利未记 第 18 章 · 马太·普尔

利未记 18:1 耶和华对摩西说： 以色列人不可照埃及人或迦南人的风俗生活，乃要照着神所设立的制度。

利未记 18:1-5

要禁戒乱伦婚姻，

利未记 18:6-18；以及与行经的妇人交合，

利未记 18:19；以及奸淫，

利未记 18:20；以及把儿女献给摩洛，

利未记 18:21；以及人与男人或兽一切违反天性的交合，

利未记 18:22,23。这些事列国都行，地因此被玷污，神也被激怒；行这些事的人都必死亡；但神是他们的主，

利未记 18:24-30。

普尔对本节无注释。

利未记 18:2 你晓谕以色列人，对他们说：我是耶和华你们的神。 你们的统治者和立法者。这句话在此一再重复，因为这里所禁止的事，是外邦人所行且所容许的；神在这里以神圣权威反对他们的风俗，并强调以色列人有义务遵行祂的命令。

利未记 18:3 你们从前住的埃及地，那里人的行为，你们不可效法；我要领你们到的迦南地，那里人的行为，你们也不可效法，也不可遵行他们的律例。 埃及和迦南：

他提这两国，是因为他们曾住在其中，与他们来往，这就使他们在以下这些事上的恶榜样更加危险。但在这两国之下，也包括其他各国，正如他在别处所明说的。

他们的律例，或法度；或者因为他们的法律确实容许这些事，或者因为通行的风俗具有法律的效力。

利未记 18:4 你们要遵我的典章，守我的律例，按此而行；我是耶和华你们的神。 我的典章和我的律例；普遍都是我的，

申命记 27:26 加拉太书 3:10；因为虽然这些词语本身不限定范围，但事情本身却必然如此；并且单单是我的，

申命记 6:13，对照

马太福音 4:10，所以接下来这些条例你们也当遵行，尽管你们看不出其中某些条例的特别理由，尽管它们与列国的法律和习俗相反。

利未记 18:5 所以你们要守我的律例典章；人若遵行，就必因此活着；我是耶和华。 他必因此活着；

不但今生得以幸福，也在来世得永生，正如

马太福音 19:17 罗马书 10:5

所解释的。这句话被加上，是一个有力的论据，说明他们为何应当遵从神的命令，而不是效法人所作的榜样，因为他们的生命与幸福系于前者，而不系于后者。

虽然严格说来，按着律法或行为之约，若非顺服是全面的、完全的、恒常的、持续到底的，人就不能因行律法而要求得生命；因此，自堕落以来，没有人能因律法称义，使徒也曾断言并证明这一点，

罗马书 4章；加拉太书 3章；然而按着恩典之约，这生命却应许给一切真诚遵行神命令的人，虽然他们并不完全，

提摩太前书 4:8。

利未记 18:6 你们都不可露骨肉之亲的下体，亲近他们；我是耶和华。 一个也不可，

希伯来文是“任何人都不可”。虽然妇女也受这律法约束，但这里只提男人，一方面因为他们在选择配偶的事上更主动，因此更可能触犯这些律法；另一方面因为他们对妇女有权柄，能借着权势、劝说或榜样，对妇女施加更大的影响，使她们遵守或违背这些律法。

亲近：

这里这词是指夫妻交合之事，正如在

创世记 20:4 以赛亚书 8:3

中一样；但因为这词本身含义不够明确，所以在本节结尾处又加以限制并解释。

骨肉之亲：

这是总原则，接下来各例就是对它的具体解释和应用。这些律法本是如此公正合理，以至虽然野蛮民族容许这类乱伦婚姻，较有智慧、较文明的异教徒，单凭自然之光也定它们为恶；这一点可见于苏埃托尼乌斯、塔西佗、卡图卢斯等人的著作。

他们的下体，

就是他们隐秘的部位；这样称呼，是要叫我们想起始祖的堕落，他们最初对自己赤身露体的感觉与羞耻，正是由此而起。这说法与“同房”是同一回事，

创世记 4:1；也与“揭开人的衣襟”同义，

申命记 22:30；27:20。

利未记 18:7 不可露你父亲的下体，也不可露你母亲的下体；她是你的母亲，不可露她的下体。 你父亲的，或你母亲的，

希伯来文是“和你母亲的”，这里是作“就是”或“即”的意思，这种用法很常见。这里表明父亲的下体和母亲的下体是一回事，因为二人成为一体，所以她的下体也就是他的；这一点也可由下文只提母亲看出，因为那里包含了这条律法的理由。

她是你的母亲；

所以即便自然本性也教导你厌恶这样的乱伦。然而波斯人却娶自己的母亲为妻；在这一点上，他们比骆驼还恶劣，因为即使用强力，也不能使骆驼与母兽行这样的事。

利未记 18:8 不可露你继母的下体；这是你父亲的下体。 就是你的继母。这样的例子见于

创世记 35:22 49:4 哥林多前书 5:1。

这是你父亲的下体，

按着权利和关系来说，那是唯有他可以露的。

利未记 18:9 你的姐妹，不拘是异母同父的，是异父同母的，无论是家里生的，是外头生的，都不可露她们的下体。 你的姐妹，

就是同父同母的姐妹。

你父亲的女儿，

或你母亲的女儿；

就是你同父异母或同母异父的姐妹。

无论是家里生的，

就是你父亲由另一位娶进家中的妻子所生的。或是外头生的；或者是你母亲在另一家、另一族中由别人所生的女儿，无论是前夫还是后夫；或者是你父亲与外面的女人所生的女儿，因为在这些情形中都可能有人存疑。

利未记 18:10 不可露你孙女或外孙女的下体，因为她们的下体就是你自己的下体。 因此，也包括你一切儿女和子孙，以及一切往下的后代；因为他们是你自己的一部分，是从你的腰中所出的，也是从你妻子而出的，而你妻子的下体就是你自己的下体。

利未记 18:11 你继母从你父亲生的女儿，本是你的姐妹，不可露她的下体。 “从你父亲生的”，

或者可译作“与你父亲有亲属关系的”。他似乎是指你伯父之妻所生的女儿；这里所说的父亲，因是死者的兄弟，便按着那条律法娶了寡嫂，

申命记 25:5；借着这婚姻，两家之间便形成了近亲关系，以致这一家的儿子不可娶那一家的女儿。因此，这条律法就不同于

利未记 18:9。并且在这样一张简短的律法表中，同一件事在那处和这里都被禁止，这种解释似乎不如前者可能。

反对意见：

这里和

利未记 18:9

用的是同一个词，所以必须按相同的意思来理解，因此这里也必须像那里一样译作“所生的”。

回答：

那里和这里一样，也可以译作“有亲属关系的”；有些人将那里的话理解为“家内的”或“另一家的、外来的亲属”。若这个词真是以分词用法表示“所生的”，那么很可能会在希伯来文“abicha”前面加上介词“mem”或“lamed”，因为在这类情形中通常是这样。

利未记 18:12 不可露你姑母的下体；她是你父亲的骨肉之亲。 就是你父亲这边的姑母，下一节则说到你母亲那边的姨母。若有人提出暗兰的例子为反对，

参见普尔对出埃及记 6:20的注释。

你父亲的骨肉之亲，

希伯来文是“你父亲的肉身”，即与父亲同出一体的肢体和产物。

利未记 18:13 不可露你姨母的下体；她是你母亲的骨肉之亲。 普尔对本节无注释。

利未记 18:14 不可亲近你伯叔之妻，露她的下体；她是你的伯母或婶母。 你父亲弟兄的下体，

就是指他的妻子，正如下文所解释的。人既不可娶自己的姑母，女人也同样不可嫁给自己的伯叔，因为亲属关系的远近完全相同，这律法的理由也完全一样。至于亚伯拉罕、暗兰、俄陀聂等相反的例子，那都是在这律法颁布以前；神乐意借此约束从前所容许的自由，因为那时圣洁的后裔范围较窄、人数较少，情形就不同了。照此看来，曾有一段时期神容许兄妹结婚，就是世上还没有别人时，这正是亚当直接子女的情形。由此我们也学习到：血缘上的亲属关系所禁止的等次，婚姻所产生的亲属关系中也同样禁止。

她是你的伯母或婶母：

有人由此推论，同宗堂表兄妹，即兄弟姐妹的儿女彼此结婚，也是非法的。但理由并不相同，亲属关系的远近程度也不相同，因为我的伯叔或姑姨比他们的儿女与我更近。然而，因为这事对许多人似乎仍有疑问，并且将来可能使人，尤其是柔弱而谨慎的良心，陷入严重的困惑，所以基督徒的审慎会引导我们选择更稳妥的道路，毕竟毫无疑问可以结婚的人选还有很大的范围。

利未记 18:15 不可露你儿妇的下体；她是你儿子的妻，不可露她的下体。 普尔对本节无注释。

利未记 18:16 不可露你兄弟之妻的下体；这是你兄弟的下体。 无论是在他活着的时候，还是在他死后，都不可如此；因此，女人不可嫁给自己丈夫的兄弟，男人也不可娶自己妻子的姐妹，无论是在妻子生前还是死后，因为这一切禁令都当这样理解；这也能帮助明白

利未记 18:18。但神无疑可以特准豁免祂自己的律法，后来确曾为这条规则设立一个例外，见

申命记 25:5。

利未记 18:17 不可露了妇人的下体，又露她女儿的下体；也不可娶她孙女或外孙女，露她们的下体，因为她们是至近的亲属；这是大恶。 妇人和她的女儿，

就是你的继女，因此也包括你继子的女儿等。

这是大恶；

因为她们按血缘与妻子极近，是直接从她而出的；所以按婚姻关系，她们与你也同样接近，因为婚姻关系的约束并不亚于血缘关系。妻子虽然只是因婚姻关系与你相连，却比任何单纯按血缘与男人相连的人都更近，因为二人成为一体；因此，在这两类关系中都应当遵守同样的亲属距离。

利未记 18:18 你妻还在的时候，不可另娶她的姐妹作对头，露她的下体。 这里“姐妹”一词，可以理解为：

1. 按本义理解，有些人这样看；于是另一些人据此推论，妻子死后娶她的姐妹是合法的。或者，

2. 按引申义，指任何别的女人，因为不仅人，同类的事物也常被称为“姐妹”和“弟兄”；明显的例子见于

出埃及记 26:3；32:27,29；以西结书 1:9；3:13；16:45,48,49。这样，这话的意思就是：

“不可再娶一个女人加在另一个女人之上。”

这种理解似乎更为可能。

1. 因为否则这里就成了同义反复。男人娶妻子的姐妹，在

利未记 18:16

禁止娶弟兄之妻之处，其实已充分被禁止；同样在

利未记 18:9,11

禁止娶自己的姐妹之处，也就必然禁止娶妻子的姐妹，因为在这类事上，婚姻形成的亲属关系与血缘关系具有同样的考虑和约束力，这是明显且公认的。这里也不可能是作补充说明，因为那样注释反而会比正文更晦暗，甚至破坏正文；因为先前那无条件、绝对、普遍所禁止的事，在这里反倒变成有疑义、有限制的禁止，至少会让人觉得在妻子死后似乎可以容许；而持前一种解释的人自己也否认这一点。

2. 因为这禁令的理由，是恐怕他因此使她受苦；这个理由用来反对娶任何别的女人，比用来反对娶妻子的亲姐妹更合适、更有力。因为这样亲近而可爱的关系，通常更可能促使她们彼此相爱、取悦、服侍，而不是彼此为难。所以为了使她受苦而娶她的亲姐妹，似乎并不符合他的目的或设计。

3. 还有人补充一个理由：基督所定罪的一夫多妻，

马太福音 19:5

若不是在这里被禁止，就在律法中别无禁止之处。但这一点仍大有可争论之处。值得注意的是，基督驳斥一夫多妻和休妻，并不是根据摩西的任何律法来驳斥的；若那些律法适用于此，他大概不会略去不用；他乃是根据婚姻最初的设立，

创世记 2:23。玛拉基似乎也是从那里取论据，

利未记 2:14,15。而

申命记 21:15,16

那条律法，似乎表明神当时鉴于犹太民族的硬心，曾对那起初原始的律法有所特许，尤其若我们考虑到犹太人中若干圣洁之人的做法，不但有律法以前的亚伯拉罕和雅各，也有律法以后的以利加拿和大卫；他们绝不会明知故犯地活在违背律法之中，若有，也必受责备。但反过来，神却提到祂赐给大卫的恩惠之一，就是把他主人的妻妾赐在他怀里，

撒母耳记下 12:8；又说：

“大卫一生除了赫人乌利亚那件事以外，没有偏离我一切所吩咐他的。”

列王纪上 15:5。所以，或许值得考虑一位学者部分提出的意见：这段经文未必是简单地禁止在一个妻子之外再娶另一个妻子，而是禁止以这样一种方式、或为了这样一个目的而行，就是借此使前一个妻子受苦、受罚或遭报复。这很可能是那硬心百姓实行一夫多妻的常见动机，因此这里加以禁止，或许就是对他们中间一夫多妻做法的一个强力遏制。

“她还活着的时候”：

这短语是加上来表明，神容许人在一位妻子死后再娶另一位妻子，并由此暗示“姐妹”一词当如何理解。

利未记 18:19 女人行经不洁净的时候，不可亲近她，露她的下体。 即便是你自己的妻子，也不可。参见

出埃及记 12:2；15:24,25。这不仅是礼仪上的污秽，也是一种道德上的罪恶，因此被列在大罪之中，

以西结书 18:6。这行为本身也带有天然的污秽。因此在福音之下，现在也是不合法的。

利未记 18:20 不可与邻舍的妻行淫，玷污自己。 普尔对本节无注释。

利未记 18:21 不可使你的后裔经火归摩洛；也不可亵渎你神的名。我是耶和华。 经火

这事有两种做法：

1. 把他们烧在火中，见

列王纪下 3:27 历代志下 28:3 诗篇 106:37,38 以赛亚书 57:5。

或者，2. 使他们从两堆大火中间经过，这是一种将他们献给那神的洁净或奉献仪式；这里似乎指的是后一种。

参见普尔对

申命记 18:10

的注释，那里把这里省略而默认的“火”字明确说了出来。

归摩洛，

或作“摩洛克”；又称“米勒公”；这是主要属于亚扪人的偶像，可见于

列王纪上 11:7 列王纪下 23:13 耶利米书 49:1,3。这似乎就是外邦人的土星神，人特别把儿女和成人献给它为祭。这里特别提到这偶像，是因为以色列邻近各族最受这种偶像崇拜的感染，所以特别警戒他们远离它；不过借着这一例，显然也包含并禁止了一切别的偶像和一切偶像崇拜的行为或种类。

也不可亵渎你神的名；

无论是把祂与这种卑贱、血腥的偶像并列，还是为这偶像离弃祂，都会极其严重地玷污神的名、神的尊荣和对神的敬拜，并使之暴露在外邦人的讥笑中，好像祂不过是与他们那些杂凑的神明同类的一位。

利未记 18:22 不可与男人苟合，像与女人一样；这本是可憎恶的。 普尔对本节无注释。

利未记 18:23 不可与兽淫合，玷污自己；女人也不可站在兽前，与它淫合；这是混乱。 这是对神所区分之性情的一种可怕混乱，也是对神所设立之秩序的破坏，并且推翻了宗教、诚实、节制和端庄的一切界限。

利未记 18:24 在这一切的事上，你们都不可玷污自己，因为我在你们面前所赶出的列邦，在这一切的事上都玷污了自己。 在这一切的事上，

就是指上面所提到的那些罪。由此显然可见，这里所禁止的各种乱伦，不仅违背神特别赐给犹太人的成文律法，也违背普遍的律法和自然之光。因此，有关这些事的律法，也是挪亚七条诫命之一。谨慎的异教徒也谴责这类乱伦婚姻。罗马历史家记载，革老丢皇帝娶了自己的侄女为妻，这正是此处所提乱伦中较轻的一种；元老院为了讨好他，也把这事定为合法，然而后来效法他的也只有一个人，而且还是个卑微无名之辈。

利未记 18:25 连地也玷污了，所以我追讨那地的罪孽，那地也吐出她的居民。 我追讨；

我现在正在追讨，或将要追讨，就是惩罚。参见

以赛亚书 26:21。

那地也吐出她的居民，

因为他们对于这地的负担，不亚于败坏的食物对于胃的负担。参见

耶利米书 9:19 弥迦书 2:10。

利未记 18:26 故此，你们要守我的律例典章。这一切可憎恶的事，无论是本地人，是寄居在你们中间的外人，都不可行。 也不可是外人，

无论在国籍上还是宗教上，不论属哪一类都不可。因为虽然他们不能强迫外人接受自己的宗教，却可以禁止他们公然藐视犹太人的律法，并禁止他们违背自然律；因为这些事除了得罪神和违背自然之外，也会对以色列人本身造成恶劣的榜样和后果。

利未记 18:27 （在你们以先居住那地的人，行了这一切可憎恶的事，地就玷污了。） 普尔对本节无注释。

利未记 18:28 免得你们玷污那地的时候，地也把你们吐出去，像吐出在你们以前的国民一样。 普尔对本节无注释。

利未记 18:29 无论什么人，行了其中可憎的一件，这样行的人，必从民中剪除。 就是要处死，由官长执行；这一点在把人献给摩洛或敬拜其他假神的事上尤其明显。若官长失职不行，神就亲自施行。因此，“剪除”这一说法应当像许多别的话一样，按不同情况作不同理解；或者指教会性的惩罚，或者指民事上、身体上的刑罚，要照它所针对之罪行的不同性质而定。

利未记 18:30 所以，你们要守我所吩咐的，免得你们随从那些在你们以先的人所行可憎的恶俗，以致玷污自己；我是耶和华你们的神。 普尔对本节无注释。