士师记 第 9 章 · 马太·普尔

士师记 9:1 耶路巴力的儿子亚比米勒往示剑，到他母亲的弟兄那里，与他们和他外祖全家的人商议，说： 亚比米勒，就是基甸的儿子，与示剑人同谋，又杀了他的众弟兄，只有最小的约坦逃脱，于是亚比米勒被立为王，见士师记 9:1-6。约坦用比喻责备他们，并预言他们的毁灭；他逃往比珥居住，见士师记 9:7-21。示剑人背叛亚比米勒，见士师记 9:22-25。迦勒与示剑人联合，见士师记 9:26-29。西布勒将此事泄露，见士师记 9:30-33。出卖了迦勒，见士师记 9:34-38。亚比米勒击败他们，并把盐撒在城上，见士师记 9:39-45。焚烧了楼，并焚烧巴力比利神庙的营寨，见士师记 9:46-49。他攻取提备斯；走近楼要焚烧时，有一个妇人把一块磨石扔在他头上，打碎了他的头骨，见士师记 9:50-53。他吩咐拿兵器的人刺透自己，见士师记 9:54。约坦的咒诅应验了，见士师记 9:56,57。 普尔在本节没有注释。

士师记 9:2 “请你们去对示剑众人说：是耶路巴力的众子七十人都辖管你们好呢，还是一人辖管你们好呢？也请你们记念我是你们的骨肉。” 他设想耶路巴力的众子会接受他们父亲谦逊所拒绝的政权，并且他众多的儿子会导致可怕的分裂、混乱，以及对最高权力的争夺；这一切他们都可以借着立他为王而避免；这样，他们就可以享有他们长久以来屡次所渴望的君主政体。 “你们的骨肉”；就是你们的亲族，与你们同属一支派、同一城邑；这对你们必是不小的尊荣和益处。

士师记 9:3 他母亲的弟兄便将这一切话说给示剑众人听；他们的心就倾向跟从亚比米勒，因为他们说：“他原是我们的弟兄。” “他母亲的弟兄”，即亲族；这词常这样用，如创世记 14:16，29:12。 “他原是我们的弟兄”；他们很容易被说服去相信并追随那符合他们自身利益的事。

士师记 9:4 示剑人从巴力比利庙中取了七十舍客勒银子给亚比米勒；亚比米勒用这些钱雇了些匪徒轻浮的人跟随他。 “七十”，与他仇敌的数目相称，就是基甸的七十个儿子。 “银子”；不是像有些人所想的那样指舍客勒，因为那数目对于这用途太小；而是更大的银币，至于其确切价值，如今我们既不可能知道，也无必要知道。 “从巴力比利的庙中”；即从它神圣的库藏中取出；因为那些人在供给神的事奉上十分吝啬卑鄙，在向偶像奉献上却很慷慨；他们在基甸死后建了这庙（他活着时绝不会容许此事），并且给它配上了可观的收入。 “匪徒轻浮的人”；就是不安定、游手好闲、穷困的人，最适合作暴政和残酷的工具。

士师记 9:5 他往俄弗拉他父亲的家去，将耶路巴力的众子七十人都杀在一块磐石上；只是耶路巴力最小的儿子约坦还留下，因为他藏了起来。 “耶路巴力的众子”；他们是最有可能拦阻他建立暴政的人。 “七十人”；少了一个，就是这里明说出来的那个；这种以全数代指而略去一人的说法，在圣经中很常见：见创世记 35:26，42:13，民数记 14:32-33，约翰福音 20:24，哥林多前书 15:5。 “在一块磐石上”；借此他想表示这或者是：

1. 一种司法行为，就是因某种被指控的罪名，也许是图谋煽动和叛乱，而有秩序地将他们一并除灭；或

2. 一种宗教行为，就是为基甸对巴力所加的羞辱和损害报仇，见士师记 6:27-28，报在他儿女身上；他把他们当作许多祭物献给巴力，这磐石就充作祭坛；因此钱似乎是从巴力的庙中取出的，因为要用在服事他上。

士师记 9:6 示剑众人和米罗全家都一同聚集，往示剑去，在橡树旁的柱子那里立亚比米勒为王。“米罗”；或指一处地方，或指一个这样称呼的人；即住在示剑或其附近的某个显贵有势力的家族，或是亚比米勒母亲的家族，或是别的家族。也可作“伯米罗众人”；这样，“伯”就不是房屋，而是地名的一部分。

“立亚比米勒为王”，就是立他作全以色列的王，见士师记 9:22；一个城的居民竟敢担当此事，实在是奇怪的僭妄；但他们也有许多有利条件和鼓励：例如，以色列人对王政那种热切、普遍、持续的倾向；亚比米勒是基甸的儿子，而国位曾向基甸和他的众子提出，见士师记 8:22；虽然父亲自己能也确实为自己拒绝了，但他们可能以为，他不能把以色列人藉着那提议转给他众子的权利也一并放弃；又因以色列人普遍离弃神去归向巴力，而亚比米勒自称是巴力的大维护者和勇士；再有示剑所在的以法莲支派的势力和强盛，见约书亚记 20:7，这支派那骄傲专横的性情在士师记 8:1，12:1 已显明出来，所以他们会乐于拥戴本族弟兄作王；并且亚比米勒抢先占了先机，实际把冠冕戴在自己头上，又已经聚集了一支军队来维持他的暴政。

“在柱子的平原旁”，或作“在柱子的橡树旁”，就是约书亚在那里立了一根石柱，作神与以色列重新立约的见证，见约书亚记 24:26。他们选择这地方，是要表示他们仍承认神和与神所立的圣约；他们敬拜巴力并非公开敌挡神，而是与神并行，或让巴力从属于神。

士师记 9:7 有人将这事告诉约坦，他就去站在基利心山顶上，向众人大声呼喊，说：“示剑人哪，你们要听我的话，神也就听你们的话。” 基利心山靠近示剑，也靠近以巴路山。基利心与以巴路两山之间的谷地，是有名的宗教场所，用来庄严地宣读律法，以及其中的祝福和咒诅，见申命记 11:29，27:12，约书亚记 8:33；因此，这地方很可能仍被迷信拜偶像的以色列人用于类似场合，他们喜欢使用他们敬虔祖先所分别出来并使用过的同一地点。 “大声呼喊”；使站在谷中的人可以听见他，却不能立刻上来抓住他。 “示剑人哪”；就是此时为严肃场合聚集在这里的人，正如约瑟夫所记，那时亚比米勒并不在场。 “神也就听你们的话”，就是当你们向他呼求怜悯的时候；他这样恳求并劝说他们耐心听他说，他们也果然如此。

士师记 9:8 有一时，树木要去膏一王治理它们，就去对橄榄树说：“请你作我们的王。” 这是一个比喻性的讲论，古人中很常见，尤其在东方；在其中，人用树木来代表。 “膏一王”，即立一个王；这在以色列人和别的一些民族中，常伴随着膏立的礼仪。 “橄榄树”是指基甸。

士师记 9:9 橄榄树回答说：“我岂肯止住供奉神和尊重人的油，飘飖在众树之上呢？” 在敬拜和事奉神的事上，油用在许多方面，如点灯，见出埃及记 35:14；献祭，见利未记 2:6-7；又用来膏抹圣职人员和圣物。油也用于立王、祭司、先知，也用作赠送给尊贵之人的礼物，并用来膏头抹脸等。 “飘飖”，希伯来文是“来回摇动、往返奔波”的意思，就是说，要我放弃自己甜美安静的生活，去为别人的益处承担不断的忧虑和奔走，这正是君王应当做的。

士师记 9:10 树木对无花果树说：“请你来作我们的王。” 这棵树，以及葡萄树，见士师记 9:12，与橄榄树所表示的是同一件事；不过这里用了不同的说法，或者是为使比喻更得体；或者因为基甸不但为自己，也为他的儿子拒绝了这尊荣；又或者是要表明，亚比米勒残酷杀害的那些基甸之子，被诬为觊觎王位，其实和他们父亲一样，离这种念头甚远，因此他们是被不义而邪恶地杀害的。

士师记 9:11 无花果树回答说：“我岂肯止住所结甜美的果子，飘飖在众树之上呢？” “我的甜美”，是这果子特别受称赞之处。

士师记 9:12 树木对葡萄树说：“请你来作我们的王。” 普尔在本节没有注释。

士师记 9:13 葡萄树回答说：“我岂肯止住使神和人喜乐的新酒，飘飖在众树之上呢？” 这酒使神喜悦，因为曾被献给神，见民数记 15:5,7,10。又见诗篇 104:15，箴言 31:6。

士师记 9:14 众树对荆棘说：“请你来作我们的王。” “荆棘”，或作“刺树”；是一种卑贱、无果、又有害的树，很适合代表亚比米勒，他是妾所生之子，本来毫无大用，却极其残酷。

士师记 9:15 荆棘回答树木说：“你们若诚诚实实地膏我为王治理你们，就来投在我的荫下；不然，愿火从荆棘里出来，烧灭利巴嫩的香柏树。” “你们若诚诚实实地膏我为王治理你们”；就是你们若以真实公正的方式立我为王。 “投在我的荫下”；那你们就可以期待在我的统治下得着保护。 “愿火从荆棘里出来”；就是你们从我这里得不到保护，反而要受我毁灭；尤其是你们这些香柏树，就是贵胄，如米罗家，他们在这事上最为积极。

士师记 9:16 “现在你们若按诚实正直待耶路巴力和他的家，立亚比米勒为王，又照他手所当得的善报待他；” 普尔在本节没有注释。

士师记 9:17 “从前我父亲为你们争战，冒着性命危险，救你们脱离米甸人的手；” 希伯来文作“把自己的性命远远抛出去”，就是把生命置于自己无法挽回之处，意即为你们的缘故使自己暴露在极大的危险中。

士师记 9:18 “你们如今起来攻击我父家，将他七十个儿子杀在一块磐石上，又立他婢女所生的儿子亚比米勒作示剑人的王，因为他是你们的弟兄；” 亚比米勒所行的恶，合理地归在他们身上，因为这是他们同意、赞成并协助而成的。 “他婢女所生的儿子”；就是他的妾，约坦这样称呼是出于讥讽，因为婢女常被立为妾，见出埃及记 21:7-10。 “作示剑人的王”；借着这样限定他们的权柄和他的国度，约坦是在轻看他，并指控他们僭越，因为他们不过只对自己的城有权，却竟敢把一个王强加给全以色列。

士师记 9:19 “你们如今若按诚实正直待耶路巴力和他的家，就可因亚比米勒欢喜，他也可因你们欢喜；” 普尔在本节没有注释。

士师记 9:20 “不然，愿火从亚比米勒发出，烧灭示剑人和米罗家；又愿火从示剑人和米罗家发出，烧灭亚比米勒。” 这不是预言，而是咒诅或咒言，如士师记 9:57 所称；这咒诅既有公义的根据，又是约坦履行他为弟兄流血之事作报仇者责任的唯一方式，所以它就生出功效，正如其他类似情形一样；如约书亚记 6:26，与列王纪上 16:34、列王纪下 2:24 对照可见。

士师记 9:21 约坦因怕他弟兄亚比米勒，就逃跑，来到比珥，住在那里。 他很容易逃走，因为他占了山势和其他便于逃遁的条件；又因为百姓并不急于追赶一个他们知道有如此正当理由、如此大激愤而发言，却又几乎没有能力加害他们的人。 “比珥”；是远离示剑、在亚比米勒势力范围之外的地方；这名字的地方不止一处。

士师记 9:22 亚比米勒管理以色列人三年。 虽然示剑人是亚比米勒升高的首要发起者，但其余百姓极有可能也很容易同意他们如此渴望的那种政体；至少，他们并没有起来反抗。

士师记 9:23 神使亚比米勒和示剑人中间起了恶心；示剑人就以诡诈待亚比米勒。 神许可魔鬼进入他们的心思，或在他们心里运行；神知道魔鬼本于自己和他自己的倾向，会使他们充满误会、猜疑、纷争和积怨，最终酿成内战和彼此毁灭。

士师记 9:24 这是要叫耶路巴力七十个儿子所受的残害归到亚比米勒和示剑人身上；亚比米勒杀了他们，示剑人帮助他杀弟兄。 “残害”，就是这残害所应受的惩罚。

士师记 9:25 示剑人在山顶上设伏要害亚比米勒，又抢夺一切从那路经过的人。有人将这事告诉亚比米勒。 “设伏要害他”，就是要捉拿他本人。 “一切从那路经过的人”，就是那些拥护或服事亚比米勒的人；他们所受的指令只到这里，不过他们也许越过了界限，凭着军人的放肆任意抢掠一切过路人。 “有人将这事告诉亚比米勒”；这暗示亚比米勒当时也以敌对态度对待示剑人。

士师记 9:26 以别的儿子迦勒和他的弟兄来到示剑，示剑人都信靠他。 不知道迦勒是谁，也不知道他属哪一支派；但显然他是个在财富、力量、谋略和影响力上都很重要的人，并且对亚比米勒的权势很不满意。 “来到示剑”，是要借着他的在场和谋略，鼓动并帮助他们抵挡亚比米勒。

士师记 9:27 示剑人出到田间，摘下葡萄，踹酒，欢宴，进他们神的庙中吃喝，咒诅亚比米勒。 “出到田间”，是在他来到之前他们不敢这样做，因为惧怕亚比米勒；如今却放胆这样做，以示对他的轻蔑。 “欢宴”；一方面因收葡萄时惯常有欢乐和歌唱，见利未记 19:24，以赛亚书 16:10，耶利米书 25:30；另一方面也因盼望脱离亚比米勒的暴政而欢喜。 “他们神的庙”，就是巴力比利的庙，见士师记 9:4；他们或是在那里求他帮助他们对付亚比米勒，或是因地里的果实已经收成，或因盼望恢复先前失去的自由，而向他献上感谢。 “吃喝”，是为尊崇他们的偶像，并吃用献给偶像的祭物；正如他们从前尊崇耶和华、吃用献给他的祭物一样。 “咒诅亚比米勒”；或是照他们一贯的方式辱骂讥诮他；更可能是以更庄重、更宗教性的方式，奉他们的神咒诅他，像歌利亚奉自己的神咒诅大卫一样，见撒母耳记上 17:43；或者是求他们的神使他们所宣告的咒诅生效。

士师记 9:28 以别的儿子迦勒说：“亚比米勒是谁？示剑又是谁？使我们服事他呢？他不是耶路巴力的儿子吗？西布勒不是他的官长吗？你们可以服事示剑的父亲哈抹的后裔；我们为何服事亚比米勒呢？” “亚比米勒是谁？”意思是：他不过是个出身卑贱的人，是个野心勃勃、专横残酷的暴君，样样都不配治理你们。 “示剑是谁？”这里“示剑”可能是：

1. 示剑这地方或城的名字；这样希伯来词“谁”就代替“什么”，如士师记 13:17 那样。这样意思就是：你们想一想，亚比米勒是何等卑微不配的人，而示剑城又是何等强大尊荣的城；你们自己判断，这样的城岂适合服从这样的人？不过更可能是：

2. 一个人的名字，就是前文所提、下文所描述的亚比米勒；“耶路巴力的儿子”这句话把“示剑”夹在中间，因此它不便指别的对象。他被称为“示剑”，是以地方代居民，是一种转喻；就像埃及、古实、西巴、犹太、马其顿、亚该亚等地名，常用来指那些地方的人民，见约伯记 1:15，6:19，诗篇 68:31，105:38，以赛亚书 43:3，马太福音 3:5，罗马书 15:26。这样，“谁”就按本义理解，意思是：“这示剑人是谁呢？”因为他按母系来说本是示剑人，是你们城里一个女人所生，而那女人不过是他的妾和婢女；你们为何要顺服这样一个出身卑贱的人？ “耶路巴力的儿子”，就是基甸；照他自己的承认，他本是卑微的人，见士师记 6:15；他出名，只因他大胆猛烈地攻击你们所当尊崇敬畏的巴力，拆毁了巴力的坛，又竭力废除对巴力的敬拜。 “西布勒不是他的官长吗？”意思是：你们竟这样卑贱没骨气，不但服从他，连他的仆人也任由他们辖制你们，使你们作奴仆；尤其是这个尊贵而可憎的西布勒。 “你们可以服事示剑的父亲哈抹的后裔”；如果你们喜欢作奴仆，那就请回这地方从前的主人和主宰吧；不要拣一个像亚比米勒这样的暴发户，倒不如选一个老家族的人，就是哈抹的后代，见创世记 34:2；哈抹不像亚比米勒那样作暴君，而像示剑城的父亲一样待城民。迦勒说这话，可能是：

1. 出于真心，因为他自己是迦南人，也是示剑人，也许是当年西缅和利未杀尽成年男子时所留下的小孩中的后裔，见创世记 34:29。他也许还是王族，是哈抹的后代，于是借此设法把自己推入他们的心中和政权中，如下文士师记 9:29 所说：“惟愿这民归我的手下！”他可能认为百姓更容易这样做，因为他们如今在宗教上已与迦南人联合，并且他们当前的困境也会迫使他们投靠他，因为他看起来或自称是个勇敢而老练的将领。或

2. 是出于讥讽，若他本是以色列人：你们既这样奴颜婢膝，就去服事哈抹的子孙吧；既然你们自己也会判断这是荒唐且可耻的，那就不要再顺服一个更卑贱的人，倒要摆脱他的轭，恢复你们失去的自由。

士师记 9:29 “惟愿这民归我的手下，我就除掉亚比米勒。”又对亚比米勒说：“增添你的军兵出来吧。” “归我的手下”，就是归我指挥；我愿你们一致顺服我，以我为你们的元帅和统治者；因为他发现他们意见分裂，其中一些人又开始倾向他们不久前才弃绝的亚比米勒，这正合乎群众轻浮多变的性情。 “我就除掉亚比米勒”；你们既已把他赶出你们的城，我就要把他赶出你们的国。 “又对亚比米勒说”；就是他打发这话或挑战给亚比米勒：我不愿趁你不利时袭击你；你尽量增强自己，出来到平原上，好叫你我凭兵刃来决断。

士师记 9:30 邑宰西布勒听见以别的儿子迦勒的话，就发怒。 看来他先前一直在观望，并顺着百姓敌对亚比米勒的心思和计谋，或是假意如此，是出于筹算，并且得了亚比米勒的默许或授意；也可能是真心如此。但当他听见迦勒的话，又见自己也被他们中伤攻击时，他就改变了心意，后悔自己背离亚比米勒，打算重新归向他，并把百姓再带回对他们主和王的顺服之下。

士师记 9:31 他暗中打发人去见亚比米勒，说：“看哪，以别的儿子迦勒和他的弟兄到了示剑，看哪，他们正坚固城池抵挡你。” “暗中”，是不让迦勒和他的同党知道。也可作“在陀玛”；或作“他在陀玛”；有人把这看作亚比米勒所在之地的名字，这地在士师记 9:41 稍有变化地称为亚鲁玛。 “他们正坚固城池抵挡你”；就是他们守住或把守示剑城，使人不能出去投奔你，也不能从你那里进来。

士师记 9:32 现在你和跟随你的人今夜起来，在田间埋伏。 普尔在本节没有注释。

士师记 9:33 到早晨太阳一出，你就起来闯城；迦勒和跟随他的人出来攻击你的时候，你便可乘机而行。 “迦勒出来的时候”，就是士师记 9:31 所提到的迦勒。

士师记 9:34 于是亚比米勒和跟随他的人夜间起来，分作四队，埋伏等候示剑人。 普尔在本节没有注释。

士师记 9:35 以别的儿子迦勒出去，站在城门口；亚比米勒和跟随他的人就从埋伏之处起来。 “站在城门口”，是要整顿他的军队，率领他们去迎战亚比米勒；他以为亚比米勒还在很远的地方。

士师记 9:36 迦勒看见那些人，就对西布勒说：“看哪，有人从山顶上下来了。”西布勒对他说：“你看见的是山的影子，以为是人。” 西布勒隐藏了他在士师记 9:30 所生的怒气，假装在这次出征上与他合作，好把他引到田野中，使亚比米勒有机会与他交锋并击败他。 “你看见的是山的影子”；因为这是早晨，像傍晚一样，影子最长，移动也最快。他是在暗示迦勒竟怕影子。

士师记 9:37 迦勒又说：“看哪，有人从高处下来，又有一队从米恶尼尼橡树的路上而来。” “从高处”，希伯来文作“从地的肚脐”。这可能是指：第一，地的中间部分，正如罗马作者把希腊和西西里的中部称为它们的“肚脐”，因为肚脐在人体中央；或第二，地势较高之处，在士师记 9:36 称为“山”，这里称为“肚脐”，因为那地高出其余地面，好像肚脐高于身体其余部分一样。

士师记 9:38 西布勒对他说：“你从前夸口说：‘亚比米勒是谁，叫我们服事他？’你那张口如今在哪里呢？这不是你所藐视的百姓吗？请你现在出去，与他们交战吧！” “你那张口”，就是你的夸口。如今你已显出惧怕；所以现在要拿出男子汉的样子，为你自己和百姓奋勇争战。

士师记 9:39 于是迦勒率领示剑人出去，与亚比米勒交战。 普尔在本节没有注释。

士师记 9:40 亚比米勒追赶迦勒；迦勒在他面前逃跑，有许多人仆倒受伤，直到城门口。 “迦勒在他面前逃跑”；是因亚比米勒出人意料地来到，也可能因为他还没有完全准备好应战。 “有许多人仆倒受伤”；是因被亚比米勒追上击倒。

士师记 9:41 亚比米勒住在亚鲁玛；西布勒赶出迦勒和他的弟兄，不准他们住在示剑。 亚比米勒并没有乘胜追击，反倒退到亚鲁玛去，一部分是要看这场战事会有什么结果，示剑人是否会因此自己回到他的统治下，或是因西布勒趁机劝服他们，或是因惧怕他的力量和勇猛，或是因他此时不再进一步攻击他们而显出的宽容；另一部分也是要使他们因此更加松懈，好让自己在随后对付他们时占更大便宜，而他后来也确实这样做了。 “西布勒赶出迦勒和他的弟兄”；他之所以能这样做，是因为群众通常轻浮不定，又总按结果判断一切，如今便向迦勒发怒，怀疑他不是有奸诈，就是胆怯，或指挥失当；此外，他们以为赶走迦勒会平息亚比米勒，使他停止对他们的战争。不过，尽管他们对迦勒不满，西布勒在他们中间的势力还不够大，不能说服他们杀掉迦勒和他的弟兄，也不能使他们归降亚比米勒；所以他仍旧顺着百姓的意思，等待更好的机会，只是徒然。

士师记 9:42 次日，百姓出到田间；有人将这事告诉亚比米勒。 “百姓出到田间”；可能是：第一，要再战，为上次的损失报仇；伟大的神任凭他们刚硬，以致自取灭亡，并成就约坦向他们所说的话。但这里丝毫没有提到百姓装备、抵抗或争战，像士师记 9:39 那样，只提到他们被杀戮，见士师记 9:43-44。或第二，是去作他们平常、也是当时适宜的农事；虽然摘葡萄的时候已经过去，但撒种的时候到了，田里还有别的事要做。或第三，是为某个这里未明说的隆重场合；也许是去举行庄严的游行，或在田间行别的仪式，尊荣他们的神巴力比利，像外邦人的风俗一样，向他祈求帮助并求更好的成效；或者只是为此去巴力比利的庙，因为从士师记 9:27,46 看来，那庙被认为是在城东边山上的田间。

士师记 9:43 亚比米勒带着人，把他们分作三队，埋伏在田间；看见百姓从城里出来，就起来击杀他们。 “三队”；其中一队由他亲自率领，见士师记 9:44，其余两队交给别的指挥官。

士师记 9:44 亚比米勒和跟随他的一队向前闯去，站在城门口；另两队直冲田间众人，把他们杀了。 “站在城门口”，是要截断他们退回城里的路，也给其余两队机会把他们尽行剪除。

士师记 9:45 亚比米勒整天攻打那城，夺了城，杀了其中的居民，将城拆毁，撒上了盐。 这不是为使那地方不毛，因为盐虽能如此，若是为此，他应当撒在田地里，而不是撒在城上；这是作为他对他们的憎恶，以及盼望他们遭受彻底且不可恢复之毁灭的记号；因为盐是持久性的象征或标记。参民数记 18:19，申命记 29:23，历代志下 13:5，西番雅书 2:9。

士师记 9:46 示剑楼的人听见了，就躲进巴力比利庙的卫所里。 “示剑楼”；是属示剑城的一处坚固营寨，为防卫和保障这城而设，但在城外。有人认为这就是士师记 9:6 中与示剑一同拥立亚比米勒的米罗；约坦在士师记 9:20 也把它与示剑一同咒诅，并且这咒诅在士师记 9:57 记明已经应验。这地方称为“示剑楼”，可能因为驻守并防卫它的人是从示剑派来的，也可能因为它是为保卫示剑而建造、维持的。 “巴力比利庙”，或作“巴力比利”，见士师记 9:4。他们因怕遭遇与示剑同样的结局，就从属这楼的城里逃到这里；他们以为在那里可以安全，一部分因为地方坚固，偶像的庙常建在最高最坚固之处，像罗马的 Capitol 和耶路撒冷的殿；这里似乎也是如此，因为他们把财宝存放在那里，见士师记 9:4；另一部分也是因其宗教性质，他们以为自己的神会在那里保护他们，或者亚比米勒会在那里放过他们，即便不是出于对那神的虔敬，也会因他曾从这里得过益处而心存感激，见士师记 9:4。

士师记 9:47 有人告诉亚比米勒，说示剑楼的人都聚集在一处。 普尔在本节没有注释。

士师记 9:48 亚比米勒和跟随他的人就上撒们山；亚比米勒手拿斧子，砍下一根树枝，扛在肩上，对跟随他的人说：“你们看我所行的，也当赶紧照样行。” “撒们”，是因其多荫而得名，因为那里树木很多。

士师记 9:49 众人就各砍一根树枝，跟随亚比米勒，把树枝堆在卫所四围，放火烧了卫所，以致示剑楼的人都死了，男女约有一千。 普尔在本节没有注释。

士师记 9:50 亚比米勒到提备斯，向提备斯安营，就攻取了那城。 “提备斯”；是靠近示剑的另一座城，看来也在示剑的辖境之内。

士师记 9:51 城中有一座坚固的楼；城里所有的男女和众人都逃进那里，把门关上，上了楼顶。 “所有的男女”，就是攻城时未被杀的那些人；或者说，他们全都离开城，退入他们的坚固营寨中。 “楼顶”照他们的建筑方式，是平坦的。

士师记 9:52 亚比米勒到了楼前，攻打它，挨近楼门，要用火焚烧。 普尔在本节没有注释。

士师记 9:53 有一个妇人把一块上磨石抛在亚比米勒头上，打破了他的脑骨。 他们无疑带了这样的大石头上去，用以自卫，或攻击那些攻楼的人。这里神的公义特别明显，因为刑罚正与他的罪相配。他曾在一块磐石上杀了他的弟兄，见士师记 9:5；他自己也因一块石头丧命。

士师记 9:54 他就急忙喊叫拿他兵器的少年人，对他说：“拔出你的刀来，杀了我吧，免得人议论我说，是一个妇人杀了他。”于是那少年人把他刺透，他就死了。 “是一个妇人杀了他”；这在当时被看作羞辱。

士师记 9:55 以色列人见亚比米勒死了，便各回自己的地方去了。 普尔在本节没有注释。

士师记 9:56 这样，神报应了亚比米勒向他父亲所行的恶，就是杀了他七十个弟兄。 “他向他父亲所行的恶”，就是他尽自己所能铲除他父亲的名声、记念和后裔。

士师记 9:57 示剑人的一切恶，神也都归到他们头上；耶路巴力的儿子约坦的咒诅归到他们身上了。 普尔在本节没有注释。