耶利米哀歌 第 5 章 · 马太·普尔

耶利米哀歌 5:1 耶和华啊，求你记念临到我们的事，垂看并察看我们的羞辱。 这是一篇谦卑的祷告，向主陈明他们极大的苦难，见耶利米哀歌 5:1-15；承认他们的罪，见耶利米哀歌 5:16-18；恳求拯救，见耶利米哀歌 5:19-22。

前面已经提到，在圣经中，常常用表示外在或内在感官运作的词，来表达那些按理随感官运作而产生的行动。先知在这里所祈求的，就是神把犹太人从压迫他们的这些灾祸中释放出来；他以求神记念他们、察看他们所受的羞辱这样的说法来祈求。

耶利米哀歌 5:2 我们的产业归与外人；我们的房屋归与外邦人。 我们列祖所得、由你赐给他们、又由他们留给我们的产业，如今落在迦勒底人手中了。

耶利米哀歌 5:3 我们是无父的孤儿；我们的母亲好像寡妇。 我们众人都没有君王了，而君王原是国家共同的父亲；我们失去了你父亲般的看顾和保护，我们中间许多年幼的孩子也失去了地上的父母。

“我们的母亲好像寡妇”；

这或者是指我们的大城如同寡妇，因缺少官长；或者是指我们已婚的妇女都成了寡妇。

耶利米哀歌 5:4 我们出钱才得水喝；我们的柴是人卖给我们的。 这似乎是指犹太人在巴比伦的处境；很可能他们的仇敌逼他们连水和柴都要买，而这些在迦南地原本极其丰富，除去打水、砍柴并运回家之外，本不需再付什么代价。

耶利米哀歌 5:5 追赶我们的到了我们的颈项上；我们疲乏不得安歇。 正如一般战俘常被当作奴隶，受严酷而不停息的劳役，犹太人大概起初至少大多数也是如此。

耶利米哀歌 5:6 我们投靠埃及人和亚述人，为要得粮吃饱。 十个支派都被掳到亚述去；正如我们所听见的，耶路撒冷被攻取以后，犹大国中也有许多人逃往埃及。

“投手”

可以表示用双手为他们作工、为他们劳碌；也可以表示把自己交在他们权下；或向他们举手哀求；或与他们击掌立约；或伸手帮助他们；这一切都是为求得一点活命之物。

耶利米哀歌 5:7 我们的列祖犯了罪，如今不在了；我们担当他们的罪孽。 我们不可按以西结书 18:2 的意思来理解这话，因为在那里神责备他们用了那样一句俗语。这里说话的是先知，而且是代表敬虔的犹太人说的；他们并不是要为自己开脱，好像他们受苦只是因祖宗的罪。然而先知承认并哀叹，神是将他们自己的罪孽和他们列祖的罪孽一同刑罚了；并且那些犯了罪、已经死去离开的列祖，处境倒比他们更好，因为他们自己罪孽的刑罚仍停留在他们身上，而且看来还要持续很久。

耶利米哀歌 5:8 奴仆辖制我们；无人救我们脱离他们的手。 或者是那些从前作我们仆役、向我们进贡的人；或者是含的后裔，就是古时被定为服事我们祖先闪的后裔，见创世记 9:26；又或者是我们在巴比伦所服事之主人的仆人。总之，没有人帮助我们，使我们得着更大的自由。

耶利米哀歌 5:9 因旷野的刀剑，我们冒着性命的危险才得粮食。 仇敌扎营在各处平原上，以致他们无论往哪里出去，迦勒底人的刀剑都临到他们；因此在围城期间，他们所得的一切食物，都是冒着生命危险换来的。

耶利米哀歌 5:10 因饥荒燥热，我们的皮肤黑如火炉。 缺乏食物使他们消瘦、苍白，脸色难看。

耶利米哀歌 5:11 敌人在锡安玷辱妇人，在犹大的城邑玷辱处女。 这是野蛮士兵惯常的暴行。希伯来文是“他们使其降卑”，这是用一种较委婉的说法来表达这类行为。

耶利米哀歌 5:12 首领被他们的手吊起来；老人的面子也不被尊敬。 多半是被仇敌的手吊起来，虽然也有人认为是指被他们自己的手吊起，表示一种更痛苦、更拖延的死法。吊死是东方国家古时处死罪犯的一种方式，见创世记 40:19。

耶利米哀歌 5:13 少年人扛磨石，孩童在柴担下跌倒。 他们卑贱如奴仆的境况，借着他们所受的劳役表现出来：或者是在磨坊推磨，这在那些地方本是奴隶常作的工；或者是搬运磨石。年纪更小的孩子则背负沉重的柴担，以致跌倒，因为他们无力承受加在身上的重担。

耶利米哀歌 5:14 老年人不在城门口断事；少年人也不再奏乐。 我们庄重的长者从前常坐在城门口施行审判，如今却再没有这事。我们的少年人从前常弹奏乐器，欢然聚会，如今这些也都止息了。

耶利米哀歌 5:15 我们心中的快乐止息，跳舞变为悲哀。 或者是指我们在严肃节期中的欢喜和其中惯常有的跳舞，正如许多经文所显示的；或者是指我们一切的喜乐和跳舞，不但在节期中，在别的时候也是如此。

耶利米哀歌 5:16 冠冕从我们的头上落下；我们有祸了，因为我们犯了罪！ 或者说，“我们头上的冠冕落下了”，这不仅是指他们国度的终止，也是指他们一切的尊荣、辉煌和尊贵都失去了，这里的“冠冕”是取其比喻意义。

“我们有祸了，

因为我们犯了罪！”这一切都该归咎于我们自己；这祸临到我们，乃是因我们的罪。

耶利米哀歌 5:17 这些事使我们的心发昏，这些事使我们的眼昏花。 或者是因为我们的罪，这些灾祸临到我们；或者是因为这些灾祸，我们的心灵衰败，哭泣几乎使我们的眼睛失明。

耶利米哀歌 5:18 锡安山荒凉，狐狸行在其上。 狐狸和别样野兽因怕人居住的地方，便避开有人烟之处，却常出没于荒凉之地。锡安山，就是从前圣殿所在、百姓聚集敬拜神的地方，如今却成了荒凉无人之处，以致野兽在那里来回奔跑。

耶利米哀歌 5:19 耶和华啊，你存到永远；你的宝座存到万代。 意思是说，主啊，虽然因我们的罪，你容许这些事临到我们；我们的国位因你公义的护理被倾覆，你在我们中间圣所中的宝座也被拆毁；但你仍然是同一位神，你的能力并未减弱，你的良善也未曾减少。你统管世界，并且必永永远远掌权。

耶利米哀歌 5:20 你为何永远忘记我们，为何许久离弃我们呢？ 你为何在你的护理安排中，行事好像忘记了我们、离弃了我们，而且这样持续很久呢？

耶利米哀歌 5:21 耶和华啊，求你使我们归向你，我们便得归回；求你复新我们的日子，像古时一样。 参见耶利米书 31:18 的类似说法。求你借着赐给我们悔改，使我们归向你，那么我们的光景就必改变；或者，求你使我们重新得蒙你的恩宠，那么我们就必得福。

“复新我们的日子，像古时一样”；

就是使我们恢复先前的景况，叫我们的情形如同从前一般。

耶利米哀歌 5:22 你竟全然弃绝了我们，向我们大发烈怒。 我们的译者在这里这样翻译语气词 yk，似乎使这句话显出先知对神怜悯、是否会把百姓恢复到从前景况这件事带着几分不确定；这类话语，我们确实看见神最杰出的仆人在极大试探的时候也会说出来，但若经文并不必然要求这种意思，就很难把它强加给文本。因此，有人把此处的 Ma yb 解释为“但若”。也有人译作“虽然你已经……”等。加尔文先生更倾向把它译为“除非你全然弃绝了我们”，并认为先知借着这种表达来坚固自己，抵挡不信的试探，因为神不可能全然弃绝他的百姓，见罗马书 11:2。还有人把它读作疑问句：“你岂是真的全然弃绝了我们吗？”这并不表示先知相信神真这样做了，虽然神当前的护理显明他向他们甚是发怒。