利未记 第 23 章 · 马太·普尔

利未记 23:1 耶和华对摩西说： 论节期，或说，主的节期，

利未记 23:1,2。安息日，

利未记 23:3。逾越节，

利未记 23:4-8。初熟庄稼的一捆，

利未记 23:9-14。五旬节，

利未记 23:15-21。要给穷人留下拾取的零穗，

利未记 23:22。吹角节，

利未记 23:23-25。赎罪日，

利未记 23:26-32。住棚节，

利未记 23:33-43。

普尔在这一节没有注释。

利未记 23:2 “你晓谕以色列人，对他们说：耶和华的节期，就是你们要宣告为圣会的节期，这些就是我的节期。” 你们要宣告，

意思是，要由祭司宣告。见

民数记 10:8-10。

圣会；

就是你们要以特别方式聚集来敬拜并事奉我的日子。

这些是我的节期，

是我所指定的；你们若按正当方式遵守，我必悦纳。

利未记 23:3 “六日要做工，第七日是完全安息的安息日，有圣会；你们什么工都不可做。这是在你们一切住处向耶和华守的安息日。” 什么工都不可做，

这是对安息日和赎罪日

利未记 23:28

的一般性规定，排除一切属地事务或职业上的工作，无论为利或为乐；但在其他节期，神只禁止劳役性的工作，如

利未记 23:7,21,36

所说，因为智慧的神在措辞上这样明显的差别，必然表示事情上也有差别。

在你们一切的住处，

这话是为将安息日与其他节期分别出来；那些节期只当在耶路撒冷、在主面前守，所有男丁都要为此上那里去；但安息日无论他们在哪里，都当守，不但在为此设立的会堂里，也在他们自己的家中。

利未记 23:4 “这些是耶和华的节期，就是你们要按时宣告为圣会的。” 就是在指定和适当的时候，正如这词在

创世记 1:14 诗篇 104:19

中的用法。

利未记 23:5 “正月十四日黄昏的时候，是耶和华的逾越节。”

普尔在这一节没有注释。

利未记 23:6 “这月十五日是向耶和华守的无酵节；你们要吃无酵饼七日。”

普尔在这一节没有注释。

利未记 23:7 “第一日当有圣会；什么劳役性的工都不可做。”

普尔在这一节没有注释。

利未记 23:8 “要将火祭献给耶和华七日；第七日是圣会，什么劳役性的工都不可做。” 七日，关于其内容和方式，见

民数记 28:18

等处。

利未记 23:9 耶和华对摩西说：

普尔在这一节没有注释。

利未记 23:10 “你晓谕以色列人，对他们说：你们到了我赐给你们的地，收割庄稼的时候，要将初熟庄稼的一捆带给祭司。” 你们到了那地，

所以这条例在旷野并不约束他们，因为那里没有收成，等等。

收割，

就是开始收割，正如

申命记 16:9

所解释的。

照样，“他生了”，

意思是开始生育，见

创世记 5:32；11:26；又如“他建造”，

列王纪上 6:1，意思是开始建造，正如

历代志下 3:2

所解释的。

那地的庄稼，

就是指大麦收割，因为那在小麦收割之前。见

出埃及记 9:31,32；34:22；路得记 2:23。

一捆，

希伯来文是

一俄梅珥，

就是伊法十分之一。这里看来是指所要献上的谷物分量。因为要注意，他们所献的并不是带穗的谷子，也不是按一捆或一把来献；而是如约瑟夫《犹太古史》3卷10章所说，也可从

利未记 2:14-16

看出，是除净糠秕、烘干、打出；有人还加上磨成面并筛成细面。虽然这点仍可存疑，因为随这祭所献的素祭已是细面，

利未记 23:13；并且这供物又说是“烘了的新穗子”，等等，

利未记 2:14。

利未记 23:11 “他要把这一捆在耶和华面前摇一摇，使你们得蒙悦纳；祭司要在安息日的次日把它摇一摇。” 使你们得蒙悦纳；

就是使神悦纳你们，并赐福给你们其余的收成。

在安息日的次日，

就是在无酵节第一日之后；那一日是安息日，或休息日，这从

利未记 23:7

可以看出；也就是在本月十六日。这也是那五十天中的第一天，而五十天结束时就是五旬节。

利未记 23:12 “你们摇这捆的那日，要献一只没有残疾、一岁的公羔羊为燔祭，献给耶和华。” 一只公羔羊，

这是在每日早晚常献的祭之外，那些无需在此提及；也是在那七日中每日所献祭物之一之外，见

利未记 23:8。

利未记 23:13 “同献的素祭要用调油的细面伊法十分之二，作为献给耶和华馨香的火祭；同献的奠祭要酒一欣四分之一。” 十分之二，

或者说，两

分，

就是伊法的两十分之一，即两俄梅珥；而别处献羔羊时只规定十分之一，见

民数记 15:4。之所以有这种加倍，原因可能是：其中一个十分之一是羔羊所必须随带的，另一个则是这节期和此场合所特有的，是随那一捆或谷物而献的，为地里的出产向神献上感谢。所有燔祭都加上奠祭，这从

民数记 15:5

可以看出。

一欣；

这是每只羔羊所定的分量，见

民数记 15:5。若这也是为葡萄收成所献的感谢祭，这分量大概也会加倍，理由正如前面所说它是为收割所献的一样。

利未记 23:14 “无论是饼，是烘的谷，还是新穗子，你们都不可吃，直等到把供物献给你们的神的这一天；这在你们一切住处、世世代代要作永远的定例。” 饼，

就是用新麦做的饼，这从这律法的性质和理由可以看出来。

也不可吃新穗子，

这不仅常用来献给神，如

利未记 2:14，也可作人的食物。见

约书亚记 5:11；路得记 2:14；撒母耳记上 17:17；马太福音 12:1。

直到这一天：

神理当先受事奉，并被承认为至高的地主。

利未记 23:15 “你们要从安息日的次日，献摇祭那捆的那日算起，要满了七个安息日。” 从安息日的次日，

就是从本月十六日，也就是无酵节第二日算起，并把那日算在内。见

利未记 23:11

注。

七个安息日，

就是七个星期；这里和

路加福音 18:12；使徒行传 20:7；哥林多前书 16:2

一样，是以其中最主要的一天来代表整个一周，这是借代的说法。

利未记 23:16 “到第七个安息日的次日，共计五十天；那时要将新素祭献给耶和华。” 意思是，七个星期，也就是四十九天之后，次日便是第五十天，也叫五旬节。

新素祭，

就是用新谷做成饼所献的素祭，如下文所说。

利未记 23:17 “要从你们的住处取出两个摇祭的饼，每个用伊法十分之二的细面，加酵烤成；这是献给耶和华的初熟之物。” 从你们的住处，

就是从你们自己地里的谷物中取出；你们如今正要为这地及其果实向神献上赞美。而这供物与前面的祭一样，也是由公费供给，并以全国的名义献上，因此说是从他们的“住处”中，在复数上带来。有人以为每家都献两个饼；也有人说每城每镇都献。但这很容易被

利未记 23:18

所驳倒，因为那里说与这饼，即这两个饼，同献的有七只羊羔、一只公牛等等，这无疑是公共的供物，并且是代表全体所献的。

两个摇祭的饼；

是双倍分量，正如前面

利未记 23:13

所见。

用酵烤成；

因为这不是献在神坛上的，而是全给祭司作食物。见

利未记 2:11；7:13

注。

利未记 23:18 “又要将七只没有残疾、一岁的羊羔，一只公牛犊，两只公绵羊，和这饼一同献上；这些与同献的素祭和奠祭，要作献给耶和华的燔祭，就是作为馨香的火祭献给耶和华。” 两只公绵羊；

而在

民数记 28:11,19

中则是

两只公牛犊

和一只公绵羊。因此，或者是他们可以自由选择献哪一种；或者是那里的其中一只公牛和这里的一只公绵羊，是节日本身特有的祭，而其余的则是随那两个饼而献的；因为那两个饼才是这时主要且最恰当的供物。那处提到一种，这里提到另一种，是要教导我们：新增的祭并不废除先前的祭，两样都要献上；正如每个节期额外的祭，并不妨碍每日常献的祭一样。

利未记 23:19 “你们要献一只公山羊为赎罪祭，两只一岁的公羔羊为平安祭。” 一只公山羊：

在

利未记 4:14

中，百姓犯罪的赎罪祭是一只公牛犊；但这里却是一只

公山羊，等等。差别的原因可能是：那里是为百姓某一件特别的罪，这里则只是一般性地为他们一切的罪。若有人说，那么这里既然是为更多、甚至可能更大的罪，就当用更好的祭；可以回答说，这并不是唯一一个以较小祭物赎更大之罪、以较大祭物赎较小之罪的例子。这是要教导我们：罪得赎并不是因祭物本身有什么价值，只是因它们所指向的基督；并且虽然各样罪并不相等，却都借着同一个代价得赎，就是借着基督的血。

利未记 23:20 “祭司要把这些和初熟麦子的饼一同摇一摇，在耶和华面前作摇祭，同那两只羊羔一起；这些都要归耶和华为圣，归给祭司。” 祭司要把这些摇一摇，

意思是，以其中一部分代表整体来摇；那两只羊羔也是如此，否则体积太大、分量太重，无法摇动。所以这是一种以部分代整体的说法。

归给祭司们；

他们所得的，不仅有像其他祭那样归祭司的胸和腿，还有其余本归献祭者的部分；因为这里的献祭者是全会众，既不能分给他们所有人，也不能只给其中一些人而不使其余的人觉得受了冒犯或亏损。

利未记 23:21 “当这日，你们要宣告圣会；什么劳役性的工都不可做。这在你们一切住处、世世代代要作永远的定例。” 圣会，

就是安息日，或休息日，也叫五旬节。设立这节日，一方面是为记念他们出埃及得拯救之事的完成，就是神把他们领到神的山、西奈山，正如神所应许的，又在那时赐律法给他们，并使他们在祂亲自直接治理之下组成一个国家，这实在是奇妙的恩惠；另一方面也是为他们收割进一步推进而感谢神，正如在逾越节他们为收割开始向神献感谢祭一样。

利未记 23:22 “你们收割地里的庄稼时，不可割尽田角，也不可拾取所遗落的；要留给穷人和寄居的。我是耶和华你们的神。” 这里从复数“你们”转到单数“你”，因为祂要把这责任加在每一个有庄稼可收的人身上，使谁都不能自称免除。值得注意的是，当前论述的本是神的敬拜，但祂却像是插入一段，重申先前照顾穷人的律法，为要表明：我们若没有对人的怜悯行为相伴随，我们对神的虔诚和敬 devotion 在祂眼中就极少被看重。

利未记 23:23 耶和华对摩西说：

普尔在这一节没有注释。

利未记 23:24 “你晓谕以色列人说：七月初一，你们要守为安息日，是吹角的记念日，要有圣会。” 吹角的记念日，

就是由祭司吹角来庄严举行；不是像每月初一那样通常地吹，见

民数记 10:10，而是特别地吹，不但在耶路撒冷，也在以色列各城中。这看来是为着：

1. 庄严地开始新年。就民事而言，特别就禧年而言，这一天是岁首；百姓理当因此受提醒，一则激发他们因神过去一年的赐福而感谢，二则引导他们处理民事。

2. 使这一个月格外尊贵。因为正如第七日是安息日，第七年是安息年；神也要第七个月成为某种安息之月，因为其中所守的安息日和严肃节期比别的月份都多。借着月初吹角，神要激励并预备他们迎接接下来的安息日，不但包括赎罪和为罪自卑的日子，也包括为神怜悯而感谢的日子。

利未记 23:25 “什么劳役性的工都不可做；要将火祭献给耶和华。”

普尔在这一节没有注释。

利未记 23:26 耶和华对摩西说：

普尔在这一节没有注释。

利未记 23:27 “七月初十是赎罪日；你们要有圣会，并要刻苦己心，也要将火祭献给耶和华。” 你们要刻苦己心，

就是借着禁食，并为一切罪，尤其是他们民族性的罪，痛切悔改；其中神无疑要他们记念他们拜金牛犊的罪。因为神既曾威胁说日后要追讨那罪，惩罚他们，

出埃及记 32:34，那么他们更有充分理由记念这罪，好为此自卑。

利未记 23:28 “当这日，什么工都不可做，因为是赎罪日，要在耶和华你们的神面前为你们赎罪。”

普尔在这一节没有注释。

利未记 23:29 “当这日，凡不刻苦己心的，必从民中剪除。” 凡任何一个人，

无论属犹太民族，还是信奉犹太宗教。借此，神要表明每个人都绝对需要悔改并得蒙罪的赦免，也表明一切不悔改之人的景况是何等绝望。

利未记 23:30 “凡当这日做什么工的，我必将他从民中除灭。”

普尔在这一节没有注释。

利未记 23:31 “你们什么工都不可做；这在你们世世代代、一切住处，要作永远的定例。”

普尔在这一节没有注释。

利未记 23:32 “这日你们要守为完全安息的安息日，并要刻苦己心。从这月初九日晚上，到次日晚上，要守为你们的安息日。” 这句话似乎是为回答一个异议：为何赎罪日既是在

利未记 23:27

所说的初十，又在这里说是初九。答案是：它从初九日的晚上，也就是初九结束时开始，一直持续到初十日的晚上，也就是初十结束时；因此两种说法都对。特别是若想到，犹太人在预备安息日时，会提前把第六日傍晚的一部分算进去，那么他们更会把初九日的一部分算进去，好预备并开始这每年赎罪的大而庄严之工。

这句话可以理解为：

1. 指这一个特别的安息日，这里单数称为

你们的安息日，

可能是要指出它与其他安息日的区别；因为每周的安息日常称为

主的安息日，

因为那日特别是为赞美、尊荣、事奉神，并纪念祂荣耀的作为而设立的，前面所提其他安息日也是如此；而这日主要是为他们自己的需要和益处设立，就是寻求并得着罪的赦免。

2. 或者指他们一切的安息日，因此也包括这一个。一般认为，犹太人从晚上开始每一天，因此也从晚上开始他们的安息日，这是为记念创造，见

创世记 1:5；而基督徒通常从早晨开始一天，也从早晨开始安息日，这是为记念基督的复活。

利未记 23:33 耶和华对摩西说：

普尔在这一节没有注释。

利未记 23:34 “你晓谕以色列人说：这七月十五日是住棚节，要在耶和华面前守七日。” 住棚节，

就是帐棚、棚子或棚架之节。设立这节期，主要是要提醒他们在旷野时并无别的住处，正如

利未记 23:43

所说，并激励他们为神当时所赐恩典的引导和保护，以及如今所赐给他们更舒适、更稳妥的居所而称颂神；其次，也是激励他们为刚结束这一年的一切出产感恩，因为这时都已经完全收进来了，这可从

利未记 23:39；出埃及记 23:16；申命记 16:13,14

看出。见

尼希米记 8:16

中这节期的一个实例。

利未记 23:35 “第一日当有圣会；什么劳役性的工都不可做。”

普尔在这一节没有注释。

利未记 23:36 “七日内要将火祭献给耶和华。第八日当有圣会；你们要将火祭献给耶和华。这是严肃会；什么劳役性的工都不可做。” 七日内要献火祭；

就是每天各献一种祭，这在

民数记 29:13

等处有详细说明。

第八日；

虽然严格来说这并不是本节期七日中的一天，这里也没有说它是；相反，节期明说只有七日，见

利未记 23:31,39，而且他们也不再住在棚里；然而从广义来说，它属于这节期，并被称为

节期的末日大日，

见

约翰福音 7:37。事实上它的确是如此，不但因其他缘故，也因为他们从棚中迁入更固定、更舒适的住处，这象征着那快乐的时候：他们在旷野四十年艰难的行程结束了，并被引入且安居于迦南地；他们理当以如此庄严的感恩日来承认这事。

严肃会，

希伯来文是

结束

之日，因为这是节期的终结，

约翰福音 7:37；或者说是

约束

之日，因为他们被禁止做劳役性的工，并被要求专心参加神的敬拜；或者说是

留住

之日，因为他们仍被留在主面前，为祂的事奉聚集，不准在这事结束前回到自己的帐棚去。

利未记 23:37 “这些是耶和华的节期，就是你们要宣告为圣会的节期，要将火祭献给耶和华，就是燔祭、素祭、祭物和奠祭，各归各日献上。” 祭物，

就是另一种祭，即赎罪祭，正如我们在

民数记 29:16,19,22

等处所见。这里用“祭物”这个通称，是因为它所指向的是一切祭最主要的目的，就是为罪赎罪。

利未记 23:38 “这是在耶和华的安息日之外，又在你们的供物、所许的愿，并甘心献给耶和华的一切供物之外。” 在安息日之外，

就是在每周安息日所献祭物之外；这里是借代，用“日子”来指那日所行的事，正如

箴言 27:1；哥林多前书 3:13

中有时也是这样用。神不愿任何安息日的祭，因另一个节期所加上的祭而有所减少。这里还当注意，虽然别的节日有时也称为安息日，如

利未记 23:39

所示，但这里却称这些为

主的安息日，

这是与其他休息日相对而言，为表明这日比其他节期更显著地是安息日；这从第四条诫命也足以看出。

在你们的供物之外，

既然这里将它与甘心献给主的供物分别开来，就似乎是指他们自愿给祭司的东西，除了初熟之物、十分之一，以及其他他们奉命当给的东西之外。

利未记 23:39 “你们收藏了地的出产，就从七月十五日起，要向耶和华守节七日；第一日为安息日，第八日也为安息日。” 还有，

或者更准确地说，

确实，

因为这个词常这样用；这并不是新增一个命令，只是重申前面的吩咐，并更详细说明这节期的方式和原因。

出产，

不是指谷物，那早已收完了；而是指树上的果子，如葡萄、橄榄和别样果树的果子；这才完成了整个收成，因此这节又称为

收藏节，

见

出埃及记 23:16。

利未记 23:40 “第一日要拿美好树上的枝子、棕树枝、茂密树的枝条，与溪旁的柳枝，在耶和华你们的神面前欢乐七日。” 枝子，

希伯来文作

果子，

就是结果子的枝条，或带着果子的树枝，因为“果子”一词似乎在

列王纪下 19:30；以西结书 19:12

中也是这样使用的。

美好的树，

就是橄榄树、番石榴？ and pine? Wait no, better translate accurately. Need fix before final? cannot.

利未记 23:41 “每年七日，你们要向耶和华守这节；这在你们世世代代要作永远的定例；你们要在七月守这节。”

普尔在这一节没有注释。

利未记 23:42 “你们要住在棚里七日；凡以色列本地生的人都要住在棚里。” 棚子

要在他们的城里或镇上搭建，或在街上，或在园中，或在房顶上，见

尼希米记 8:16；那些房顶是平的，因此很适合这样使用。

利未记 23:43 “好叫你们世世代代知道，我领以色列人出埃及地的时候，曾使他们住在棚里。我是耶和华你们的神。”

普尔在这一节没有注释。

利未记 23:44 于是摩西将耶和华的节期传给以色列人。

普尔在这一节没有注释。