耶利米哀歌 第 4 章 · 马太·普尔

耶利米哀歌 4:1 金子何竟失了光泽！极精的金子何竟变了色！圣所的石头倒在各街口。 锡安哀叹自己的苦难，承认自己的罪。

耶利米哀歌 4:1-6。首领们的苦难；妇人煮食自己的儿女，

耶利米哀歌 4:7-12。假先知和祭司的罪；他们虚妄的盼望，

耶利米哀歌 4:13-19。王被掳去，

耶利米哀歌 4:20。以东受威吓，锡安得安慰，

耶利米哀歌 4:21,22。

虽然有人把这里的“金子”按比喻理解为最宝贵的事物，但大多数最好的解经家都按其本义来解，就是指装饰圣殿天花板或器皿的金子；主的殿既被尼布撒拉旦焚烧了，见耶利米书 52:13，殿内和殿周围的金子必然变色。

“何竟！”这里是表示惊叹的话。

“倒在各街口”，意思是这些石头在城中各街口倾倒、散落。

耶利米哀歌 4:2 锡安宝贵的众子，素来比精金更贵，如今何竟看为瓦器，如同陶匠手所做的！

或者是指贵胄和大人物，或者是指祭司，或者是指犹太人中间的善人；他们因内在的价值本可比作金子，如今却被看得不过像普通陶匠所做的瓦器。神曾带耶利米下到窑匠的家里，见耶利米书 18:2，19:1，借此教导他们：他们在他手中不过如此；如今他借着自己的护理证明了这事，他们果然如此被造成，也如此悲惨而无法挽回地被打碎了。

耶利米哀歌 4:3 野兽尚且露乳哺子；我民的女子倒成为残忍，好像旷野的鸵鸟。

我们《英文注释》的博学作者很中肯地指出：无论这里译作“野兽”的词究竟指什么生物，我们现有的译法都不太恰当，因为经文所说的是神所造的活物；严格说来，“怪物”是指那些体形和比例超出常态的东西。这个希伯来词所指的是哪一类生物，无论是海豹、龙、蛇还是鲸，都很难确定，因为这词出现极少，单凭用来表达它的字很难断定其种类。

他所说的无疑是某些野兽，而且是极其凶猛的野兽。他说，即便这样的野兽，也会出于天然本能喂养、养育自己的幼崽；但犹太妇人却对自己的儿女变得残忍了，或者是被迫显得如此，因为饥荒之下她们没有奶给孩子，也没有任何东西可供接济；或者她们确实如此残忍，竟杀死儿女作为自己的食物，如耶利米哀歌 2:20 所说。

“好像旷野的鸵鸟”，就是像鸵鸟那样，把蛋下在沙里便离开，对雏鸟毫不顾惜，如约伯记 39:14-16 所说。有人认为这里所指的是一种猫头鹰，因缺少食物就吞吃自己的幼雏，如今犹太妇人也是这样。参看耶利米哀歌 4:10。

耶利米哀歌 4:4 吃奶孩子的舌头因干渴贴住上膛；孩童求饼，却无人擘给他们。

母乳的肥美对吃奶的婴孩而言就如饼和肉，乳汁中的水分又像饮料，可以解其内热；孩子缺少这水分，口中就发热干燥。那是饥荒的时候；小孩子不明白城中的处境，就迫切地要吃的，但谁都不够自己吃，更不用说分给别人。参看耶利米哀歌 2:12,13。

耶利米哀歌 4:5 素来吃美好食物的，现今在街上凄凉；素来养在朱红华贵中的，现今反倒拥抱粪堆。

这审判不但临到平民，也临到最高阶层和尊贵的人；他们如今的苦难更重，因为这与他们先前华美的地位和生活方式截然相反。他们素常吃得精美，如今却连饼都没有，只能在街上凄凉度日；他们素常坐卧在朱红地毯、朱红床榻和华美卧榻上，如今却在粪堆上寻找食物，甚至乐意躺卧其上。

耶利米哀歌 4:6 我众民的罪孽所受的刑罚，比所多玛的罪所受的刑罚还大；所多玛转眼之间倾覆，并无人手加在她身上。

这里译作“刑罚”的字，也有“罪孽”的意思，正如在耶利米哀歌 3:39 的注释里所说的。犹太人的罪常与所多玛的罪相比，见以赛亚书 3:9；以西结书 16:46,48,49；因此他们的官长被称为“所多玛的官长”，见以赛亚书 1:10。或者他们的罪在许多方面具体地与所多玛相同，正如事实确是如此，见以西结书 16:49；或者他们的罪在程度和惹动神忿怒的性质上与所多玛相等。

先知在这里哀诉说，他们受的惩罚像所多玛一样，见阿摩司书 4:11；并且他们所受的刑罚更重，因为更迟缓、更渐进。所多玛是在一瞬间倾覆的，而且不是被停留在她身上的人手所毁，因此没有像犹太人那样持续不断地受折磨。大卫曾说，落在神亲自的手里，胜过落在人手里。

耶利米哀歌 4:7 她的拿细耳人素来比雪纯净，比奶更白，身体比红宝石更红润，光泽如蓝宝石一般。

这里的“拿细耳人”，大多数最好的解经家都不理解为那种宗教制度中的拿细耳人；关于那制度的条例可见民数记 6 章，我们在阿摩司书 2:11,12 也读到他们。因为这里所描写的是一种美丽状态，用若干比喻表达出来，而那绝不适用于那类人。这里所指的，乃是出身高贵、教养优良的人；“Nezer”一词有冠冕或尊荣标记的意思，见撒母耳记下 1:10；列王纪下 11:12。

“拿细耳人”这个名称也用来指那些因出身、教育、尊荣或地位而显赫的人；这词也用于约瑟，见创世记 49:26，我们把它译作“与弟兄迥别”，见申命记 33:16；那鸿书 3:17 也是如此。

这里的“她的拿细耳人”，意思就是她那些分别出来的人，就是那些因出生、教育、家业、官位或类似缘故而与其余百姓有别的人。先知用雪、奶、红宝石和蓝宝石这些比喻，来表达他们先前华美显赫的光景。

耶利米哀歌 4:8 他们的面貌比煤炭更黑，在街上无人认得；他们的皮紧贴骨头，枯干如柴。

那些在城中昌盛时容貌秀美、丰润红润的人，如今因缺乏合宜的食物，又因忧伤愁苦，脸色变得发黑；以致从前凭他们的面貌、服饰、装束认得他们的人，如今都认不出来了。又因饥荒的缘故，先知这里是指围城期间的饥荒，他们几乎饿死，皮肉枯槁发硬，紧紧贴在骨头上。

耶利米哀歌 4:9 被刀杀的，比被饥饿杀的还好；因为这些人缺少田间的出产，身体渐渐消瘦而死。

围城期间，有许多人死于敌人的刀剑，更多的人死于饥荒。先知说，死于刀剑的人境况远比死于饥荒的人好，因为他们死得更快，更早结束痛苦；而那些死于饥饿的人，却是悲惨而拖延地死去，渐渐枯槁，因为他们缺少五谷和菜蔬，就是田间的出产，来维持生命。

耶利米哀歌 4:10 慈心妇人的手，亲自煮了自己的儿女；在我众民遭毁灭的时候，这些儿女成了她们的食物。

这正应验了神在他们悖逆时所发出的警告，见申命记 28:57；而且这也是围城时常有的事，见列王纪下 6:29。正如约瑟夫所记，在耶路撒冷最后一次毁灭时，这样的事确曾发生；虽然我们没有读到在尼布甲尼撒围攻耶路撒冷时有此事发生的记载，但从本节经文显然可知，当时也有这样悲惨的实例。

耶利米哀歌 4:11 主发尽了他的烈怒，倾倒了他的猛怒，在锡安点起火来，烧毁了她的根基。

这是一场异常的火，不但烧毁房顶和上层建筑，连根基也烧毁了，使人毫无复兴重建的盼望根基。参看申命记 32:22。

耶利米哀歌 4:12 地上的君王和世上的居民，都不信敌人和仇敌能进耶路撒冷的城门。

耶路撒冷无论天然防御还是人工工事都极其坚固，又蒙神特别眷顾，被人看作是主所关心、所看守的地方，所以即便那些与她为敌的人，也从未想到自己竟有一天能够攻取这城，作它的主人。

耶利米哀歌 4:13 这都因她先知的罪恶和祭司的罪孽；他们在城中流了义人的血。

这不只是因为那些假先知和巴力祭司的罪，而是因为他们的罪特别严重；他们是带头的人，或者鼓动百姓去行他们所行的恶事，或者不加约束，却不宣告神对他们的忿怒。所以，虽然流无辜人血的是败坏的官长，祭司和先知却也在这罪上有份，或者因为鼓动官长行这事，或者因为纵容他们继续流人血，或者因为他们焚烧在欣嫩子谷中被烧的儿女。

教会中的人，在耶路撒冷第一次和最后一次毁灭的事上，都是重要原因；其他许多走向败亡的地方也是如此，都是由于他们忽略本分，或鼓励别人走恶道。这既向我们显明，敬虔而有良心的职分对一国之民是何等大的祝福，也显明相反那样的职分是何等大的灾祸和咒诅。参看耶利米书 5:31；23:21。

耶利米哀歌 4:14 他们在街上如瞎子乱走，又被血玷污，以致人不能摸他们的衣服。

许多解经家把这节经文讲得比实际更难。毫无疑问，最合理的做法就是把本节开头的代词按关系代词来理解，而其先行词应当取自前一节。“他们”，就是那些先知和祭司，在街上来往如同瞎子，是属灵上瞎眼的人；他们以血玷污自己，或者是以他们所杀之儿女的血，或者是以耶利米哀歌 4:13 所说义人的血，就是那些他们或鼓动别人去杀、或至少没有拦阻被杀的人。

这样一来，人一碰到先知或祭司，就在礼仪上成了不洁净；而且这样的人又很多，以致人在街上行走，免不了碰到他们中的一些。有人以为关于祭司的话已经说完了，就把这节解释为城里的瞎子，说他们在街上行走时不能不碰着被杀之人的尸体。也有人把这话解释为平民，说他们在围城期间，同样无法避免碰触尸体、被血玷污，正如瞎子无法避免一样，以致他们甚至厌恶触摸自己的衣服。在我看来，第一种解释最自然，也最容易。

耶利米哀歌 4:15 人向他们喊着说：你们走开，这是不洁净的；走开，走开，不可摸！他们逃跑飘流的时候，人就在列国中说：他们不可再在这里寄居了。

解经家对“他们”这个代词的不同理解，使他们在本节的意思上也像前一节一样分歧很大。或者是那些谨守律法、不肯摸死尸的犹太人，对别的犹太人这样喊叫，催他们像自己一样离开城，因为城里遍满尸体，他们若留在其中就不能不被玷污；或者是祭司这样向他们呼喊；又或者是他们的仇敌用这样的话对他们说。因为他们的仇敌已经决意不让他们继续留在耶路撒冷。

耶利米哀歌 4:16 主发怒，将他们分散，不再眷顾他们；人不尊重祭司，也不恩待长老。

这些话似乎是他们仇敌得意夸胜时所说的话，因为他们看出他们的神已向他们发怒，不再眷顾或看重他们；也看出他们曾虐待神的先知，这与历代志下 36:16 相合。但也有人更认为后面这些话，若不是前面的话也包括在内，乃是先知自己的话，是说明他们遭受苦难的原因，就是主的忿怒将他们分散等等；以及这忿怒所造成的结果，就是他们的仇敌毫不顾惜他们中间那些最庄重、最可敬的人。

耶利米哀歌 4:17 至于我们，我们仰望帮助，眼睛都失明了；我们所盼望的，不过是不能施救的国。

这就是说，他们盼望埃及人来替他们解围；他们等了很久埃及人才来，而等他们真的来了，也丝毫不能帮助他们，见耶利米书 37:5,7,8。

耶利米哀歌 4:18 仇敌追赶我们的脚步，以致我们不能在自己的街上行走；我们的结局临近了，我们的日子满足了，因为我们的结局已经来到。

参与围城的迦勒底人紧逼我们，叫我们连办事都寸步难行，连门口都不敢探望，也不能平安地在街上走动；我们已经毁了，我们的国体完了；我们的期限到了，我们兴盛的日子已经过去了。

耶利米哀歌 4:19 追赶我们的，比空中的鹰更快；他们在山上追逼我们，在旷野埋伏等候我们。

追杀我们的仇敌在追逐我们时极其迅速，“快如鹰”原是一个成语。我们无论到哪里都不得安全；若我们逃到山中避难，他们也追到那里；若我们逃进旷野，他们也在那里埋伏等候我们。

耶利米哀歌 4:20 我们鼻中的气，主的受膏者，陷在他们的坑中；我们曾论到他说，我们必在他的荫下活在列国中。

他在这里称某位君王为“我们鼻中的气”，也就是我们的生命，见创世记 2:7，这是毫无疑问的。虽然有些犹太人愿意把这话理解为约西亚，但凡考虑到约西亚并不是被擒，而是被杀，并且不是死在迦勒底人手里，而是二十三年前在城被攻取之前死于埃及人手里的人，就会有理由断定这里所指的是西底家。他虽然是个恶人，却仍然是王，也是大卫的后裔，并且曾给犹太人一些保护。

我们原以为，虽然犹大地被外邦国家环绕，但借着西底家的勇力和治理中的良好才干，我们仍能安然生活，因为他好像我们的遮盖和苏醒；但先知说，他如今也落在仇敌手中了。

耶利米哀歌 4:21 住乌斯地的以东女子啊，只管欢喜快乐吧；这杯也必传到你那里，你必喝醉，以致赤露。

以东人是雅各长兄以扫的后裔，住在阿拉伯的一部分地方，那地方得名为乌斯，大概是因西珥后裔底珊的儿子乌斯而得名，见创世记 36:20,28。他们因着对犹太人宿旧的仇恨，在犹太人遭毁灭时欢喜快乐；我们从俄巴底亚的预言中知道这事，俄巴底亚也正因此奉差遣去向他们说预言。

先知在这里是反讽地说：“欢喜吧”，意思就像传道书 11:9 中所罗门吩咐少年人“快乐”一样。但他们的快乐不过是暂时的，因为神忿怒的杯不只分给犹太民族，也分给别的民族，其中就有以东人；他们也必喝满这杯，喝得昏醉，并且赤露身体，像醉酒的人在荒宴中常有的丑态一样。

耶利米哀歌 4:22 锡安的女子啊，你罪孽的刑罚受尽了；主必不再使你被掳去。以东的女子啊，他必追讨你的罪孽，显露你的罪恶。

犹大啊，你的刑罚已经过去了，但以东的刑罚还没有来到。犹太人本要在被掳之地住许多年，但他们如今从迦勒底人所受的已是最后一次刑罚，他们只需在被掳的境况中再继续若干年。

“主必不再使你被掳去”，意思是你被掳的期限一满，你就不再因从前的罪受刑罚。这并不是说，如果他们后来继续走在罪中，如他们后来弃绝基督并使他被钉十字架那样，他们现今的被掳就是他们全部的刑罚；因为许多年后，他们又因那些新的恶行被罗马人毁灭了。但先知的意思是，就当时而言，或者就他们过去的罪而言，神不再向他们倾倒忿怒，也不会永远把他们拘留在这次被掳中。

至于以东人，他们的刑罚还完全在将来；神才刚开始惩罚他们，并且必要这样行，显露他们的罪。正如圣经用“遮盖”来表示罪得赦免，见诗篇 32:1；照样，惩罚罪也可以用“显露”来表达，见约伯记 20:27。不过，《英文注释》的那位博学作者认为，希伯来文更可译作“他必因你的罪显露你”，因为在“你的罪”前面有助词 lu，虽然我们的译本没有注意到它。“他必在你的罪上显露你”；这样就与耶利米书 49:10 相呼应，如他所认为的：“我使以扫赤露，显出他隐密之处，他不能自藏。”