利未记 第 19 章 · 马太·普尔

利未记 19:1 耶和华对摩西说： 以色列人必须圣洁，见利未记 19:1,2；必须孝敬父母，并守安息日，见利未记 19:3；要远避偶像崇拜，见利未记 19:4；要按规矩保留并吃平安祭，见利未记 19:5-8；收割的时候，要给穷人和寄居者留下零碎，见利未记 19:9,10；不可偷窃、欺骗或说谎，见利未记 19:11；也不可起假誓，见利未记 19:12；不可欺压、抢夺或扣留当得之物，见利未记 19:13；不可咒骂聋子，也不可把绊脚石放在瞎子面前，见利未记 19:14；不可行不公义的审判，见利未记 19:15；不可搬弄是非，也不可作假见证陷害邻舍，见利未记 19:16；却要因弟兄的罪责备他，见利未记 19:17；不可报仇，却要爱邻舍，见利未记 19:18；不可混杂不同之物，见利未记 19:19。

人与婢女同寝的刑罚，见利未记 19:20-22。未满四年，不可吃迦南地树上的果子，见利未记 19:23-25。不可吃带血的物，也不可行占卜，见利未记 19:26；也不可用任何外邦式的哀悼方法，见利未记 19:28；不可使女儿卖淫，见利未记 19:29；却必须敬畏神和他的典章，见利未记 19:30；不可求问交鬼的和行巫术的，见利未记 19:31；要尊敬老人，见利未记 19:32；要爱寄居者，并公平待他们，见利未记 19:33,34；无论在审判或交易上，都不可行不义，见利未记 19:35,36。普尔对此节无注释。

利未记 19:2 “你晓谕以色列全会众说：你们要圣洁，因为我耶和华你们的神是圣洁的。” “你们要圣洁”，就是要分别出来，远离前面所说的一切污秽，完全献给神，并顺服他一切的律例典章。 “我耶和华你们的神是圣洁的”，这圣洁既在于我的本体，也在于我一切圣洁、公义、良善的律法，并在于我一切作为；而外邦人的神则在他们的律法和制度上都是不圣洁的，因为那些律法许可并要求污秽可憎之事；他们的行为也是如此，其中有些还给敬拜他们的人作了邪恶的榜样。

利未记 19:3 “你们各人都当孝敬母亲和父亲，也要守我的安息日；我是耶和华你们的神。” 先提“母亲”，一方面因为这责任的实行起始于此，儿女因常与母亲相处，比与父亲更早、更熟悉母亲；另一方面，因为这责任最常被忽略的对象就是母亲，儿女对母亲的依赖不如对父亲那么大。而这里的“孝敬”包含两项重要本分：尊敬和顺服。 “也要守我的安息日”：这里加上这句，是要表明，既然神吩咐父母要留心自己和儿女都守安息日，那么儿女在这事上也有责任敬畏并顺服父母；并且，如果父母忽略了这责任，或借着命令、劝说或榜样引诱儿女亵渎安息日，那么儿女在这种情形下仍必须守安息日，并且在一切这样的事上，把神的命令置于父母或长上的命令之上。

利未记 19:4 “你们不可偏向偶像，也不可为自己铸造神像；我是耶和华你们的神。” 不可把你们的心和脸从我这里转向它们；你们口称只尊崇我，却不可如此。他暗示，他们转向偶像，就是离弃神；他们不可能同时事奉神和偶像。 “偶像”：这个词的意思是“非神”或“虚无之物”，正如哥林多前书 8:4 所称的；许多偶像根本没有真实存在，只存在于敬拜者的幻想中，而且它们全都没有行善作恶的能力，见以赛亚书 41:23。 “铸造的神像”，也包括雕刻的神像，正如出埃及记 20 章所显明的；由此我们知道，这类表述通常应按举隅法来理解。

利未记 19:5 “你们献平安祭给耶和华的时候，要献得可蒙悦纳。” 或作“照你们自己的美意”，就是你们认为合宜的；因为虽然总原则是规定了的，但细节则留给他们自己决定，见利未记 7:16。 但更可取的意思是，“为叫你们蒙悦纳”，就是要按着能使神为你们悦纳的方式来献；这一点在下一节有所解释。不可用那种会失去你们所追求之目的，就是神悦纳的方式来献；因为若你们不照神所规定的去行，就必不蒙悦纳，正如利未记 19:7 所说；相反，还要受严厉惩罚，见申命记 8章。

利未记 19:6 “这祭物要在你们献祭的当天和第二天吃；若留到第三天，就要用火焚烧。” “第二天”，由这句话可见，这里所说的只是那一类或为还愿、或为求得某种所盼望之怜悯而献的平安祭；因为另一类为感谢已得恩惠而献的平安祭，必须在当天吃完，见利未记 7:15。

利未记 19:7 “第三天若再吃，这就是可憎恶的，必不蒙悦纳。” 普尔对此节无注释。

利未记 19:8 “凡吃这祭物的，必担当他的罪孽，因为他亵渎了耶和华的圣物；那人必从民中剪除。” “他的罪孽”，就是他罪孽所当受的刑罚；他所得的不是蒙悦纳，而是刑罚。

利未记 19:9 “你们收割地里的庄稼，不可割尽田角，也不可拾取所遗落的。” 普尔对此节无注释。

利未记 19:10 “不可摘尽葡萄园的果子，也不可拾取葡萄园所掉的果子；要留给穷人和寄居的；我是耶和华你们的神。” 因为是我把这一切赐给你们，同时保留我对你们的权柄和对这些东西的主权，并吩咐你们把其中一部分给穷人。

利未记 19:11 “你们不可偷盗，不可欺骗，也不可彼此说谎。” 或作“一个人对另一个人”，就是借着说谎骗取对方的财物；从前后文看，这里似乎把说谎限制在这一类事上，虽然事实上各种说谎都是不合法的。

利未记 19:12 “不可指着我的名起假誓，也不可亵渎你神的名；我是耶和华。” “不可指着我的名起假誓”：这里加上这条，是要表明一种罪怎样引出另一种罪；人若为自己的利益说谎，就很容易进一步被引到作伪证起假誓。 “也不可亵渎你神的名”，就是不可用任何不圣洁的方式使用它。所以这是一条附加的诫命：不可借着虚假或轻率的起誓，滥用我圣洁的名。或者这也可以作为前一条禁令的理由，因为那样行就是“亵渎你神的名”。

利未记 19:13 “不可欺压你的邻舍，也不可抢夺他；雇工的工价，不可在你那里过夜留到早晨。” “工价”，希伯来文作“工作”，以工作代指工价，如申命记 24:15、约伯记 7:2、耶利米书 22:13 所示。“不可在你那里过夜”，因为他迫切的需要要求这工价作为眼前的生活所需。

利未记 19:14 “不可咒骂聋子，也不可将绊脚石放在瞎子面前；却要敬畏你的神；我是耶和华。” “也不可将绊脚石放在瞎子面前”，就是使他们跌倒。在这两件具体的事之下，明显而特别地禁止了一切加诸那些无力为自己伸冤或自卫之人的伤害；神在这里格外眷顾他们，因为他们不能保护自己。你加给他们的伤害，神都看见了；纵然瞎子和聋子不能报复，神却能为他们伸冤。

利未记 19:15 “你们施行审判，不可行不义；不可偏护穷人，也不可看重有势力的人；总要按公义审判你的邻舍。” “不可偏护穷人”，就是不可因怜悯他而作出不公义的判决。可参看申命记 1:17，10:17，箴言 24:23。

利未记 19:16 “不可在民中往来搬弄是非，也不可与邻舍的性命为敌；我是耶和华。” “搬弄是非的人”，就是把到处走动、在这个人和那个人之间传布关于别人的恶言和假话当作自己本分的人；这虽然常常只是出于轻浮和多嘴，但显然会大大伤害我们的邻舍。见箴言 11:13，耶利米书 6:28，9:4。 “也不可站着”，即在审判中站着作假控告者或假见证人；因为在法庭上，控告者和见证人通常站着，而审判官则坐着。

利未记 19:17 “不可心里恨你的弟兄；总要责备你的邻舍，免得因他担罪。” 为防止前面所说的杀人，他禁止仇恨，因为仇恨是杀人的常见根源，也是杀人的一种程度，见约翰一书 3:15。 “你的弟兄”，与下文的“邻舍”是同义的，就是指每一个人，见马太福音 5:44；因为很明显，神的律法吩咐他们爱寄居者，并不亚于爱以色列人。 如果你的弟兄伤害了你或别人，你不可像搬弄是非的人那样把这事传给别人，也不可恨他，并像撒母耳记下 13:22 那样用阴郁的沉默掩藏这恨；也不可为他辩护、谄媚他、鼓励他继续如此；却要坦然地、出于爱而不是出于恨，把他的过错告诉他。 “免得因他担罪”，即不要任凭他仍伏在某种罪咎之下；你借着责备他，并因此使他归向真实悔改，在某种意义上本可以使他脱离这罪咎。但“因他担罪”这个说法在圣经里并不完整，也不常见；我怀疑希伯来动词 nasa 是否曾被用来表示“容许”或“任凭”。这句话可以译作：“这样，你就不必为他担当罪”，或“为他的缘故担当罪”；如果你不尽责去责备他的罪，你自己就必定会成为有分于他之罪的人。责备他是很可能有效、也是神所设立的途径，用以除去他罪的咎责；因此，既然是他的错使他犯了罪并招致罪咎，那么若这罪咎继续留在他身上，也就有你的责任。 许多理由支持这一解释。

1. 这是 nasa 一词本来而通常的意义。

2. 同样的话在利未记 22:9、民数记 18:32 中也是这个意思。

3. 介词 al 也常这样用，如创世记 37:8,34，士师记 9:9，列王纪上 16:7。

4. “担当罪”或“担当罪孽”这个说法，在本书中一贯表示有罪并应受刑罚。这样，这里的意思就完整而充足，也给了前面那条命令一个极其有力的理由。

利未记 19:18 “不可报仇，也不可埋怨你本国的子民，却要爱人如己；我是耶和华。” “也不可埋怨”，希伯来文作“也不可保留”，意思可能是：

1. 把这里所说的伤害一直记在心里；这样它就与那些声称愿意饶恕、却不肯忘记伤害的人相对。

2. 把愤怒或仇恨保留在心中；这动词在耶利米书 3:12、那鸿书 1:2 中就是这样用的。 “邻舍”，这里所指的不只是以色列人，像有些人试图说服我们的那样，而是与我们来往的每一个人，这一点很明显：

1. 把这里与利未记 19:34 对照，在那里，这同一条律法被应用到寄居者身上。

2. 因为“邻舍”这个词在利未记 20:10、罗马书 13:8 中被解释为“另一个人”；关于这一点，可再看出埃及记 20:16。 “如己”，就是要用对待自己那样真诚的爱去爱他，虽不是程度完全相等。

利未记 19:19 “你们要守我的律例。不可叫你的牲畜与异类配合；不可用两样搀杂的种种你的地；也不可穿羊毛细麻两样搀杂的衣服。” “你们要守我的律例”，意思可能是：

1. 我的律法。这样作为前言是很合适的，因为否则下面一些命令似乎会显得无关紧要，而顺服它们也似乎没有必要。

2. 我的定例，就是自然的定规，或我在受造物中所设立的秩序；这词在约伯记 26:10，38:33，诗篇 148:6，箴言 8:29 中就是这样用的。因此，他们不可混乱我所区分开的事物；那样做在某种意义上是对我的作为加以责难和改正，而下面一些例子似乎正有这种意味。 “不可叫你的牲畜与异类配合”：禁止这事，一方面是要抑制人的好奇和冒失，免得他们试图改良或改变神的作为；另一方面，是要借着连在牲畜身上所加的这些限制，教导人厌恶一切反自然、非法的情欲；再一方面，是要教导以色列人在婚姻和宗教上都避免与别国混杂；下面的禁令也可能含有这个意思。关于这条和下一条，可看申命记 22:9-11。

利未记 19:20 “无论谁与一个女子同寝，这女子是许配了丈夫的婢女，还没有被赎、得自由，她们要受责罚；却不可把他们治死，因为女子还不是自由人。” “许配了丈夫”，或作“被羞辱、被轻看，所以被她丈夫离弃”。因为出埃及记 21:5,6 提到，丈夫继续与她同住在他自己和她主人的家中服事，是爱她的证据；相反，离弃她就是她的羞辱，也是轻看她的标志。 “她们要受责罚”，希伯来文作“要有鞭打”；这可以指：

1. 只指女子一人，犹太人就是这样理解的，因为男人的刑罚在利未记 19:21,22 才提到。

2. 也可指他们二人；因为：

1. 二人都有罪。

2. 接着说“却不可把他们治死”，这似乎暗示他们应当受某种别的共同而重大的刑罚；鞭打确实是这样的刑罚，但献一只公绵羊只是轻微处罚，与罪行的严重性很不相称。而献公绵羊作赎愆祭，是为了补偿对神所犯的罪，这并不妨碍他们以别的方式赔偿对人所造成的伤害，正如利未记 6:4-6 所示；这里只是另外加给那男人的进一步刑罚。原因可能是：只有他能献这祭，女子作为婢女没有属于自己的东西可献；或者是因为他的性别和自由身分加重了他的罪。 “却不可把他们治死”，若这女子是自由人，他们本该被处死，见申命记 22:23,24。 “因为女子还不是自由人”：这种差别的理由，并不是神偏待人，因为在神看来，自由的和为奴的都是一样；而是因为婢女几乎算不上妻子，她们的婚姻也几乎算不上真正的婚姻，因为这婚姻既不是出于她们自己的选择，而是出于主人的权柄；也不会持续到释放年以后，而是取决于主人或丈夫的意思。关于这一点，见出埃及记 21:4 等处。

利未记 19:21 “那人要把赎愆祭，就是一只公绵羊，牵到会幕门口，在耶和华面前献给耶和华为赎愆祭。” 普尔对此节无注释。

利未记 19:22 “祭司要用赎愆祭的公绵羊，在耶和华面前为他所犯的罪行赎罪；他所犯的罪必蒙赦免。” 普尔对此节无注释。

利未记 19:23 “你们到了那地，栽种各样结果子的树木，就要以所结的果子如未受割礼的一样；三年之久，要看这些果子如未受割礼的一样，不可吃。” “如未受割礼的一样”，就是如不洁净之物，不可吃，只可丢弃，并当作可憎恶的东西，好像包皮一样。 “三年”。这条诫命有益于：

1. 树木本身；因为及早把这些果子摘掉，树会长得更好更快；不然，这些果子本会从树根和树身抽去更多力量。

2. 人；因为那时的果子水分多，尚未成熟，不健康；并且这样也教导人约束自己的欲望，这是敬虔生活中极有用且绝对必要的功课。

3. 神；因为神要求并配得初熟之物，而初熟之物也必须是最好的；在那段时间里，果子还达不到这要求。

利未记 19:24 “但第四年，所结的果子全要成为圣，用以赞美耶和华。” 这些果子要分别归主，正如初熟之物和十分之一一样，因此要给祭司和利未人，见民数记 18:12,13，申命记 18:4；但其中一部分也分给穷寡妇、孤儿和寄居者。见申命记 14:28,29。 “用以赞美耶和华”，就是称颂主，因为树木结果成熟，全赖他的能力和恩慈。

利未记 19:25 “第五年，你们要吃那树上的果子，好叫树给你们结果子更多；我是耶和华你们的神。” “好叫树给你们结果子更多”，就是叫神乐意赐下他的祝福，因为惟有他的祝福才能使它们多结果子。

利未记 19:26 “你们不可吃带血的物；也不可用法术，也不可观兆。” “带血的物”，就是任何血未先流尽的肉。见撒母耳记上 14:32。犹太人记载说，埃及人和别的民族向鬼魔献祭时，会吃祭物的一部分，另外把血留在盆里作那用途；他们也相信，那血仿佛是鬼魔特别的食物。 “也不可观兆”，就是不可迷信地借着观察云彩、星辰或别的方法，把有些日子看作吉日，把另一些看作凶日。见申命记 18:10,11，以斯帖记 3:7。

利未记 19:27 “头的周围不可剃，胡须的周围也不可损坏。” “头的周围”，就是太阳穴一带：不可把头发在太阳穴周围剃成圆形。外邦人这样行，或是为了敬拜鬼魔或偶像；青年人常把从头上剪下来的头发献给它们，正如荷马、普鲁塔克和许多别的作者所写的；或是在丧礼和过度哀伤时这样做，正如以赛亚书 15:2、耶利米书 48:37 所表明的。对于胡须，或胡须边角的头发，也应作同样理解。禁止这事的理由，就是神不要他的百姓在拜偶像上、在过度哀伤上，甚至连这些事的外表、记号和表达上，都与拜偶像的人相同。

利未记 19:28 “不可为死人用刀划身，也不可在身上刺花纹；我是耶和华。” “用刀划身”，这是外邦人常做的事，既用在拜偶像上，也用在隆重的哀悼中，见耶利米书 16:6。 “为死人”，希伯来文作“为一个魂”，意思可能是：

1. 不按本义，指死人身体；这个词有时就是这样用的，如利未记 19:28，21:1，民数记 6:6。

2. 按本义，“为魂”；不可为你们的魂，或借口要使魂得什么好处，而割伤自己的肉体或身体，无论是出于苦修，还是在敬拜神时这样做；正如他们在列王纪上 18:28 所做的那样；也像另一些人愿意把“身体的果子为自己灵魂的罪”献给神一样，见弥迦书 6:7。

利未记 19:29 “不可辱没你的女儿，使她为娼妓，免得这地陷入淫乱，地就充满邪恶。” 外邦人常这样行，为要尊荣他们某些偶像；许多女子被分别献给那些偶像，并被公开卖淫。

利未记 19:30 “你们要守我的安息日，敬我的圣所；我是耶和华。” 不可擅自不存敬畏地亲近圣所，也不可带着任何污秽来亲近。

利未记 19:31 “不可偏向交鬼的，也不可求问行巫术的，以致被他们玷污；我是耶和华你们的神。” “交鬼的”，就是与魔鬼立约、借着魔鬼的帮助预告许多将来的事，并把隐秘的事告诉人的人。见利未记 20:27，申命记 18:11，撒母耳记上 28:3,7,9，列王纪下 21:6。 “行巫术的”，这是另一个名称，本质上表达的是同样的事，即与魔鬼结盟的人，只是在他们施行的方法上略有不同。

利未记 19:32 “在白发的人面前，你要站起来；也要尊敬老人，又要敬畏你的神；我是耶和华。” “你要站起来”，就是当他们经过时起立向他们表示敬意；照犹太人的说法，为此他们在老人经过之后，应当立刻再坐下，好显明他们起立是出于对老人的尊敬。 “又要敬畏你的神”，这是前面诫命的理由：一方面，因为老人某些方面最像神，神被称为“亘古常在者”，见但以理书 7:9,13；另一方面，因为即使这些老人本身也许并不配得、甚至可能可轻看，人仍该为神的缘故向他们表示这种尊敬，因为这是神所要求的，而且高寿本身就是神特别的祝福。

利未记 19:33 “若有外人在你们国中和你同居，就不可欺负他。” 不可用侮辱性的话待他，也不可向他施加苛刻的勒索。

利未记 19:34 “和你们同居的外人，你们要看他如本地人一样，并要爱他如己，因为你们在埃及地也作过寄居的；我是耶和华你们的神。” “如本地人一样”，意思可能是：

1. 在共同权利的事务上与本地人一样；既然下文如此说明，这就适用于一切寄居者。

2. 在教会特权上与本地人一样；这样就只涉及那些公义的归信者。 “因为你们也作过寄居的”，所以你们能体会这等人的惧怕、艰难和苦楚；这些都呼唤你们发怜悯。你们应当怎样希望别人在你们作寄居者时待你们，也当怎样待他们。

利未记 19:35 “你们施行审判，不可行不义；在尺、秤、升、斗上也是如此。” “在尺上”，就是量地，或量一切干的、连续的物品，如布、带子之类。 “在升斗上”，就是量液体，或量那些不是连续而只是聚集在一起的干货，如谷物或酒之类。或者，前者指较大的量器，后者指较小的量器。

利未记 19:36 “要用公道天平、公道法码、公道伊法、公道欣；我是耶和华你们的神，曾把你们从埃及地领出来的。” “公道伊法、公道欣”，这两种量器被提出来，是因为最常用；前者用于干货，后者用于液体。但在这两样之下，他显然也包括了一切别的量器。

利未记 19:37 “所以，你们要谨守遵行我一切的律例和我一切的典章；我是耶和华。” “所以”，因为我的祝福和拯救，不是放纵犯罪的许可，反而是叫人更有责任尽一切对神和对人的本分。所以，即便世上的宗教和公义都完全失落了，按理说，也应当在你们这些属我的子民、我所释放的人中间找到。