圣经简注 · Annotations upon the Holy Bible · 原作公版
利未记 16:1 亚伦的两个儿子献到主面前就死了；他们死后，主晓谕摩西。
亚伦不可随时进入至圣所，见利未记 16:1-2。他受命要行一次普遍的赎罪，并说明当用何物，见利未记 16:3-5。两只公山羊，一只作祭牲，一只放去，见利未记 16:7-8。献祭的方式，见利未记 16:9-14；办理这祭的方式，见利未记 16:15-19。那只代罪羊，要承当百姓的罪，被送到旷野，见利未记 16:20-22；此后，亚伦、放羊去的人，以及在营外焚烧祭牲的人，都必须洗净自己，见利未记 16:23-28。这赎罪日是在七月初十，要作严肃的禁食日和安息日；他们也要从一切罪中得洁净，见利未记 16:29-34。
普尔对此节无注释。
利未记 16:2 主对摩西说：“你告诉你哥哥亚伦，不可随时进圣所的幔子内、到柜上的施恩座前，免得他死亡，因为我要从云中显现在施恩座上。”
“不可随时进去”；不是任凭他喜欢什么时候进去，而是只在我指定的时候进去，就是在每次起行拆卸其中各部分和器具时，以及每年一次来事奉我，见出埃及记 30:10。
“圣所”，即至圣所，或称圣中之圣，正如下文所表明的；这地方有时也单称为“圣所”，如希伯来书 9:2-3；这里是用原级代比较级，这在圣经中并不罕见。
“幔子内”，即第二层幔子内。见利未记 4:6。
“免得他死亡”，因为他的不敬和擅闯。
“我要显现”，就是可见而荣耀地显现；这地方仿佛是我临在的内室，若不是我召他来，祭司不敢进去。
“在云中”；或者指那黑暗之处，因为没有光进入那里，云雾与幽暗常是并提的，也可以彼此代用；或者指在施恩座上的明亮荣耀之云；更可能是指后来利未记 16:13 所说的香云。
利未记 16:3 亚伦进圣所要带着这些：一只公牛犊作赎罪祭，一只公绵羊作燔祭。
“这样”；就是以这种方式，或在这些条件之下。
“带着一只公牛犊”，即带着它的血，正如利未记 16:14 所解释的。所以这里是提喻，用整体代替部分。至于它的身体，则要在外面燔祭坛那里被宰杀并献上。
“作赎罪祭”，是为他自己和他家人的罪，因为那只公山羊是为百姓的罪献上的。
利未记 16:4 他要穿上细麻布圣内袍，把细麻布裤子穿在身上，腰束细麻布带子，头戴细麻布冠冕；这都是圣服，所以要用水洗身，然后穿戴。
值得注意的是，大祭司此时不用他特有而荣耀的礼服，只穿细麻布衣服，这种衣服是他与普通祭司共有的。其原因或许是：因为这不是宴乐欢庆的日子，而是哀哭、自卑的日子；在这样的时候，人应当放下装饰，见出埃及记 33:5。有人认为，这里所说的细麻布衣服借提喻也包括他更荣耀的礼服。但无论从这里，还是从他们所引的别处，都看不出来。若这里只是笼统地提到他的圣服，那自然可以都包括在内；但这里只提到细麻布衣服，后面利未记 16:23 也是如此，并且这里还把这细麻布服装的四个部分都特别说出来，而这里和本章其余部分对别的衣服却一字未提，所以若没有根据和证据，就把那些衣服添进来，似乎太武断了。或者其原因是：当他来到神圣尊荣面前时，理当不是高抬自己，而是自卑，所以应当穿祭司服中最朴素的来。又或者这也是要显明这祭司职分的不完全，以及利未的祭司与真正的大祭司基督耶稣之间的巨大差别；唯有后者才有特权穿着荣耀的袍服进入真正的至圣所，而前者进入那里时却必须带着卑微的记号。
“这都是圣服”，因为它们被分别出来作圣洁和宗教的用途；因此其他一些东西也被称为圣。见出埃及记 29:31；30:25；历代志下 5:5。
利未记 16:5 要从以色列会众取两只公山羊羔为赎罪祭，一只公绵羊为燔祭。
普尔对此节无注释。
利未记 16:6 亚伦要把那只为自己献的赎罪祭公牛奉上，为自己和本家赎罪。
即他的家，如创世记 7:1 所说；就是祭司和利未人。见民数记 1:49。
利未记 16:7 也要把两只公山羊安置在会幕门口、主面前。
普尔对此节无注释。
利未记 16:8 亚伦要为那两只羊拈阄，一阄归与主，一阄归与代罪羊。
“一阄归与主”；就是归于主使用，并藉着献祭事奉主。这只羊和另一只羊都预表基督；这只预表他为我们受死受难，那只预表他复活使我们得拯救。
利未记 16:9 亚伦要把那拈阄归与主的羊献上为赎罪祭。
所以说阄是“落”下来的，见约拿书 1:7；使徒行传 1:26。希伯来文作“上来”，就是从装阄的器皿中出来，因为阄是放在里面，又从其中取出来的。
利未记 16:10 但那拈阄归与代罪羊的羊，要活着安置在主面前，为它赎罪，好打发它到旷野去作代罪羊。
“为它赎罪”，乃是照下文所说的方式，见利未记 16:21-22。
利未记 16:11 亚伦要把那为自己献的赎罪祭公牛牵来，为自己和本家赎罪，又要宰那为自己作赎罪祭的公牛。
“那公牛”，在利未记 16:6 已经概括提过；这里是把有关它的礼仪详细说明出来。这公牛或母牛与民数记 19 的那一只不同，只要比较经文便可看出。
利未记 16:12 拿香炉，从主面前的坛上盛满火炭，又拿一捧捣细的香料，都带入幔子内。
“从坛上”，就是从燔祭坛上，因为那里的火常常烧着，这类用途所用的火就是从那里取的。
“香”；关于这香，见出埃及记 30:34-35、38。
“幔子内”，即进入至圣所，见利未记 16:2。
利未记 16:13 在主面前，把香放在火上，使香的烟云遮掩法柜上的施恩座，免得他死亡。
“放在火上”，就是放在香炉里的火上，见利未记 16:12。
“免得他死亡”，因为这是在最高的敬拜行为中所犯的极大错误，而且又是大祭司所犯；他的知识与职分都大大加重了这罪。
利未记 16:14 也要取些公牛的血，用指头弹在施恩座的东面；又在施恩座前弹血七次。
“要弹在施恩座上”，是要教导我们：神只藉着并因着基督的血，才向罪人施怜悯。
“东面”，即面向东，或弹在施恩座的东边，就是朝向百姓的一边；因为百姓在院子里，而院子位于至圣所的东边，至圣所则是会幕最西边的部分。这表明大祭司在这行为上代表百姓，而神也替他们接纳这事。
“在施恩座前”；就是在地上。
利未记 16:15 随后他要宰那为百姓作赎罪祭的公山羊，把羊的血带入幔子内，像待公牛的血一样待这血，弹在施恩座上和施恩座前。
或者他是在进入至圣所之前先宰了这只羊，虽然经文后面才提到；这种前后倒置在经文中并不罕见。或者更可能的是，他先从至圣所出来宰了羊，然后再带着羊血回到那里；这更符合经文本身，也不应在没有必要时随意容许倒置。至于说大祭司一年只准进入那地方一次，那应理解为一年之中只有一天可以进去，虽然看来在那一天里，他有需要不止一次地进出。
利未记 16:16 他因以色列人诸般的不洁，并他们一切过犯，就是他们一切的罪愆，要为圣所赎罪；又因会幕在他们不洁之中，也要照样而行。
“为圣所赎罪”；关于这一点，见下文利未记 16:19-20；出埃及记 29:36；利未记 8:15；希伯来书 9:13。
“因以色列人的不洁”；因为百姓虽然没有进入那地方，他们的罪却进入那里；若神不与他们和好，就会拦阻大祭司替他们代求所产生的果效。
“在他们不洁之中”；就是被他们的罪所环绕，因为它在一个有罪的百姓中间；这些百姓不但玷污自己，也玷污神的圣所，正如神在以西结书 23:38-39 所责备的。
利未记 16:17 他进圣所赎罪的时候，会幕里不可有人，直等到他出来，为自己和本家，并以色列全会众赎了罪。
“在会幕里”，即在圣所里，就是祭司和利未人平时所在之处。这样吩咐，是为使人对神圣尊荣生出更大的敬畏，因为那时神以更特别的方式显现；也是免得他们在大祭司进出的时候窥看至圣所。
利未记 16:18 他出来，要到主面前的坛那里，为坛赎罪；又要取些公牛的血和公山羊的血，抹在坛上四角的周围。
“到坛那里”，就是到香坛那里，因为祭牲的血是要抹在那里，见利未记 4:7；尤其是在这赎罪日所献赎罪祭的血，更是如此，见出埃及记 30:10。并且这坛最确切、最合宜地可称为“在主面前”，就是在神特别居住之处前面，也就是至圣所前面。有人认为这是指燔祭坛，因为这里说他“出来”到坛那里。但这“出来”不是相对于会幕说的，而是相对于至圣所说的，因为在利未记 16:17 已说他“进去”那里了。此外，被大祭司赎罪的这坛，似乎是在只有他此时才可进入的地方，所以应是在这里称为会幕的圣所里；那一天其余祭司都不得进入。但燔祭坛却在圣所或会幕之外，就是在门口和祭司院中。
利未记 16:19 也要用指头把血弹在坛上七次，洁净了坛，从以色列人诸般的不洁中使坛成圣。
“七次”，是表明完全的洁净；因为七是完全的数，也表明这里所预表的是我们藉着基督的血得完全和好。
利未记 16:20 亚伦为圣所和会幕并坛献完了赎罪祭，就要把那只活着的公山羊奉上。
普尔对此节无注释。
利未记 16:21 两手按在那活着的公山羊头上，承认以色列人诸般的罪孽过犯，就是他们一切的罪愆，把这罪都归在羊的头上，藉着所派之人的手，送到旷野去。
“两手按上。”见出埃及记 29:10；利未记 1:4。“在羊上承认”；因为认罪本是与为罪所献的祭同有的一项本分，正如利未记 5:5；民数记 5:7 所见。“他们一切的过犯在他们一切的罪中”，或译“照着他们一切的罪”；因为这个希伯来助词常有这样的用法。他提到“罪孽、过犯和罪”，是指各种各类的罪，也表明应当作十分自由而充分的认罪；并且这里所预表的基督之死，其益处并不排除最小的罪，也不排除最大的罪。
“把这罪都归在羊的头上”；就是把他们一切的罪和应得的刑罚都归在羊身上。这虽然只是一个礼仪，但既然是照着神的设立而行，又明显指向基督，就是那位担当他们罪孽和刑罚的，见以赛亚书 53:5-6，所以这礼仪就足以成就此目的。因此，外邦人也仿效这习俗，挑选一只兽或一个人，把一切咒诅和诅咒都归在其上，并将其杀死，作为为他们罪而献的赎罪祭，以避免他们灭亡。
“所派之人”；就是熟悉旷野及通往旷野之路，并知道那里何处最适合此用途的人。希伯来文作“时候的人”，即有年岁、有见识、可以托付此事的人。送“到旷野去”；这表明他们的罪被远远挪去，不但离开百姓，也离开神的眼前，或离开他同在之处。并且这羊在那里被众人弃绝，又暴露于许多野兽带来的艰难与危险之中，因为那里野兽甚多；这也更进一步表明基督被神和人离弃，甚至被自己的门徒离弃，并且他所经历的许多危险和苦难。犹太人写道，这只羊被带到名叫阿撒泻勒的山上，因此这羊也得此名，见利未记 16:10；又说它在那里被推下山崖；并且牵引它的红绳，在神喜悦以色列人时会变白，否则仍是红色，于是他们那一年都哀哭。古代希伯来人又写道，圣殿毁灭前四十年，也就是大约基督受死的时候，这红绳再也没有变白。
利未记 16:22 要担当他们一切的罪孽，带到无人之地；那人要把这羊放在旷野。
普尔对此节无注释。
利未记 16:23 亚伦要进会幕，把他进圣所时所穿的细麻布衣服脱下，放在那里。
“亚伦要进去”，就是立刻进去；不必等那带羊去的人回来，而是安然把那事交托给神的护理，自己继续完成手中的工作。
利未记 16:24 又要在圣处用水洗身，穿上衣服，出来，把自己的燔祭和百姓的燔祭献上，为自己和百姓赎罪。
“在圣处”；或者是在为此设立的洗濯盆里，或者是在圣所中的别的器皿里，因为说他在那里洗了之后就“出来”。
“穿上衣服”；不是他平常祭司所穿的细麻布衣服，因为他要把那些衣服留在会幕里，见利未记 16:23；而是大祭司的礼服，这些衣服才恰当地、专门地称为“他的衣服”，并且是为与前者区别而这样说的。前者称为“圣服”，见利未记 16:4；也称为“细麻布衣服”，见利未记 16:23；却从不称为“他的衣服”，像这些一样。这样的更换并非无故。因为在他前半部分的职事中，普通祭司服更适合他：一方面，因为他要到主面前、进至圣所，自卑并为自己和百姓的罪赎罪，所以最谦卑朴素的服装最为合宜；另一方面，因为他要按手在那只承当众罪的羊身上，这样的接触多少会使他本人和他的衣服染上某种礼仪上的不洁。因此，正如这里说他洗自己或洗“身体”，我们也大可推知，他的细麻布衣服也被放在一边等候洗净；正如带代罪羊去之人的“衣服”也被洗净一样，见利未记 16:26。至于大祭司的礼服，则最适合他后半部分那性质不同的工作。
利未记 16:25 赎罪祭牲的脂油要烧在坛上。
普尔对此节无注释。
利未记 16:26 那放代罪羊去的人要洗衣服，用水洗身，然后进营。
“要洗衣服”，因为他因摸了那只羊而沾染了某种程度的礼仪上的不洁。
利未记 16:27 作赎罪祭的公牛和公山羊的血既带入圣所赎罪，这牛羊就要搬到营外，将皮、肉、粪用火焚烧。
普尔对此节无注释。
利未记 16:28 焚烧的人要洗衣服，用水洗身，然后进营。
普尔对此节无注释。
利未记 16:29 这要作你们永远的定例：每逢七月初十日，你们要刻苦己心，无论是本地人，是寄居在你们中间的外人，什么工都不可做。
“永远的”，见出埃及记 12:14。
“七月”，相当于我们的九月一部分和十月一部分；那时他们已收尽各样果子，也最有空闲来事奉神。神拣选这个时候来守这节期和其他节期，在这事上恩慈地俯就人的需要和便利，乐意取人最容易腾出来的时间。
“初十日。”
异议：利未记 23:32 说是在“初九日”。
回答：这是从初九日晚间开始，一直到初十日晚间；那里已经充分暗示了这一点。
“你们要刻苦己心”，即刻苦你们自己，因为“心”或“魂”这词常这样用。既包括身体上禁戒饮食和其他享乐，也包括心里因先前的罪而有痛苦忧伤；这种痛苦虽然苦，却是所有真实悔改者甘心情愿承受的，因此这里不是说他们被动地受苦，而是说他们要自己刻苦自己，或说他们在这事上要主动实行。
利未记 16:30 因在这日要为你们赎罪，使你们洁净；你们要在主面前得以洁净，脱尽一切的罪。
普尔对此节无注释。
利未记 16:31 这日你们要守为圣安息日，要刻苦己心；这为永远的定例。
“安息日中的安息”；就是要像守安息日那样守这日，停止一切属世和劳役性的工作，并殷勤参加神的敬拜和事奉。
利未记 16:32 那受膏、接续他父亲承接圣职的祭司要穿上细麻布圣衣，行赎罪之礼。
“那受膏的”；“他”，即或者指神，是神吩咐人为他施膏，正如人常被说成做了别人照他命令所做的事；或者指大祭司，因为大祭司要膏立自己的继承人。又或者这里第三人称是作不定式、非人称用法，即“那将要受膏的”。
利未记 16:33 他要为至圣所赎罪，为会幕与坛赎罪，并要为众祭司和会众的百姓赎罪。
普尔对此节无注释。
利未记 16:34 这要作你们永远的定例，就是因以色列人一切的罪，要一年一次为他们赎罪。于是亚伦照主所吩咐摩西的行了。
普尔对此节无注释。