圣经简注 · Annotations upon the Holy Bible · 原作公版
士师记 10:1 亚比米勒以后，有陀拉兴起，拯救以色列；他是以萨迦人朴瓦的儿子，朵多的孙子，住在以法莲山地的沙密。 陀拉作以色列的士师；睚珥有三十个儿子，他们有三十座城，见士师记 10:1-5。百姓拜偶像，见士师记 10:6。非利士人和亚扪人压迫他们，见士师记 10:7-9。他们向神呼求，神却打发他们去求他们的假神；但他们悔改以后，神就怜悯他们，见士师记 10:10-11。亚扪人和以色列人彼此安营对阵，见士师记 10:17,18。
“兴起”：不是他自己擅自起来，乃是或由百姓拣选，更准确地说，是像其他士师一样由神兴起。
“拯救以色列”：或作“救以色列”。他不是借着争战击败仇敌来行这事，乃是借着明智而敬虔的治理，使他们免于叛乱、压迫和暴政，也使他们远离偶像崇拜；这一点可由士师记 10:6 看出。若不加以约束并清除，这事必给他们带来确定的毁灭。
“住在以法莲山地的沙密”：那地方正在这地的中心腹地。
士师记 10:2 他作以色列的士师二十三年，就死了，葬在沙密。 普尔对此节没有注释。
士师记 10:3 在他以后，有基列人睚珥兴起，作以色列的士师二十二年。 “基列人”：就是约旦河东基列地方的人。
士师记 10:4 他有三十个儿子，骑着三十匹驴驹，他们有三十座城，这些城直到今日还叫哈倭特睚珥，都在基列地。 “骑着驴驹”：因为那里马匹稀少，并且连王自己也不可为自己加添马匹，见申命记 17:16。因此，他们的君王和王子通常骑骡子，见撒母耳记下 13:29，18:9，列王纪上 1:33,38,39。参士师记 5:10，12:14。
“哈倭特睚珥”。
反对意见：这些村庄在这时以前，已经因另一位睚珥而这样命名了，见民数记 32:41，申命记 3:14。
回答：经文并不是说这些地方如今才第一次这样称呼，乃是说它们仍然这样称呼，因为旧名在这次事件中被恢复并确认了；正如示巴因创世记 26:33 所记的那件事而被说成叫别是巴，虽然更早以前因另一件事，在创世记 21:31 就已经这样称呼了。也可能这位睚珥扩建或加固了这些城镇，所以它们从他得名，与从前那位睚珥得名，同样是合理的。
士师记 10:5 睚珥死了，葬在加们。 普尔对此节没有注释。
士师记 10:6 以色列人又行主眼中看为恶的事，去事奉诸巴力和亚斯她录，并亚兰的神、西顿的神、摩押的神、亚扪人的神、非利士人的神，离弃主，不事奉他。 他说明他们如何变得越来越坏，从而使自己成熟到后来所临到他们的毁灭。先前他们还是把神和偶像一同敬拜；如今他们却完全离弃神，全然依附偶像。
士师记 10:7 主向以色列人发烈怒，把他们交在非利士人和亚扪人手中。 一个在西边，另一个在东边；因此他们两面都受搅扰。
士师记 10:8 从那年起，他们扰害欺压以色列人，共有十八年，就是约旦河那边、住亚摩利人之地基列的以色列人。 或作：“那一年，他们已经欺压以色列人十八年。”又或作：“他们在那一年扰害他们”，就是在那次扰害的第十八年。这是从那次压迫开始算起的第十八年。
这十八年不可从睚珥死后起算，因为那样会把士师时代延长到合理界限之外；这一点可由列王纪上 6:1 看出。也不可从耶弗他开始作王时起算，因为他只作王六年，并且在其初年就结束了这场迫害。应当从睚珥执政第四年算起；这样，睚珥执政的大部分时间都与这场苦难同时发生。
亚扪人和非利士人的压迫，以及引起这压迫的以色列人的偶像崇拜，虽然直到睚珥死后才被提到，那是因为圣经作者要把这场灾祸的整个历史完整地连在一起叙述；然而这两件事其实都发生在睚珥死以前。睚珥之死之所以先被提到，不过是用了预叙，也就是提前叙述；圣经中这种写法极其常见。
睚珥和参孙的情形似乎很相似。关于参孙，经上说“当非利士人辖制以色列人的时候，他作以色列的士师二十年”，见士师记 15:20；由此显然可见，他作士师与他们的统治是同时并存的。睚珥也当如此理解：他开始治理以色列，努力改革宗教并除去一切弊端；但因百姓怠惰卑劣，他未能成功，所以神没有使他得以拯救百姓，反倒任凭他们落在这悲惨的压迫之下。这样，睚珥只能履行他职分的一半，就是断定以色列人中间的争端，却不能救他们脱离仇敌。
士师记 10:9 亚扪人又渡过约旦河，去攻打犹大、便雅悯和以法莲家，以色列人就极其困苦。 普尔对此节没有注释。
士师记 10:10 以色列人哀求主，说：“我们得罪了你；因为离弃了我们的神，又事奉了诸巴力。” 因为我们不仅不满足于把偶像加在你之外，反而把它们置于你之上，弃绝你，去接受并敬拜它们。
士师记 10:11 主对以色列人说：“我岂没有救你们脱离埃及人、亚摩利人、亚扪人和非利士人吗？” “主说”：或者是主亲自说，就是神的儿子以可见形状显现出来，这在当时是常有的；或者是借着他兴起并差遣来为此事服务的某位先知；又或者是借着在这事上被求问的大祭司。
“亚摩利人”：包括西宏、噩和他们的百姓，见民数记 21 章，也包括约旦河这边其他亚摩利人的诸王，见约书亚记 10:5。
“亚扪人”：他们曾与摩押人结盟，见士师记 3:13,14。
“非利士人”：见士师记 3:31。
士师记 10:12 西顿人、亚玛力人和玛云人也都欺压你们；你们哀求我，我也救你们脱离他们的手。 “西顿人”：虽然我们没有特别读到西顿人曾压迫以色列的记载，但也可能确有其事；因为旧约和新约中有许多说过、做过的事，并没有都记录下来。或者他们可能与米所波大米王联合，见士师记 3:8；或与其他某些压迫以色列的人联合。因为这些民族显然和其他民族一样，被“留下”来试验以色列，见士师记 3:1-3。
至于“亚玛力人”，见士师记 3:13，6:3。
“玛云人”：第一，可能是住在犹大南边玛云旷野里或附近的人，见撒母耳记上 23:25，25:2；他们可能是以东人，也可能是别的人。第二，可能是米乌尼人，这是一支住在阿拉伯人附近的民族，见历代志下 26:7。因为在希伯来文里，这两个名称的字母相同，只是一个是单数，另一个是复数。第三，可能是米甸人；作者不会漏掉他们的压迫，因为同一个人或同一群人有两个名字是常见的，虽然米甸人也可能已经包括在亚玛力人之内，因为他们是联合在一起的，见士师记 6:3,33。第四，也可能是现今不为人知、圣经其他地方未曾提到的某个民族。
士师记 10:13 你们竟离弃我，事奉别神，所以我不再拯救你们了。 意思是，除非你们以不同于先前那样的方式悔改；后来他们这样做了，神就暂缓执行这威吓。参耶利米书 18:7。
士师记 10:14 你们去哀求你们所拣选的神吧；让它们在你们遭遇患难的时候拯救你们吧。 你们并不是被压迫你们的暴君强迫去敬拜那些神；你们是在我面前自由地拣选了这些神。
士师记 10:15 以色列人对主说：“我们犯罪了，任凭你随意待我们吧；只是求你今日拯救我们。” 不要把我们交在这些残酷之人的手里；你若愿意，就亲自用你的手尽管惩治我们。意思是，倘若我们不像迄今这样，而是对你更忠诚、更恒久的话。
士师记 10:16 他们就从他们中间除掉外邦神，事奉主；主因以色列人所受的苦难，心中担忧。 “他们除掉外邦神”：这是他们忧伤诚恳的证据；他们不但承认并哀哭自己的罪，也离弃这些罪，并且因这些罪厌恶自己。
“主心中担忧”：这不是按严格意义说，也不是指内在情感而言；因为神无限幸福，不会忧伤。这里只是比喻性的说法，是就外在表现而言。他待他们，好像亲自感受他们的痛苦一样；他怜悯他们，后悔先前严厉对待他们的作为，并且完全改变了对待他们的方式，又严厉惩罚他们的仇敌，仿佛那些仇敌曾使他本人受伤受害一样。
士师记 10:17 那时亚扪人聚集，安营在基列。以色列人也聚集，安营在米斯巴。 这里的“米斯巴”是指约旦河东、在迦得或玛拿西境内的那座米斯巴；见创世记 31:49，约书亚记 18:26，士师记 10:17，11:11,29,34。圣经中还有别的同名城市。
士师记 10:18 基列的民和众首领彼此说：“谁能先去与亚扪人争战，谁必作基列一切居民的首领。” 普尔对此节没有注释。