 你要吩咐以色列人，把那为点灯捣成的清橄榄油拿来给你，使灯常常点着。 叫他们拿来，

是由众人共同负担费用，因为这是为众人的共同益处和服事。这个命令先前已经赐下，见

出埃及记 27:20。

利未记 24:3 在会幕中法柜的幔子外，亚伦从晚上到早晨，要在主面前常常整理这灯；这要作你们世世代代永远的定例。 见证的幔子，

就是在见证柜前面的那幔子。

亚伦要整理它；

或者他亲自整理，或者由他的儿子们整理，见

出埃及记 25:37。

利未记 24:4 他要在主面前常常整理那纯金灯台上的灯。 称为纯净的，一部分因为它是用纯金做的，一部分因为它要常常修整，并始终保持洁净。

利未记 24:5 你要取细面，烤成十二个饼，每个饼用十分之二伊法。 你要取；

即由祭司或利未人取，因为预备这些饼本是他们的职责，见

历代志上 9:32。

十二个饼，

代表十二个支派。

十分之二，

就是两俄梅珥。见

利未记 23:13。

利未记 24:6 要把这些饼摆列成两行，每行六个，放在主面前那纯金的桌子上。 不是一个叠在另一个上面，而是一个挨着一个，因为放在每个上面的乳香，

利未记 24:7，已经表明了这一点。那纯净的桌子这样称呼，一方面因为它包着纯金，见

出埃及记 25:24；另一方面因为祭司要常常细心保持它十分洁净。

利未记 24:7 又要把净乳香放在每行上，作为记念，就是献给主的火祭。 净乳香，

即没有掺杂、没有败坏，或是上等的乳香。

使它可以在饼上，

或译作

归于饼，或

为着饼；也就是说，这乳香要在主面前焚烧，代替那饼，因为那饼不便以那种方式献给神。每次换饼的时候，都是这样做。

作为记念；

因为这是那本该归给神的一部分，其余的则归给祭司。

见普尔对“ 利未记 2:2 ” 的注释。。

利未记 24:8 每安息日要常摆在主面前；这是以色列人凭永远的圣约献上的。 在主面前，

因此这饼被称为陈设饼，希伯来文作

脸面的饼，或

同在的饼，也就是摆在主面前桌子上的饼。

献上的；

这样的补语并不罕见。例如列王纪上 22:10 的“在禾场上”，就是代指

坐在禾场上，见

历代志下 18:9；又如历代志下 2:18 的“担子”，就是指挑担子，见

列王纪上 5:15。这些饼说是从

以色列人

收取或由他们献上，是因为这些饼是用他们所奉献的钱买来的，这可见于

尼希米记 10:32,33；正如犹大被说成

买了那块田，见

使徒行传 1:18，其实那田是用他的钱买的，见

马太福音 27:7。

凭永远的圣约；乃是根据我与他们所立的那约，借此他们有义务遵守这条命令以及别的命令，而他们若这样行，我就有义务作他们的神，并赐福给他们。这里称为

永远的圣约，不仅因为它要持续到犹太宗教和政体存立的时候，也因为这饼要永远地、或如这里所说不断地摆在那里，所以新饼总是在旧饼撤去之前先被带来。

利未记 24:9 这饼要归亚伦和他子孙；他们要在圣处吃，因为在献给主的火祭中，这是至圣的，作他们永远的定例。 即现在要撤去的旧饼。

在祭物中，

或者说，作为

祭物中的一种，等等；这是就那焚烧的乳香而言，那乳香是为着饼、或代替饼献上的，正如在

利未记 24:7

所说的，因此这饼就被看作仿佛已经这样献上了。

利未记 24:10 有一个以色列妇人的儿子，他父亲是埃及人，出来到以色列人中间；这以色列妇人的儿子和一个以色列人在营里争斗。 他父亲是埃及人：

提到这一点，似乎一方面是要表明与那些原则或行为邪恶之人结婚的危险；在这种婚姻里，正如一位人巧妙而真实地说，儿女通常像结论一样，往往随从较坏的一方，并且更容易借着言语或榜样学会十件顺从其败坏本性的事，却难学会一件违背它的事。另一方面，也是借着对这个父系为外人、母系为以色列人的人施行这样的严厉惩罚，表明神不愿这罪在他百姓中间不受惩治，不论犯这罪的是谁。

出来，

即从埃及出来；他是那与以色列人一同出来的闲杂人中的一个，见

出埃及记 12:38。此事大概发生在以色列人靠近西奈山的时候。

争斗：

加上这一点，是要表明被激怒去犯罪，并不能成为犯罪的理由。

利未记 24:11 这以色列妇人的儿子亵渎了主的名，并且咒诅；人就把他带到摩西那里。（他母亲名叫示罗密，是但支派底伯利的女儿。） 主的名：

这里“ 主的”或“ 耶和华的”这些字，适宜地从

利未记 24:16

补出来，因为那里明说了，而这里省略，则是为加重他的罪。他

亵渎了那名，

这是以尊名的方式说的；就是那超乎万名之上的名；就是人某种程度上连提起都当战兢的名；这名不可无故、也不可不存敬畏地称呼。因此，敬虔的犹太人多次宁可意会神的名而不明说，例如

马可福音 14:62

中的“ 能力者的右边”，就是“ 神能力的右边”，如

路加福音 22:69

所说；又如“ 那当称颂的”代替“ 那当称颂的神”，见

马太福音 26:63 马可福音 14:61。

并且咒诅，不只是咒诅那以色列人，也是咒诅他的神，这从

利未记 24:15,16

可以看出来。

人把他带来；

或者是听见他说这话的百姓，或者是他先被带到的下级官长。

到摩西那里，

是照着叶忒罗建议所设立的次序，见

出埃及记 18:26。

利未记 24:12 他们把那人收在监里，要得主所指示的话。 因为神先前只是一般地说过，

他必不以这样的人为无罪，也就是他必惩罚他们；却还没有说明要人怎样惩罚他们。

利未记 24:13 主晓谕摩西说： 普尔对本节无注释。

利未记 24:14 把那咒诅的人带到营外；叫一切听见的人都按手在他头上，然后叫全会众用石头打死他。 借着

按手在他头上，他们公开作证说，自己听见这人说了这样的话，并且以他们自己和全体百姓的名义，要求并呼吁对他施行公义；使神借着这祭得以平息，他的审判也从百姓身上转去，因为若这人不受惩罚，那审判必定临到他们。

用石头打死他；

这与先前为咒诅父母之人所定的是同样的刑罚，虽然此罪本应配受更重的死刑。由此可见，神在今生把怜悯和审判掺杂在一起，对人的惩罚轻于他们罪孽所当得的。

利未记 24:15 你要晓谕以色列人说：凡咒诅自己神的，必担当他的罪。 也就是，用辱骂和轻蔑的话论到他。因此，那些把这话理解为指外邦人的神，并以为敬拜者不可辱骂或咒诅那些神的人，是大错特错的。因为摩西在这里不是给外邦人立法，而是给以色列人；他也不会如此费心维护偶像的尊荣；这也不符合圣经的宗旨，因为圣经的宗旨是使人轻看并厌恶一切偶像和偶像崇拜，也不符合圣先知的做法，因为他们常常贬斥偶像。见

列王纪上 18:27 耶利米书 10:11。

必担当他的罪，

也就是担当这罪的刑罚；他必不致不受惩罚。有人说他该受鞭打，也有人说该处死，这在

利未记 24:16

有描述。

利未记 24:16 那亵渎主名的，必被处死；全会众总要用石头打死他。无论是寄居的，是本地人，他亵渎主名的时候，都要被处死。 那亵渎主名的：

有人把这看作与

咒诅自己的神

不同的一种罪，那是

利未记 24:15

提到的；但他们所作的区分似乎武断，并无理性或用词习惯上的根据。因此，这里很可能只是用别的话重复同一罪，这是很常见的。正如那律法在

利未记 24:15

中是用更一般的措辞提出的，所以在

利未记 24:16

中，无论罪还是刑罚都表达得更为具体。或者，

利未记 24:16

的前半段，是把前面的规则应用到当前这个案件上。

至于那亵渎的人，等等，或者说“正在亵渎”的人，等等，这里用现在时，是很恰当的，因为所论的是刚刚出口、几乎还在他们耳边的话，

他必，等等。这样，下面的话，

无论是寄居的，

等等，也可以看作是对前面律法的重复和加强。

全会众都要用石头打死他，

为要表明他们对神的热心，并使他们对亵渎生出更大的惧怕和憎恶。

利未记 24:17 打死人的，必被处死。 这条律法在这里重复，或者是要借着对较轻之罪也施行同样严厉的惩罚，来证明处死亵渎者这一判决是正当的；或者是要防止人与人争斗或争竞所带来的恶果，因为在这里，它导致了亵渎；在别的情形下，也可能导致谋杀。

利未记 24:18 打死牲畜的，必赔上牲畜，以命偿命。 普尔对本节无注释。

利未记 24:19 人若使他邻舍身体有残疾，他怎样行，也要照样向他行。 普尔对本节无注释。

利未记 24:20 以伤还伤，以眼还眼，以牙还牙；他怎样使人有残疾，也要照样向他行。 普尔对本节无注释。

利未记 24:21 打死牲畜的，必赔还牲畜；打死人的，必被处死。 普尔对本节无注释。

利未记 24:22 不管是寄居的，是本地人，都要归一样的条例，因为我是主你们的神。 一样的条例，

即在一般公义事务上是如此，但不包括教会特权方面。

利未记 24:23 于是摩西吩咐以色列人，他们就把那咒诅的人带到营外，用石头打死。以色列人就照主所吩咐摩西的行了。 普尔对本节无注释。