利未记 第 15 章 · 马太·普尔

利未记 15:1 耶和华对摩西、亚伦说：

这里论到因漏症而生的不洁净，以及其腐败与洁净之礼，见利未记 15:1-15；又论到精液流出及其不洁净，见利未记 15:16-18；也论到妇人的月经，平常的，见利未记 15:19-24，异常的，见利未记 15:25-28；以及她们的洁净之礼，见利未记 15:29-30。随后有一段劝勉，叫他们保持洁净，免得死亡，也免得污秽会幕，见利未记 15:31；最后又总括重申全章，见利未记 15:32-33。

普尔在本节没有注释。

利未记 15:2 “你们晓谕以色列人说：人若身患漏症，他因这漏症就不洁净。

这里的“身”，是指人的隐秘部位；“肉身”一词在利未记 6:10，12:3，以西结书 16:26，23:20 也有这样的用法。

利未记 15:3 他患漏症的不洁净乃是这样：无论是身子流出漏液，或是身子因漏症阻塞，这都是他的不洁净。

或者是先流过，后来大半止住了，或因体液黏稠，或因身体某部分受阻，以致不能像从前那样畅流，只是一点一点滴出。

利未记 15:4 凡他所躺的床都不洁净；他所坐的物也都不洁净。

“物”，原文是“器皿”；希伯来人以此泛指一切家中器具。

利未记 15:5 凡摸他床的人，必不洁净到晚上，并要洗衣服，用水洗澡。

普尔在本节没有注释。

利未记 15:6 那坐漏症人所坐之物的，必不洁净到晚上，并要洗衣服，用水洗澡。

普尔在本节没有注释。

利未记 15:7 那摸患漏症人身体的，必不洁净到晚上，并要洗衣服，用水洗澡。

“摸他的身体”，就是摸他身体的任何部分；这里“身体”一词与利未记 15:2 的用法不同。同一个词在圣经中常在同章、甚至同节里有不同含义，如马太福音 8:22。

利未记 15:8 若患漏症人吐在洁净的人身上，那人必不洁净到晚上，并要洗衣服，用水洗澡。

普尔在本节没有注释。

利未记 15:9 患漏症人所骑的鞍子也都不洁净。

普尔在本节没有注释。

利未记 15:10 凡摸了他身下之物的，必不洁净到晚上；拿了那些物件的，必洗衣服，用水洗澡，也必不洁净到晚上。

普尔在本节没有注释。

利未记 15:11 患漏症人所摸的，无论是谁，若那人没有用水洗手，就必洗衣服，用水洗澡，并不洁净到晚上。

这句话可以有两种理解：

1. 指那摸别人的漏症人，若他用未洗净的手摸了别人，那别人就不洁净。多数人这样理解。但若是如此，为什么只提“手”呢？因为若他用别的部位接触人，例如亲吻，也同样会使人不洁净，纵然他的手洗过了。

2. 因此更可能是指被摸的人：若他立刻洗手，就可用一种较轻省的方式洁净自己；若忽略或拖延了，就要再遵行较费事的洁净程序。叙利亚译本就是这样理解的。

利未记 15:12 患漏症人所摸的瓦器，必要打破；所摸的一切木器，都要用水涮净。

普尔在本节没有注释。

利未记 15:13 患漏症的人痊愈了，就要为洁净自己计算七天，也要洗衣服，用活水洗身，就洁净了。

“痊愈了”，就是他的漏症不只是暂时止住或部分止住，而是完全停止了。

“为洁净自己计算七天”，就是为遵行此类情形所规定的礼仪预备时间。参看民数记 19:11-12。

“就洁净了”，意思是他可以重新与人交往，也可以在公开敬拜中亲近神。

利未记 15:14 第八天，要取两只斑鸠或两只雏鸽，来到会幕门口，在耶和华面前把鸟交给祭司。

普尔在本节没有注释。

利未记 15:15 祭司要献上，一只为赎罪祭，一只为燔祭；祭司要因那人的漏症，在耶和华面前为他赎罪。

并不是说这漏症本身就是罪，只是罪所带来的刑罚；不过它往往也与人的罪有关，因为它常是人放纵、情欲无度的结果。参看利未记 14:12。

利未记 15:16 人若梦遗，必不洁净到晚上，并要用水洗全身。

“遗精”并不是像利未记 15:3 所说那样出于器官软弱，乃是在睡梦中发生，也就是所谓的夜间污秽。虽是非自愿的，却可能由淫欲的梦或想象引起。若是人在清醒时自己故意这样做，那就被看作可憎，甚至可算是某种程度的杀人。参看创世记 38:9。

利未记 15:17 无论是衣服是皮子，若沾了精液，都要用水洗，也必不洁净到晚上。

普尔在本节没有注释。

利未记 15:18 女人若与那男人同房，沾了精液，他们二人都要用水洗澡，并不洁净到晚上。

这里的“男人”，或作“那男人”，就是指上文所说有这种漏出的男人，这从全段上下文很明显。因为虽然在某些与敬拜有关的特别时候，人确实应当暂时停止夫妻同房，如出埃及记 19:15，撒母耳记上 21:4；但若说在其他一切情形下夫妻同房都使人不洁净到晚上，这与整本圣经的教导相违，因为圣经明说婚床是无污秽的，见希伯来书 13:4；这也与犹太人的实际做法相违，而他们的做法正是解释自己律法的良好见证；同样也与自然和理性的光相违。

利未记 15:19 女人若有漏症，就是她身上的血漏，她必在污秽中隔离七天；凡摸她的，必不洁净到晚上。

原文是：“女人若有血漏”，但因为血漏也可能出现在鼻子或别处，所以又补充说“她的漏症在她身上”，也就是在她隐秘的部位，正如利未记 15:2 中“身”一词的意思。因此这里所指的是她每月的月经。

“隔离”，并不是像麻风病人和其他某些人那样被逐出营外，而是与丈夫和他人分开，不可亲近神的殿。

“七天”，因为这种情形有时持续这么久，而在血漏停止之后，也应当留出一段合理的洁净时间。

“凡摸她的”，是指成年人而言。至于婴孩，若在此时她还要哺乳，他便因更高的必须之律而不算沾染此污秽；并且先前的律法也已要求妇人乳养自己的孩子。

利未记 15:20 她在污秽之中所躺的床都不洁净；所坐的物件也都不洁净。

普尔在本节没有注释。

利未记 15:21 凡摸她床的，必洗衣服，用水洗澡，并不洁净到晚上。

普尔在本节没有注释。

利未记 15:22 凡摸她所坐什么物件的，必洗衣服，用水洗澡，并不洁净到晚上。

普尔在本节没有注释。

利未记 15:23 若有东西在她床上，或在她所坐的物上，人一摸了，也必不洁净到晚上。

普尔在本节没有注释。

利未记 15:24 男人若与她同房，染了她的污秽，就必不洁净七天；他所躺的一切床也都不洁净。

“必不洁净七天”，是说若他是在不知情的情况下这样做；但若男女双方明知故犯，这便是严重的罪，见以西结书 18:6；若被控告并定罪，就要处死，见利未记 20:18。因为这行为本身已经可耻，并且对所生的儿女极其有害；那时所怀的孩子常常软弱、长麻风，或有其他病态。这不仅伤害以色列的公共利益，也羞辱神和真实的信仰，因为信仰的承认者竟公开显出他们的放纵无度。

利未记 15:25 女人若在经期以外多日有血漏，或是经期过长，这漏症不洁净的日子，就要像她月经污秽的日子一样，她都是不洁净的。

这里所谓“她月经污秽的日子”，就是指前面所说的七天，可参照利未记 12:2；例如她若患痔漏之类，也可归在此例。

利未记 15:26 她患漏症的日子所躺的床、所坐的物，都要看如她月经污秽时一样不洁净。

普尔在本节没有注释。

利未记 15:27 凡摸这些物件的，就为不洁净，必洗衣服，用水洗澡，也必不洁净到晚上。

普尔在本节没有注释。

利未记 15:28 女人的漏症若好了，就要计算七天，然后才为洁净。

这七天显然是从她漏症止住的时候算起。这样做是为了试验那是否只是一时的阻塞，还是确实已经止住。

利未记 15:29 第八天，要取两只斑鸠或两只雏鸽，带到会幕门口交给祭司。

普尔在本节没有注释。

利未记 15:30 祭司要献一只为赎罪祭，一只为燔祭；祭司要因她污秽的漏症，在耶和华面前为她赎罪。

普尔在本节没有注释。

利未记 15:31 你们要这样使以色列人与他们的污秽隔绝，免得他们在污秽中玷污我在他们中间的会幕，以致死亡。

“玷污我的会幕”，他们既可能藉着在不洁净时进入会幕而在礼仪上玷污它，也可能因明显忽略、轻视神洁净自己的明确命令，而在道德上玷污它。

利未记 15:32 这就是患漏症和梦遗而不洁净之人的条例，

普尔在本节没有注释。

利未记 15:33 并有月经病的妇人，患漏症的男女，以及与不洁净女人同房之人的条例。

普尔在本节没有注释。